Nazir 55a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

לֵימָא כְּתַנָּאֵי: הַנִּכְנָס לְאֶרֶץ הָעַמִּים בְּשִׁידָּה תֵּיבָה וּמִגְדָּל, רַבִּי מְטַמֵּא, וְרַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה מְטַהֵר. מַאי לָאו: רַבִּי סָבַר מִשּׁוּם אַוֵּירָא, וְרַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה סָבַר מִשּׁוּם גּוּשָּׁא?
Disons que c'est comme une divergence entre Tannaïm (Sages de l'époque de la Michna) : celui qui entre en terre des nations dans un coffre, une caisse ou une armoire, Rabbi le déclare impur, et Rabbi Yossé fils de Rabbi Yehouda le déclare pur. N'est-ce pas que Rabbi pense que le décret est à cause de l'air, et que Rabbi Yossé fils de Rabbi Yehouda pense qu'il est à cause de la motte de terre, le contenant le séparant alors du sol ?
לָא, דְּכוּלֵּי עָלְמָא מִשּׁוּם גּוּשָּׁא. מָר סָבַר: אֹהֶל זָרוּק — שְׁמֵיהּ אֹהֶל, וּמָר סָבַר: לָא שְׁמֵיהּ אֹהֶל.
Non : tous s'accordent à dire que le décret est à cause de la motte de terre. Un Maître, Rabbi Yossé fils de Rabbi Yehouda, pense qu'une tente lancée (une tente en mouvement) s'appelle une tente et sépare donc de l'impureté, et un Maître, Rabbi, pense qu'elle ne s'appelle pas une tente ; rien ne le sépare alors de l'impureté.
וְהָתַנְיָא, רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: תֵּיבָה שֶׁהִיא מְלֵאָה כֵּלִים, וּזְרָקָהּ עַל פְּנֵי הַמֵּת בְּאֹהֶל — טְמֵאָה, וְאִם הָיְתָה מוּנַּחַת — טְהוֹרָה.
Mais voici qu'il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Yossé fils de Rabbi Yehouda dit : une caisse pleine d'ustensiles que l'on a lancée au-dessus d'un mort dans une tente est impure, et si elle était posée, elle est pure : c'est donc que, selon lui, une tente lancée n'est pas considérée comme une tente !
אֶלָּא: דְּכוּלֵּי עָלְמָא מִשּׁוּם אַוֵּירָא, וּמָר סָבַר: כֵּיוָן דְּלָא שְׁכִיחָא — לָא גְּזַרוּ בֵּיהּ רַבָּנַן, וּמָר סָבַר: אַף עַל גַּב דְּלָא שְׁכִיחָא — גְּזַרוּ בֵּיהּ רַבָּנַן.
Plutôt, tous s'accordent à dire que le décret est à cause de l'air. Un Maître, Rabbi Yossé fils de Rabbi Yehouda, pense : puisque cela n'est pas fréquent de se déplacer ainsi, les Sages n'ont pas décrété à son sujet ; et un Maître, Rabbi, pense : bien que cela ne soit pas fréquent, les Sages ont décrété à son sujet.
וְהַתַּנְיָא: הַנִּכְנָס לְאֶרֶץ הָעַמִּים בְּשִׁידָּה תֵּיבָה וּמִגְדָּל — טָהוֹר, בְּקָרוֹן וּבִסְפִינָה וּבְאִיסְקַרְיָא — טָמֵא.
Et il a bien été enseigné dans ce sens : celui qui entre en terre des nations dans un coffre, une caisse ou une armoire est pur ; dans un chariot, un bateau ou une iskarya (radeau), il est impur, car ces derniers sont d'usage courant.
וְאִיבָּעֵית אֵימָא: הָכָא שֶׁמָּא יוֹצִיא רֹאשׁוֹ וְרוּבּוֹ לְשָׁם פְּלִיגִי.
Et si tu veux, dis une autre explication : tous s'accordent à dire que le décret porte sur la motte de terre et qu'une tente lancée s'appelle une tente, mais ici, ils divergent sur la crainte qu'il ne sorte sa tête et la majeure partie de son corps là-bas, hors du contenant.
וְהָתַנְיָא, רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: הַנִּכְנָס לְאֶרֶץ הָעַמִּים בְּשִׁידָּה תֵּיבָה וּמִגְדָּל — טָהוֹר, עַד שֶׁיּוֹצִיא לְשָׁם רֹאשׁוֹ אוֹ רוּבּוֹ.
Et il a bien été enseigné dans ce sens : Rabbi Yossé fils de Rabbi Yehouda dit : celui qui entre en terre des nations dans un coffre, une caisse ou une armoire est pur, à moins qu'il ne sorte là-bas sa tête ou la majeure partie de son corps.
וּמַתְחִיל וּמוֹנֶה. אָמַר רַב חִסְדָּא: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא בִּנְזִירוּת מוּעֶטֶת. אֲבָל בִּנְזִירוּת מְרוּבָּה — מִיסְלָק נָמֵי סָלְקִין לֵיהּ.
Et il commence à compter : la Michna enseigne que les jours de tsara'at (affection de la peau rendant impur) ne comptent pas. Rav 'Hisda a dit : on n'a enseigné cela qu'au sujet d'un naziréat court de trente jours, car il lui faut une croissance de cheveux de trente jours après son rasage. Mais dans un naziréat long, où il reste au moins trente jours après ses rasages, ils s'ajoutent bien pour lui à son compte.
מֵתִיב רַב שֵׁרֵבְיָא: מַתְחִיל וּמוֹנֶה מִיָּד, וְאֵין מְבַטֵּל בָּהֶן אֶת הַקּוֹדְמִין. בְּמַאי? אִילֵימָא בִּנְזִירוּת מוּעֶטֶת — קָבָעֵי גִּידּוּל שֵׂיעָר!
Rav Cherevya a objecté à partir de la Michna : « Il commence à compter aussitôt, et il n'annule pas par eux les jours précédents ». De quoi s'agit-il ? Si l'on dit qu'il s'agit d'un naziréat court, il a besoin d'une croissance de cheveux de trente jours, et il devrait annuler les jours précédents !

Nazir 55b →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

לֵימָא כְּתַנָּאֵי: הַנִּכְנָס לְאֶרֶץ הָעַמִּים בְּשִׁידָּה תֵּיבָה וּמִגְדָּל, רַבִּי מְטַמֵּא, וְרַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה מְטַהֵר. מַאי לָאו: רַבִּי סָבַר מִשּׁוּם אַוֵּירָא, וְרַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה סָבַר מִשּׁוּם גּוּשָּׁא?
Disons que c'est comme une divergence entre Tannaïm (Sages de l'époque de la Michna) : celui qui entre en terre des nations dans un coffre, une caisse ou une armoire, Rabbi le déclare impur, et Rabbi Yossé fils de Rabbi Yehouda le déclare pur. N'est-ce pas que Rabbi pense que le décret est à cause de l'air, et que Rabbi Yossé fils de Rabbi Yehouda pense qu'il est à cause de la motte de terre, le contenant le séparant alors du sol ?
לָא, דְּכוּלֵּי עָלְמָא מִשּׁוּם גּוּשָּׁא. מָר סָבַר: אֹהֶל זָרוּק — שְׁמֵיהּ אֹהֶל, וּמָר סָבַר: לָא שְׁמֵיהּ אֹהֶל.
Non : tous s'accordent à dire que le décret est à cause de la motte de terre. Un Maître, Rabbi Yossé fils de Rabbi Yehouda, pense qu'une tente lancée (une tente en mouvement) s'appelle une tente et sépare donc de l'impureté, et un Maître, Rabbi, pense qu'elle ne s'appelle pas une tente ; rien ne le sépare alors de l'impureté.
וְהָתַנְיָא, רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: תֵּיבָה שֶׁהִיא מְלֵאָה כֵּלִים, וּזְרָקָהּ עַל פְּנֵי הַמֵּת בְּאֹהֶל — טְמֵאָה, וְאִם הָיְתָה מוּנַּחַת — טְהוֹרָה.
Mais voici qu'il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Yossé fils de Rabbi Yehouda dit : une caisse pleine d'ustensiles que l'on a lancée au-dessus d'un mort dans une tente est impure, et si elle était posée, elle est pure : c'est donc que, selon lui, une tente lancée n'est pas considérée comme une tente !
אֶלָּא: דְּכוּלֵּי עָלְמָא מִשּׁוּם אַוֵּירָא, וּמָר סָבַר: כֵּיוָן דְּלָא שְׁכִיחָא — לָא גְּזַרוּ בֵּיהּ רַבָּנַן, וּמָר סָבַר: אַף עַל גַּב דְּלָא שְׁכִיחָא — גְּזַרוּ בֵּיהּ רַבָּנַן.
Plutôt, tous s'accordent à dire que le décret est à cause de l'air. Un Maître, Rabbi Yossé fils de Rabbi Yehouda, pense : puisque cela n'est pas fréquent de se déplacer ainsi, les Sages n'ont pas décrété à son sujet ; et un Maître, Rabbi, pense : bien que cela ne soit pas fréquent, les Sages ont décrété à son sujet.
וְהַתַּנְיָא: הַנִּכְנָס לְאֶרֶץ הָעַמִּים בְּשִׁידָּה תֵּיבָה וּמִגְדָּל — טָהוֹר, בְּקָרוֹן וּבִסְפִינָה וּבְאִיסְקַרְיָא — טָמֵא.
Et il a bien été enseigné dans ce sens : celui qui entre en terre des nations dans un coffre, une caisse ou une armoire est pur ; dans un chariot, un bateau ou une iskarya (radeau), il est impur, car ces derniers sont d'usage courant.
וְאִיבָּעֵית אֵימָא: הָכָא שֶׁמָּא יוֹצִיא רֹאשׁוֹ וְרוּבּוֹ לְשָׁם פְּלִיגִי.
Et si tu veux, dis une autre explication : tous s'accordent à dire que le décret porte sur la motte de terre et qu'une tente lancée s'appelle une tente, mais ici, ils divergent sur la crainte qu'il ne sorte sa tête et la majeure partie de son corps là-bas, hors du contenant.
וְהָתַנְיָא, רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: הַנִּכְנָס לְאֶרֶץ הָעַמִּים בְּשִׁידָּה תֵּיבָה וּמִגְדָּל — טָהוֹר, עַד שֶׁיּוֹצִיא לְשָׁם רֹאשׁוֹ אוֹ רוּבּוֹ.
Et il a bien été enseigné dans ce sens : Rabbi Yossé fils de Rabbi Yehouda dit : celui qui entre en terre des nations dans un coffre, une caisse ou une armoire est pur, à moins qu'il ne sorte là-bas sa tête ou la majeure partie de son corps.
וּמַתְחִיל וּמוֹנֶה. אָמַר רַב חִסְדָּא: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא בִּנְזִירוּת מוּעֶטֶת. אֲבָל בִּנְזִירוּת מְרוּבָּה — מִיסְלָק נָמֵי סָלְקִין לֵיהּ.
Et il commence à compter : la Michna enseigne que les jours de tsara'at (affection de la peau rendant impur) ne comptent pas. Rav 'Hisda a dit : on n'a enseigné cela qu'au sujet d'un naziréat court de trente jours, car il lui faut une croissance de cheveux de trente jours après son rasage. Mais dans un naziréat long, où il reste au moins trente jours après ses rasages, ils s'ajoutent bien pour lui à son compte.
מֵתִיב רַב שֵׁרֵבְיָא: מַתְחִיל וּמוֹנֶה מִיָּד, וְאֵין מְבַטֵּל בָּהֶן אֶת הַקּוֹדְמִין. בְּמַאי? אִילֵימָא בִּנְזִירוּת מוּעֶטֶת — קָבָעֵי גִּידּוּל שֵׂיעָר!
Rav Cherevya a objecté à partir de la Michna : « Il commence à compter aussitôt, et il n'annule pas par eux les jours précédents ». De quoi s'agit-il ? Si l'on dit qu'il s'agit d'un naziréat court, il a besoin d'une croissance de cheveux de trente jours, et il devrait annuler les jours précédents !

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