Nazir 4b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְאֵינוֹ מֵבִיא קׇרְבַּן טוּמְאָה.
et n'apporte pas le sacrifice d'impureté.
קׇרְבָּן הוּא דְּלָא מַיְיתֵי, אֲבָל נְזִירוּת חָיְילָא עֲלֵיהּ.
La Guemara remarque : c'est le sacrifice qu'il n'apporte pas, mais la nezirout (l'état de nazir, abstinent par vœu) s'applique à lui, et il lui est donc interdit de se rendre impur par un mort.
מַנִּי מַתְנִיתִין? לָא רַבִּי יְהוּדָה, וְלָא רַבִּי שִׁמְעוֹן. דְּתַנְיָא, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: נְזִיר שִׁמְשׁוֹן — מוּתָּר לִיטַמֵּא לְמֵתִים, שֶׁכֵּן מָצִינוּ בְּשִׁמְשׁוֹן שֶׁנִּטְמָא. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: הָאוֹמֵר ״נְזִיר שִׁמְשׁוֹן״ — לֹא אָמַר כְּלוּם, שֶׁלֹּא מָצִינוּ בְּשִׁמְשׁוֹן שֶׁיָּצָאת נְזִירוּת מִפִּיו.
De qui est notre Michna ? Ni de Rabbi Yehouda, ni de Rabbi Chimon, car il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi Yehouda dit : le nazir de Chimchon (à la manière de Samson) a le droit de se rendre impur par les morts, car nous trouvons que Chimchon s'est rendu impur. Rabbi Chimon dit : celui qui dit « nazir de Chimchon » n'a rien dit, car nous ne trouvons pas chez Chimchon que la nezirout soit sortie de sa bouche : il n'a jamais prononcé de vœu.
מַנִּי? אִי רַבִּי יְהוּדָה — הָאָמַר אֲפִילּוּ לְכַתְּחִילָּה, וּמַתְנִיתִין קָתָנֵי ״אִם נִטְמָא״. אִי רַבִּי שִׁמְעוֹן — הָאָמַר לָא חָיְילָא עֲלֵיהּ נְזִירוּת כְּלָל!
De qui est-elle ? Si c'est de Rabbi Yehouda, il a dit que c'est permis même a priori, alors que la Michna enseigne : « s'il est devenu impur », ce qui suppose un interdit a priori. Si c'est de Rabbi Chimon, il a dit que la nezirout ne s'applique pas du tout à lui !
לְעוֹלָם רַבִּי יְהוּדָה הִיא, וְאַיְּידֵי דְּקָתָנֵי גַּבֵּי נְזִיר עוֹלָם ״אִם נִטְמָא״, תְּנָא נָמֵי גַּבֵּי נְזִיר שִׁמְשׁוֹן ״אִם נִטְמָא״.
Elle répond : en réalité, c'est Rabbi Yehouda, et comme elle enseigne au sujet du nazir à vie « s'il est devenu impur », le Tanna (Sage de l'époque de la Michna) a enseigné aussi au sujet du nazir de Chimchon « s'il est devenu impur ».
לֵימָא בִּפְלוּגְתָּא דְהָנֵי תַּנָּאֵי קָמִיפַּלְגִי, דִּתְנַן: ״הֲרֵי עָלַי כִּבְכוֹר״, רַבִּי יַעֲקֹב אוֹסֵר, וְרַבִּי יוֹסֵי מַתִּיר.
Disons qu'ils divergent sur la machlokèt (divergence d'opinions) de ces Tannaïm, car nous avons appris : « Ceci m'est interdit comme un premier-né » : Rabbi Yaakov interdit, et Rabbi Yossé permet, car la sainteté du premier-né ne vient pas d'un vœu.
מַאי לָאו, רַבִּי יְהוּדָה סָבַר לַהּ כְּרַבִּי יַעֲקֹב, דְּאָמַר: לָא בָּעִינַן דָּבָר הַנִּידָּר. וְרַבִּי שִׁמְעוֹן סָבַר לַהּ כְּרַבִּי יוֹסֵי, דְּאָמַר: בָּעִינַן דָּבָר הַנִּידָּר?
N'est-ce pas que Rabbi Yehouda pense comme Rabbi Yaakov, qui dit : nous n'exigeons pas une chose rendue interdite par vœu (l'objet de référence n'a pas besoin de tenir son statut d'un vœu), et que Rabbi Chimon pense comme Rabbi Yossé, qui dit : nous exigeons une chose rendue interdite par vœu ?
לָא, דְּכוּלֵּי עָלְמָא בָּעִינַן דָּבָר הַנִּידָּר, וְשָׁאנֵי גַּבֵּי בְּכוֹר, דִּכְתִיב בֵּיהּ: ״לַה׳״ — לְרַבּוֹת אֶת הַבְּכוֹר.
Elle répond : non, tout le monde exige une chose rendue interdite par vœu, mais le premier-né est différent, car il est écrit au sujet des vœux : « à Hachem » (Nombres 30, 3), pour inclure le premier-né.
וְרַבִּי יוֹסֵי אָמַר לָךְ: הָהוּא ״לַה׳״, מִיבְּעֵי לֵיהּ לְרַבּוֹת חַטָּאת וְאָשָׁם.
Et Rabbi Yossé te dira : ce « à Hachem », il en a besoin pour inclure le sacrifice expiatoire et le sacrifice de culpabilité.
וּמָה רָאִיתָ לְרַבּוֹת חַטָּאת וְאָשָׁם וּלְהוֹצִיא אֶת הַבְּכוֹר? מְרַבֶּה אֲנִי חַטָּאת וְאָשָׁם — שֶׁכֵּן מַתְפִּיסָן בְּנֶדֶר, וּמוֹצִיא אֲנִי אֶת הַבְּכוֹר — שֶׁאֵין מַתְפִּיסוֹ בְּנֶדֶר.
Et qu'as-tu vu pour inclure l'expiatoire et le sacrifice de culpabilité et exclure le premier-né ? Elle répond : j'inclus l'expiatoire et le sacrifice de culpabilité, car on les consacre par vœu en désignant l'animal, et j'exclus le premier-né, car on ne le consacre pas par vœu.
וְרַבִּי יַעֲקֹב אָמַר לָךְ: בְּכוֹר נָמֵי מַתְפִּיסוֹ בְּנֶדֶר הוּא. דְּתַנְיָא: שֶׁל בֵּית רַבֵּינוּ אָמְרוּ: מִנַּיִן לְנוֹלַד לוֹ בְּכוֹר בְּתוֹךְ עֶדְרוֹ שֶׁמִּצְוָה עָלָיו לְהַקְדִּישׁוֹ — שֶׁנֶּאֱמַר: ״הַזָּכָר תַּקְדִּישׁ״.
Et Rabbi Yaakov te dira : le premier-né aussi, on le consacre par vœu, car il a été enseigné dans une baraïta : ceux de la maison de notre Maître (Rabbi Yehouda HaNassi) ont dit : d'où sait-on que si un premier-né naît dans son troupeau, c'est une mitsva (commandement) pour lui de le consacrer ? Comme il est dit : « Le mâle, tu le consacreras » (Deutéronome 15, 19).
וְרַבִּי יוֹסֵי אָמַר לָךְ: נְהִי דְּמִצְוָה לְהַקְדִּישׁוֹ, אִי לָא מַקְדֵּישׁ לֵיהּ, מִי לָא קָדוֹשׁ?
Et Rabbi Yossé te dira : admettons que ce soit une mitsva de le consacrer ; s'il ne le consacre pas, n'est-il pas saint de lui-même ?
גַּבֵּי נָזִיר נָמֵי, הָכְתִיב ״לַה׳״!
La Guemara demande : au sujet du nazir aussi, n'est-il pas écrit « à Hachem » (Nombres 6, 2) ? Pourquoi Rabbi Chimon n'en déduit-il pas que le nazir de Chimchon est valable ?
הַהוּא מִיבְּעֵי לֵיהּ לְכִדְתַנְיָא, אָמַר שִׁמְעוֹן הַצַּדִּיק: מִיָּמַי לֹא אָכַלְתִּי אֲשַׁם נָזִיר טָמֵא, חוּץ מֵאָדָם אֶחָד שֶׁבָּא אֵלַי מִן הַדָּרוֹם, יְפֵה עֵינַיִם וְטוֹב רוֹאִי, וּקְווּצּוֹתָיו סְדוּרוֹת לוֹ תַּלְתַּלִּים. אָמַרְתִּי לוֹ: בְּנִי, מָה רָאִיתָ לְשַׁחֵת שֵׂעָר נָאֶה זֶה?
Elle répond : il en a besoin pour ce qui a été enseigné dans une baraïta : Chimon le Juste a dit : de mes jours je n'ai mangé le sacrifice de culpabilité d'un nazir impur, sauf celui d'un homme qui vint à moi du Sud, aux beaux yeux et de belle apparence, ses boucles disposées en bouclettes. Je lui dis : Mon fils, qu'as-tu vu pour détruire cette belle chevelure ?
אָמַר לִי: רוֹעֶה הָיִיתִי לְאָבִי בְּעִירִי, וְהָלַכְתִּי לִשְׁאוֹב מַיִם מִן הַמַּעְיָין, וְנִסְתַּכַּלְתִּי בַּבָּבוּאָה שֶׁלִּי, וּפָחַז יִצְרִי עָלַי, וּבִיקֵּשׁ לְטוֹרְדֵנִי מִן הָעוֹלָם. אָמַרְתִּי לוֹ: רֵיקָה! מִפְּנֵי מָה אַתָּה מִתְגָּאֶה בְּעוֹלָם שֶׁאֵינוֹ שֶׁלְּךָ, שֶׁסּוֹפְךָ לִהְיוֹת רִמָּה וְתוֹלֵעָה? הָעֲבוֹדָה שֶׁאֲגַלֵּחֲךָ לַשָּׁמַיִם.
Il me dit : j'étais berger pour mon père dans ma ville, et je suis allé puiser de l'eau à la source, et j'ai regardé mon reflet, et mon penchant s'est précipité sur moi et a cherché à me chasser du monde. Je lui ai dit : Vide ! Pourquoi t'enorgueillis-tu dans un monde qui n'est pas le tien, toi dont la fin est d'être vermine et ver ? Par le service du Temple, je te raserai pour le Ciel !
עָמַדְתִּי וּנְשַׁקְתִּיו עַל רֹאשׁוֹ, אָמַרְתִּי לוֹ: כְּמוֹתְךָ יִרְבּוּ נְזִירִים בְּיִשְׂרָאֵל — עָלֶיךָ הַכָּתוּב אוֹמֵר: ״אִישׁ כִּי יַפְלִא לִנְדֹּר נֶדֶר נָזִיר לְהַזִּיר לַה׳״.
Je me suis levé et je l'ai embrassé sur la tête, je lui ai dit : que les nazir comme toi se multiplient en Israël ! C'est à ton sujet que le verset dit : « Un homme qui prononcera expressément un vœu de nazir, pour s'abstenir pour Hachem » (Nombres 6, 2). « Pour Hachem » signifie donc ici : pour le Ciel, et ne vient pas inclure le nazir de Chimchon.
וְשִׁמְשׁוֹן לָאו נָזִיר הֲוָה? וְהָכְתִיב: ״כִּי נְזִיר אֱלֹהִים יִהְיֶה הַנַּעַר מִן הַבֶּטֶן״! הָתָם מַלְאָךְ הוּא דְּקָאָמַר.
La Guemara demande : et Chimchon n'était-il pas nazir par vœu ? Or il est écrit : « Car l'enfant sera nazir de D.ieu dès le ventre » (Juges 13, 5) ! Elle répond : là, c'est l'ange qui parle ; ce n'est pas le vœu d'un homme.
וּמְנָלַן דְּאִיטַּמִּי לְמֵתִים? אִילֵּימָא מִדִּכְתִיב ״בִּלְחִי הַחֲמוֹר הִכֵּיתִי אֶלֶף אִישׁ״ — דִּילְמָא גָּרוֹיֵי גָּרִי בְּהוּ וְלָא נְגַע בְּהוּ!
Et d'où savons-nous qu'il s'est rendu impur par les morts ? Si je dis : de ce qu'il est écrit : « Avec une mâchoire d'âne, j'ai frappé mille hommes » (Juges 15, 16), peut-être les a-t-il frappés en la projetant, sans les toucher !
אֶלָּא מֵהָכָא: ״וַיַּךְ מֵהֶם שְׁלֹשִׁים אִישׁ וַיִּקַּח אֶת חֲלִיצוֹתָם״. דִּילְמָא אַשְׁלְחִינּוּן בְּרֵישָׁא וַהֲדַר קַטְלִינֻּן? ״וַיַּךְ ... וַיִּקַּח״ כְּתִיב.
Mais d'ici : « Il frappa parmi eux trente hommes et prit leurs dépouilles » (Juges 14, 19). Peut-être les a-t-il d'abord dépouillés et ensuite tués ? Elle répond : il est écrit : « Il frappa… et prit », dans cet ordre.
וְדִילְמָא גּוֹסְסִין שַׁוִּינֻן! אֶלָּא: גְּמָרָא גְּמִירִי לַהּ.
Et peut-être les a-t-il rendus agonisants ! et les a-t-il dépouillés avant leur mort. Mais c'est une tradition reçue que Chimchon se rendait impur par les morts.
וּנְזִיר עוֹלָם הֵיכָא כְּתִיב? דְּתַנְיָא, רַבִּי אוֹמֵר: אַבְשָׁלוֹם נְזִיר עוֹלָם הָיָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְהִי מִקֵּץ אַרְבָּעִים שָׁנָה וַיֹּאמֶר אַבְשָׁלוֹם אֶל הַמֶּלֶךְ אֵלְכָה נָּא וַאֲשַׁלֵּם אֶת נִדְרִי אֲשֶׁר נָדַרְתִּי לַה׳ בְּחֶבְרוֹן״, וּמְגַלֵּחַ אֶחָד לִשְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְהִי מִקֵּץ יָמִים לַיָּמִים״.
Et le nazir à vie, où est-il écrit ? Car il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi (Yehouda HaNassi) dit : Avchalom était nazir à vie, comme il est dit : « Et ce fut au bout de quarante ans qu'Avchalom dit au roi : Je voudrais aller accomplir mon vœu que j'ai fait à Hachem à 'Hévron » (II Samuel 15, 7). Et il se rasait une fois tous les douze mois, comme il est dit : « Et c'était au bout de jours en jours » (II Samuel 14, 26).

Nazir 5a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְאֵינוֹ מֵבִיא קׇרְבַּן טוּמְאָה.
et n'apporte pas le sacrifice d'impureté.
קׇרְבָּן הוּא דְּלָא מַיְיתֵי, אֲבָל נְזִירוּת חָיְילָא עֲלֵיהּ.
La Guemara remarque : c'est le sacrifice qu'il n'apporte pas, mais la nezirout (l'état de nazir, abstinent par vœu) s'applique à lui, et il lui est donc interdit de se rendre impur par un mort.
מַנִּי מַתְנִיתִין? לָא רַבִּי יְהוּדָה, וְלָא רַבִּי שִׁמְעוֹן. דְּתַנְיָא, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: נְזִיר שִׁמְשׁוֹן — מוּתָּר לִיטַמֵּא לְמֵתִים, שֶׁכֵּן מָצִינוּ בְּשִׁמְשׁוֹן שֶׁנִּטְמָא. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: הָאוֹמֵר ״נְזִיר שִׁמְשׁוֹן״ — לֹא אָמַר כְּלוּם, שֶׁלֹּא מָצִינוּ בְּשִׁמְשׁוֹן שֶׁיָּצָאת נְזִירוּת מִפִּיו.
De qui est notre Michna ? Ni de Rabbi Yehouda, ni de Rabbi Chimon, car il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi Yehouda dit : le nazir de Chimchon (à la manière de Samson) a le droit de se rendre impur par les morts, car nous trouvons que Chimchon s'est rendu impur. Rabbi Chimon dit : celui qui dit « nazir de Chimchon » n'a rien dit, car nous ne trouvons pas chez Chimchon que la nezirout soit sortie de sa bouche : il n'a jamais prononcé de vœu.
מַנִּי? אִי רַבִּי יְהוּדָה — הָאָמַר אֲפִילּוּ לְכַתְּחִילָּה, וּמַתְנִיתִין קָתָנֵי ״אִם נִטְמָא״. אִי רַבִּי שִׁמְעוֹן — הָאָמַר לָא חָיְילָא עֲלֵיהּ נְזִירוּת כְּלָל!
De qui est-elle ? Si c'est de Rabbi Yehouda, il a dit que c'est permis même a priori, alors que la Michna enseigne : « s'il est devenu impur », ce qui suppose un interdit a priori. Si c'est de Rabbi Chimon, il a dit que la nezirout ne s'applique pas du tout à lui !
לְעוֹלָם רַבִּי יְהוּדָה הִיא, וְאַיְּידֵי דְּקָתָנֵי גַּבֵּי נְזִיר עוֹלָם ״אִם נִטְמָא״, תְּנָא נָמֵי גַּבֵּי נְזִיר שִׁמְשׁוֹן ״אִם נִטְמָא״.
Elle répond : en réalité, c'est Rabbi Yehouda, et comme elle enseigne au sujet du nazir à vie « s'il est devenu impur », le Tanna (Sage de l'époque de la Michna) a enseigné aussi au sujet du nazir de Chimchon « s'il est devenu impur ».
לֵימָא בִּפְלוּגְתָּא דְהָנֵי תַּנָּאֵי קָמִיפַּלְגִי, דִּתְנַן: ״הֲרֵי עָלַי כִּבְכוֹר״, רַבִּי יַעֲקֹב אוֹסֵר, וְרַבִּי יוֹסֵי מַתִּיר.
Disons qu'ils divergent sur la machlokèt (divergence d'opinions) de ces Tannaïm, car nous avons appris : « Ceci m'est interdit comme un premier-né » : Rabbi Yaakov interdit, et Rabbi Yossé permet, car la sainteté du premier-né ne vient pas d'un vœu.
מַאי לָאו, רַבִּי יְהוּדָה סָבַר לַהּ כְּרַבִּי יַעֲקֹב, דְּאָמַר: לָא בָּעִינַן דָּבָר הַנִּידָּר. וְרַבִּי שִׁמְעוֹן סָבַר לַהּ כְּרַבִּי יוֹסֵי, דְּאָמַר: בָּעִינַן דָּבָר הַנִּידָּר?
N'est-ce pas que Rabbi Yehouda pense comme Rabbi Yaakov, qui dit : nous n'exigeons pas une chose rendue interdite par vœu (l'objet de référence n'a pas besoin de tenir son statut d'un vœu), et que Rabbi Chimon pense comme Rabbi Yossé, qui dit : nous exigeons une chose rendue interdite par vœu ?
לָא, דְּכוּלֵּי עָלְמָא בָּעִינַן דָּבָר הַנִּידָּר, וְשָׁאנֵי גַּבֵּי בְּכוֹר, דִּכְתִיב בֵּיהּ: ״לַה׳״ — לְרַבּוֹת אֶת הַבְּכוֹר.
Elle répond : non, tout le monde exige une chose rendue interdite par vœu, mais le premier-né est différent, car il est écrit au sujet des vœux : « à Hachem » (Nombres 30, 3), pour inclure le premier-né.
וְרַבִּי יוֹסֵי אָמַר לָךְ: הָהוּא ״לַה׳״, מִיבְּעֵי לֵיהּ לְרַבּוֹת חַטָּאת וְאָשָׁם.
Et Rabbi Yossé te dira : ce « à Hachem », il en a besoin pour inclure le sacrifice expiatoire et le sacrifice de culpabilité.
וּמָה רָאִיתָ לְרַבּוֹת חַטָּאת וְאָשָׁם וּלְהוֹצִיא אֶת הַבְּכוֹר? מְרַבֶּה אֲנִי חַטָּאת וְאָשָׁם — שֶׁכֵּן מַתְפִּיסָן בְּנֶדֶר, וּמוֹצִיא אֲנִי אֶת הַבְּכוֹר — שֶׁאֵין מַתְפִּיסוֹ בְּנֶדֶר.
Et qu'as-tu vu pour inclure l'expiatoire et le sacrifice de culpabilité et exclure le premier-né ? Elle répond : j'inclus l'expiatoire et le sacrifice de culpabilité, car on les consacre par vœu en désignant l'animal, et j'exclus le premier-né, car on ne le consacre pas par vœu.
וְרַבִּי יַעֲקֹב אָמַר לָךְ: בְּכוֹר נָמֵי מַתְפִּיסוֹ בְּנֶדֶר הוּא. דְּתַנְיָא: שֶׁל בֵּית רַבֵּינוּ אָמְרוּ: מִנַּיִן לְנוֹלַד לוֹ בְּכוֹר בְּתוֹךְ עֶדְרוֹ שֶׁמִּצְוָה עָלָיו לְהַקְדִּישׁוֹ — שֶׁנֶּאֱמַר: ״הַזָּכָר תַּקְדִּישׁ״.
Et Rabbi Yaakov te dira : le premier-né aussi, on le consacre par vœu, car il a été enseigné dans une baraïta : ceux de la maison de notre Maître (Rabbi Yehouda HaNassi) ont dit : d'où sait-on que si un premier-né naît dans son troupeau, c'est une mitsva (commandement) pour lui de le consacrer ? Comme il est dit : « Le mâle, tu le consacreras » (Deutéronome 15, 19).
וְרַבִּי יוֹסֵי אָמַר לָךְ: נְהִי דְּמִצְוָה לְהַקְדִּישׁוֹ, אִי לָא מַקְדֵּישׁ לֵיהּ, מִי לָא קָדוֹשׁ?
Et Rabbi Yossé te dira : admettons que ce soit une mitsva de le consacrer ; s'il ne le consacre pas, n'est-il pas saint de lui-même ?
גַּבֵּי נָזִיר נָמֵי, הָכְתִיב ״לַה׳״!
La Guemara demande : au sujet du nazir aussi, n'est-il pas écrit « à Hachem » (Nombres 6, 2) ? Pourquoi Rabbi Chimon n'en déduit-il pas que le nazir de Chimchon est valable ?
הַהוּא מִיבְּעֵי לֵיהּ לְכִדְתַנְיָא, אָמַר שִׁמְעוֹן הַצַּדִּיק: מִיָּמַי לֹא אָכַלְתִּי אֲשַׁם נָזִיר טָמֵא, חוּץ מֵאָדָם אֶחָד שֶׁבָּא אֵלַי מִן הַדָּרוֹם, יְפֵה עֵינַיִם וְטוֹב רוֹאִי, וּקְווּצּוֹתָיו סְדוּרוֹת לוֹ תַּלְתַּלִּים. אָמַרְתִּי לוֹ: בְּנִי, מָה רָאִיתָ לְשַׁחֵת שֵׂעָר נָאֶה זֶה?
Elle répond : il en a besoin pour ce qui a été enseigné dans une baraïta : Chimon le Juste a dit : de mes jours je n'ai mangé le sacrifice de culpabilité d'un nazir impur, sauf celui d'un homme qui vint à moi du Sud, aux beaux yeux et de belle apparence, ses boucles disposées en bouclettes. Je lui dis : Mon fils, qu'as-tu vu pour détruire cette belle chevelure ?
אָמַר לִי: רוֹעֶה הָיִיתִי לְאָבִי בְּעִירִי, וְהָלַכְתִּי לִשְׁאוֹב מַיִם מִן הַמַּעְיָין, וְנִסְתַּכַּלְתִּי בַּבָּבוּאָה שֶׁלִּי, וּפָחַז יִצְרִי עָלַי, וּבִיקֵּשׁ לְטוֹרְדֵנִי מִן הָעוֹלָם. אָמַרְתִּי לוֹ: רֵיקָה! מִפְּנֵי מָה אַתָּה מִתְגָּאֶה בְּעוֹלָם שֶׁאֵינוֹ שֶׁלְּךָ, שֶׁסּוֹפְךָ לִהְיוֹת רִמָּה וְתוֹלֵעָה? הָעֲבוֹדָה שֶׁאֲגַלֵּחֲךָ לַשָּׁמַיִם.
Il me dit : j'étais berger pour mon père dans ma ville, et je suis allé puiser de l'eau à la source, et j'ai regardé mon reflet, et mon penchant s'est précipité sur moi et a cherché à me chasser du monde. Je lui ai dit : Vide ! Pourquoi t'enorgueillis-tu dans un monde qui n'est pas le tien, toi dont la fin est d'être vermine et ver ? Par le service du Temple, je te raserai pour le Ciel !
עָמַדְתִּי וּנְשַׁקְתִּיו עַל רֹאשׁוֹ, אָמַרְתִּי לוֹ: כְּמוֹתְךָ יִרְבּוּ נְזִירִים בְּיִשְׂרָאֵל — עָלֶיךָ הַכָּתוּב אוֹמֵר: ״אִישׁ כִּי יַפְלִא לִנְדֹּר נֶדֶר נָזִיר לְהַזִּיר לַה׳״.
Je me suis levé et je l'ai embrassé sur la tête, je lui ai dit : que les nazir comme toi se multiplient en Israël ! C'est à ton sujet que le verset dit : « Un homme qui prononcera expressément un vœu de nazir, pour s'abstenir pour Hachem » (Nombres 6, 2). « Pour Hachem » signifie donc ici : pour le Ciel, et ne vient pas inclure le nazir de Chimchon.
וְשִׁמְשׁוֹן לָאו נָזִיר הֲוָה? וְהָכְתִיב: ״כִּי נְזִיר אֱלֹהִים יִהְיֶה הַנַּעַר מִן הַבֶּטֶן״! הָתָם מַלְאָךְ הוּא דְּקָאָמַר.
La Guemara demande : et Chimchon n'était-il pas nazir par vœu ? Or il est écrit : « Car l'enfant sera nazir de D.ieu dès le ventre » (Juges 13, 5) ! Elle répond : là, c'est l'ange qui parle ; ce n'est pas le vœu d'un homme.
וּמְנָלַן דְּאִיטַּמִּי לְמֵתִים? אִילֵּימָא מִדִּכְתִיב ״בִּלְחִי הַחֲמוֹר הִכֵּיתִי אֶלֶף אִישׁ״ — דִּילְמָא גָּרוֹיֵי גָּרִי בְּהוּ וְלָא נְגַע בְּהוּ!
Et d'où savons-nous qu'il s'est rendu impur par les morts ? Si je dis : de ce qu'il est écrit : « Avec une mâchoire d'âne, j'ai frappé mille hommes » (Juges 15, 16), peut-être les a-t-il frappés en la projetant, sans les toucher !
אֶלָּא מֵהָכָא: ״וַיַּךְ מֵהֶם שְׁלֹשִׁים אִישׁ וַיִּקַּח אֶת חֲלִיצוֹתָם״. דִּילְמָא אַשְׁלְחִינּוּן בְּרֵישָׁא וַהֲדַר קַטְלִינֻּן? ״וַיַּךְ ... וַיִּקַּח״ כְּתִיב.
Mais d'ici : « Il frappa parmi eux trente hommes et prit leurs dépouilles » (Juges 14, 19). Peut-être les a-t-il d'abord dépouillés et ensuite tués ? Elle répond : il est écrit : « Il frappa… et prit », dans cet ordre.
וְדִילְמָא גּוֹסְסִין שַׁוִּינֻן! אֶלָּא: גְּמָרָא גְּמִירִי לַהּ.
Et peut-être les a-t-il rendus agonisants ! et les a-t-il dépouillés avant leur mort. Mais c'est une tradition reçue que Chimchon se rendait impur par les morts.
וּנְזִיר עוֹלָם הֵיכָא כְּתִיב? דְּתַנְיָא, רַבִּי אוֹמֵר: אַבְשָׁלוֹם נְזִיר עוֹלָם הָיָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְהִי מִקֵּץ אַרְבָּעִים שָׁנָה וַיֹּאמֶר אַבְשָׁלוֹם אֶל הַמֶּלֶךְ אֵלְכָה נָּא וַאֲשַׁלֵּם אֶת נִדְרִי אֲשֶׁר נָדַרְתִּי לַה׳ בְּחֶבְרוֹן״, וּמְגַלֵּחַ אֶחָד לִשְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְהִי מִקֵּץ יָמִים לַיָּמִים״.
Et le nazir à vie, où est-il écrit ? Car il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi (Yehouda HaNassi) dit : Avchalom était nazir à vie, comme il est dit : « Et ce fut au bout de quarante ans qu'Avchalom dit au roi : Je voudrais aller accomplir mon vœu que j'ai fait à Hachem à 'Hévron » (II Samuel 15, 7). Et il se rasait une fois tous les douze mois, comme il est dit : « Et c'était au bout de jours en jours » (II Samuel 14, 26).

Nazir 5a →

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