Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- דְּאָמַר מָר: טוּמְאָה בּוֹקַעַת וְעוֹלָה, בּוֹקַעַת וְיוֹרֶדֶת. וְאִילּוּ גַּבֵּי נְגִיעָה, אָמַר רַב יְהוּדָה, תַּנְיָא: ״(וְכׇל) הַנּוֹגֵעַ בַּעֶצֶם אוֹ בֶחָלָל״, ״בַּעֶצֶם״ — זֶה עֶצֶם כִּשְׂעוֹרָה, ״אוֹ בֶחָלָל״ — זֶה אֵבֶר הַנֶחְלָל מִן הַחַי וְאֵין בּוֹ לְהַעֲלוֹת אֲרוּכָה,Comme le Maître l'a dit : l'impureté d'un tombeau clos perce et monte, perce et descend : le tombeau communique donc l'impureté comme le mort lui-même, même à celui qui passe au-dessus. Tandis qu'au sujet du contact, Rav Yehouda a dit : il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna), à propos du verset : « (Et quiconque) touche l'os, ou le tué », ou le mort, ou le tombeau (Nombres 19, 18) : « l'os » : c'est un os de la taille d'un grain d'orge ; « ou le tué » : c'est un membre détaché d'un être vivant, sur lequel il n'y a pas assez de chair pour cicatriser.
- ״אוֹ בְּמֵת״ — זֶה אֵבֶר הַנֶחְלָל מִן הַמֵּת, ״אוֹ בְקָבֶר״ — אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: זֶה קֶבֶר שֶׁלִּפְנֵי הַדִּיבּוּר.La baraïta poursuit : « Ou le mort » : c'est un membre détaché d'un mort, qui ne porte pas assez de chair pour cicatriser si l'homme était vivant. « Ou le tombeau » : Rech Lakich a dit : c'est un tombeau d'avant la Parole, c'est-à-dire antérieur au don de la Torah, qui rend impur par contact mais non par la tente.
- הַאי אֵבֶר מִן הַמֵּת, הֵיכִי דָמֵי? אִי דְּאִית בֵּיהּ עֶצֶם כִּשְׂעוֹרָה הַיְינוּ הַנּוֹגֵעַ בַּעֶצֶם! אֶלָּא דְּלֵית בֵּיהּ עֶצֶם כִּשְׂעוֹרָה, וַאֲפִילּוּ הָכִי רַחֲמָנָא רַבְּיֵיהּ!La Guemara demande : Ce membre d'un mort, quel est son cas ? Si l'on dit qu'il contient un os de la taille d'un grain d'orge, c'est le cas de « celui qui touche l'os », déjà énoncé ! Il faut donc dire qu'il ne contient pas d'os de la taille d'un grain d'orge, et pourtant, le Miséricordieux l'a inclus dans les lois d'impureté. Cela prouve, selon Rech Lakich, que le nazir se rase pour un tel membre.
- אָמַר לָךְ רַבִּי יוֹחָנָן: לְעוֹלָם דְּאִית בֵּיהּ. וְאִם אֵינוֹ עִנְיָן לְמַגָּעוֹ — תְּנֵהוּ עִנְיָן לְמַשָּׂאוֹ.Rabbi Yo'hanan te dira : en réalité, il contient bien un os de la taille d'un grain d'orge ; et si le verset n'est pas nécessaire pour la question de son contact, déjà énoncée par « celui qui touche l'os », applique-le à la question de son portage : celui qui porte ce membre est lui aussi impur.
- וּמַזֶּה בַּשְּׁלִישִׁי וּבַשְּׁבִיעִי וְסוֹתֵר וְכוּ׳.La Michna a enseigné, au sujet du nazir devenu impur par l'une des sources énumérées : Et on l'asperge le troisième et le septième jour et il annule les jours précédents, etc., et il ne recommence à compter que lorsqu'il aura été purifié.
- אִיבַּעְיָא לְהוּ: הָא דְּקָתָנֵי ״עַד שֶׁיִּטְהַר״, בַּשְּׁבִיעִי קָאֵי — עַד דְּעָבֵיד הֶעֱרֵב שֶׁמֶשׁ, וּמַנִּי — רַבִּי אֱלִיעֶזֶר הִיא. אוֹ דִילְמָא בַּשְּׁמִינִי קָאֵי, וּמַאי ״עַד שֶׁיִּטְהַר״ — עַד שֶׁיָּבִיא קׇרְבְּנוֹתָיו. וּמַנִּי — רַבָּנַן הִיא?Ils ont posé la question : Ce qui est enseigné : « jusqu'à ce qu'il soit purifié », se situe-t-il au septième jour, et signifie-t-il : jusqu'à ce qu'il accomplisse le coucher du soleil de ce jour ? Et de qui est-ce l'opinion ? C'est celle de Rabbi Eliézer, selon qui le nazir commence à compter même avant d'avoir apporté ses sacrifices. Ou peut-être cela se situe-t-il au huitième jour, et que signifie « jusqu'à ce qu'il soit purifié » ? Jusqu'à ce qu'il apporte ses sacrifices. Et de qui est-ce l'opinion ? C'est celle des Sages, selon qui il ne commence à compter qu'après ses sacrifices (voir 18b).
- תָּא שְׁמַע, מִדְּקָתָנֵי סֵיפָא: ״מַתְחִיל וּמוֹנֶה מִיָּד״, הָא רֵישָׁא מַאי ״עַד שֶׁיִּטְהַר״ — עַד שֶׁיָּבִיא קׇרְבְּנוֹתָיו, וּמַנִּי — רַבָּנַן הִיא דְּאָמְרִי: נְזִירוּת דְּטׇהֳרָה עַד שְׁמִינִי לָא חָיְילָא.Viens et entends une preuve : du fait qu'il est enseigné dans la clause finale, à propos des impuretés pour lesquelles il n'apporte pas de sacrifice : « il commence à compter aussitôt », on déduit : la clause initiale, que signifie-t-elle par « jusqu'à ce qu'il soit purifié » ? Jusqu'à ce qu'il apporte ses sacrifices. Et de qui est-ce l'opinion ? C'est celle des Sages, qui disent : le naziréat de pureté ne prend effet qu'au huitième jour.
- מַתְנִי׳ אֲבָל הַסְּכָכוֹת, וְהַפְּרָעוֹת, וּבֵית הַפְּרָס,MICHNA : Mais pour les cas suivants, le nazir ne se rase pas : les sekhakhot (branches en surplomb, sous l'une desquelles se trouve une impureté, sans que l'on sache laquelle), les peraot (pierres saillantes d'un mur, sous l'une desquelles se trouve une impureté, sans que l'on sache laquelle), le beit haperas (champ labouré où se trouvait un tombeau, et où des ossements ont pu être dispersés),
- וְאֶרֶץ הָעַמִּים, וְהַגּוֹלֵל, וְהַדּוֹפֵק, וּרְבִיעִית דָּם, וְאֹהֶל, וְרוֹבַע עֲצָמוֹת, וְכֵלִים הַנּוֹגְעִים בְּמֵת, וּבִימֵי סְפָרוֹ, וּבִימֵי גְמָרוֹ — עַל אֵלּוּ אֵין הַנָּזִיר מְגַלֵּחַ.la terre des nations (tout pays hors d'Erets Israël, que les Sages ont décrété impur), le golel (la couverture du tombeau), le dofek (la paroi sur laquelle elle s'appuie), un quart de log de sang d'un mort, une tente, un quart de kav d'ossements, les ustensiles qui touchent un mort ; et s'il est dans les jours de son décompte (les sept jours que compte le metsora, atteint de tsara'at, après sa guérison) ou dans les jours de sa confirmation (le temps où il est metsora confirmé) : pour tous ceux-là, le nazir ne se rase pas.
- וּמַזֶּה בַּשְּׁלִישִׁי וּבַשְּׁבִיעִי,Et on l'asperge le troisième et le septième jour de sa purification,
Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.