Nazir 52a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אָמַר רַב יְהוּדָה מִדִּיסְקַרְתָּא: תָּא שְׁמַע: ״בָּהֶם״, יָכוֹל בְּכוּלָּן — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״מֵהֶם״. אִי ״מֵהֶם״, יָכוֹל מִקְצָתָן — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״בָּהֶם״.
Rav Yehouda de Diskarta a dit : viens et entends (une preuve) tirée d'un enseignement sur l'impureté des reptiles. Il est écrit : « quiconque touchera en eux après leur mort sera impur » (Lévitique 11, 31). On pourrait croire que cela ne vaut que pour eux tous, c'est-à-dire pour la créature entière ; c'est pourquoi le verset enseigne : « tout ce sur quoi tombera quelque chose d'eux » (Lévitique 11, 32), ce qui indique qu'une partie suffit. Si l'on ne retenait que « d'eux », on pourrait croire que même une petite partie d'eux rend impur ; c'est pourquoi le verset enseigne : « en eux », c'est-à-dire eux tout entiers.
הָא כֵּיצַד? עַד שֶׁיִּגַּע בְּמִקְצָתָן שֶׁהוּא כְּכוּלָּן. וְשִׁיעֲרוּ חֲכָמִים בְּכַעֲדָשָׁה, שֶׁכֵּן הַחוֹמֶט תְּחִלַּת בְּרִיָּיתוֹ בְּכַעֲדָשָׁה. שְׁמַע מִינַּהּ שִׁיעוּרָא גְּמִירִי לַהּ.
Comment cela donc ? Comment concilier les deux versets ? L'homme n'est impur que s'il touche une partie d'eux qui équivaut à eux tout entiers. Et les Sages ont fixé cette mesure à la taille d'une lentille, car le lézard ('homet), au début de sa formation, a la taille d'une lentille. Pour notre sujet, déduis-en que la mesure d'une créature entière est apprise par tradition ; une fourmi à laquelle il manque un membre ne devrait donc plus avoir le statut de créature entière.
אָמַר רַב שְׁמַעְיָה: כִּי בָּעִינַן שִׁיעוּרָא דְּבִדְלָא הָוְיָא כַּעֲדָשָׁה לָא מְטַמָּא, דְּלָא נָפְלָה בַּהּ נְשָׁמָה. אֲבָל נָפְלָה בַּהּ נְשָׁמָה — לָא. תִּיבְּעֵי לָךְ.
Rav Chemaya a dit, pour réfuter cette preuve : Lorsque nous exigeons la mesure, à savoir que si elle n'a pas la taille d'une lentille elle ne rend pas impure, c'est parce qu'une âme n'y est pas encore entrée à ce stade. Mais si une âme y est entrée, comme chez la fourmi, on n'exige pas cette mesure. La question de la fourmi amputée reste donc posée pour toi.
הַשִּׁדְרָה וְהַגּוּלְגּוֹלֶת. אִיבַּעְיָא לְהוּ: שִׁדְרָה וְגוּלְגּוֹלֶת תְּנַן, אוֹ דִּלְמָא: אוֹ שִׁדְרָה אוֹ גוּלְגּוֹלֶת? אָמַר רָבָא: תָּא שְׁמַע: שִׁדְרָה שֶׁגֵּירַד רוֹב עִילְעִין שֶׁבָּהּ — טְהוֹרָה. וּבְקֶבֶר אֲפִילּוּ מְשׁוּבֶּרֶת אוֹ מְפוֹרֶקֶת — טְמֵאָה, מִפְּנֵי הַקֶּבֶר.
Notre Michna a dit que le nazir (celui qui a fait vœu de naziréat) se rase pour la colonne vertébrale et le crâne. Ils ont posé la question : avons-nous appris dans la Michna « la colonne et le crâne » ensemble, ou peut-être : « soit la colonne, soit le crâne » ? Rava a dit : viens et entends (une preuve) d'une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Une colonne dont on a arraché la plupart des côtes est tahora (pure). Et dans un tombeau, même brisée ou disloquée, elle est tamé (impure), à cause du tombeau, qui réunit tous les os.
טַעְמָא מִשּׁוּם דְּגֵירַד, הָא לָא גֵּירַד — טָמֵא, שְׁמַע מִינַּהּ: אוֹ שִׁדְרָה אוֹ גוּלְגּוֹלֶת קָתָנֵי. הָא לָא קָתָנֵי. הָא קָא מַשְׁמַע לַן: דְּכִי גֵּירַד — טְהוֹרָה, אִידַּךְ, תִּיבְּעֵי לָךְ.
La raison pour laquelle elle est pure est qu'on a arraché les côtes ; donc si on ne les a pas arrachées, elle est impure à elle seule, même sans le crâne. Déduis-en que la Michna enseigne : « soit la colonne, soit le crâne ». La Guemara rejette cette preuve : Cela, elle ne l'enseigne pas explicitement. Elle nous apprend seulement ceci : que si on a arraché les côtes, elle est pure ; quant à l'autre point, la colonne seule intacte, la question reste posée pour toi.
תָּא שְׁמַע, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: שִׁשָּׁה דְּבָרִים רַבִּי עֲקִיבָא מְטַמֵּא וַחֲכָמִים מְטַהֲרִין, וְחָזַר בּוֹ רַבִּי עֲקִיבָא. וּמַעֲשֶׂה שֶׁהֵבִיאוּ קוּפָּה מְלֵאָה עֲצָמוֹת לְבֵית הַכְּנֶסֶת שֶׁל טַרְסִיִּים, וְהִנִּיחוּהָ בַּאֲוִיר, וְנִכְנַס תּוֹדוֹס הָרוֹפֵא וְכׇל הָרוֹפְאִים [עִמּוֹ], וְאָמְרוּ: אֵין כָּאן שִׁדְרָה מִמֵּת אֶחָד.
Viens et entends : Rabbi Yehouda dit : Il y a six choses que Rabbi Akiva déclarait impures et que les Sages déclaraient pures, et Rabbi Akiva s'est rétracté. Et il arriva qu'on apporta une caisse pleine d'ossements à la synagogue des Tarsiyim (les forgerons), et on la posa à l'air libre, hors de tout toit, pour qu'elle ne rende pas impur sous un même abri. Le médecin Todos entra, et tous les médecins avec lui, et ils dirent : il n'y a pas ici de colonne provenant d'un seul mort.
טַעְמָא דְּלֵיכָּא שִׁדְרָה דְּמֵחֲדָא. הָאִיכָּא אוֹ שִׁדְרָה אוֹ גוּלְגּוֹלֶת דְּמֵחֲדָא — נָזִיר מְגַלֵּחַ עָלֶיהָ, שְׁמַע מִינַּהּ אוֹ שִׁדְרָה אוֹ גוּלְגּוֹלֶת תְּנַן. לָא מִיבַּעְיָא קָאָמַר: לָא מִיבַּעְיָא שִׁדְרָה וְגוּלְגּוֹלֶת, דְּמִמֵּת אֶחָד לֵיכָּא, אֶלָּא אֲפִילּוּ אוֹ שִׁדְרָה מִמֵּת אֶחָד אוֹ גוּלְגּוֹלֶת מִמֵּת אֶחָד לֵיכָּא.
La raison pour laquelle tout est pur est qu'il n'y a pas de colonne provenant d'un seul mort ; donc s'il y avait soit une colonne, soit un crâne d'un seul mort, le nazir se raserait à cause de cela. Déduis-en que nous avons appris : « soit la colonne, soit le crâne ». La Guemara rejette cette preuve : L'enseignement s'exprime sur le mode « il va sans dire » : Il va sans dire que la colonne et le crâne ensemble d'un seul mort n'y sont pas, mais même soit une colonne d'un seul mort, soit un crâne d'un seul mort, il n'y en a pas.
תָּא שְׁמַע מִמִּנְיָינָא: וּמָה הֵן שִׁשָּׁה דְּבָרִים שֶׁרַבִּי עֲקִיבָא מְטַמֵּא וַחֲכָמִים מְטַהֲרִין: עַל אֵבֶר מִן הַמֵּת שֶׁבָּא מִשְּׁנֵי מֵתִים, וְעַל אֵבֶר מִן הַחַי שֶׁבָּא מִשְּׁנֵי בְּנֵי אָדָם, וְעַל חֲצִי קַב עֲצָמוֹת שֶׁבָּא מִשְּׁנֵי מֵתִים, וְעַל רְבִיעִית דָּם הַבָּא מִשְּׁנַיִם, וְעַל עֶצֶם כִּשְׂעוֹרָה שֶׁנֶּחְלַק לִשְׁנַיִם, וְהַשִּׁדְרָה וְהַגּוּלְגּוֹלֶת.
Viens et entends (une preuve) du décompte de cette baraïta : Et quelles sont les six choses que Rabbi Akiva déclarait impures et que les Sages déclaraient pures ? Un membre de mort qui provient de deux morts ; un membre de vivant qui provient de deux personnes ; un demi-kav (mesure de capacité) d'ossements qui provient de deux morts ; un quart de log (mesure de capacité) de sang qui provient de deux morts ; un os de la taille d'un grain d'orge qui a été coupé en deux ; et la colonne et le crâne provenant de deux morts.

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Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

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אָמַר רַב יְהוּדָה מִדִּיסְקַרְתָּא: תָּא שְׁמַע: ״בָּהֶם״, יָכוֹל בְּכוּלָּן — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״מֵהֶם״. אִי ״מֵהֶם״, יָכוֹל מִקְצָתָן — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״בָּהֶם״.
Rav Yehouda de Diskarta a dit : viens et entends (une preuve) tirée d'un enseignement sur l'impureté des reptiles. Il est écrit : « quiconque touchera en eux après leur mort sera impur » (Lévitique 11, 31). On pourrait croire que cela ne vaut que pour eux tous, c'est-à-dire pour la créature entière ; c'est pourquoi le verset enseigne : « tout ce sur quoi tombera quelque chose d'eux » (Lévitique 11, 32), ce qui indique qu'une partie suffit. Si l'on ne retenait que « d'eux », on pourrait croire que même une petite partie d'eux rend impur ; c'est pourquoi le verset enseigne : « en eux », c'est-à-dire eux tout entiers.
הָא כֵּיצַד? עַד שֶׁיִּגַּע בְּמִקְצָתָן שֶׁהוּא כְּכוּלָּן. וְשִׁיעֲרוּ חֲכָמִים בְּכַעֲדָשָׁה, שֶׁכֵּן הַחוֹמֶט תְּחִלַּת בְּרִיָּיתוֹ בְּכַעֲדָשָׁה. שְׁמַע מִינַּהּ שִׁיעוּרָא גְּמִירִי לַהּ.
Comment cela donc ? Comment concilier les deux versets ? L'homme n'est impur que s'il touche une partie d'eux qui équivaut à eux tout entiers. Et les Sages ont fixé cette mesure à la taille d'une lentille, car le lézard ('homet), au début de sa formation, a la taille d'une lentille. Pour notre sujet, déduis-en que la mesure d'une créature entière est apprise par tradition ; une fourmi à laquelle il manque un membre ne devrait donc plus avoir le statut de créature entière.
אָמַר רַב שְׁמַעְיָה: כִּי בָּעִינַן שִׁיעוּרָא דְּבִדְלָא הָוְיָא כַּעֲדָשָׁה לָא מְטַמָּא, דְּלָא נָפְלָה בַּהּ נְשָׁמָה. אֲבָל נָפְלָה בַּהּ נְשָׁמָה — לָא. תִּיבְּעֵי לָךְ.
Rav Chemaya a dit, pour réfuter cette preuve : Lorsque nous exigeons la mesure, à savoir que si elle n'a pas la taille d'une lentille elle ne rend pas impure, c'est parce qu'une âme n'y est pas encore entrée à ce stade. Mais si une âme y est entrée, comme chez la fourmi, on n'exige pas cette mesure. La question de la fourmi amputée reste donc posée pour toi.
הַשִּׁדְרָה וְהַגּוּלְגּוֹלֶת. אִיבַּעְיָא לְהוּ: שִׁדְרָה וְגוּלְגּוֹלֶת תְּנַן, אוֹ דִּלְמָא: אוֹ שִׁדְרָה אוֹ גוּלְגּוֹלֶת? אָמַר רָבָא: תָּא שְׁמַע: שִׁדְרָה שֶׁגֵּירַד רוֹב עִילְעִין שֶׁבָּהּ — טְהוֹרָה. וּבְקֶבֶר אֲפִילּוּ מְשׁוּבֶּרֶת אוֹ מְפוֹרֶקֶת — טְמֵאָה, מִפְּנֵי הַקֶּבֶר.
Notre Michna a dit que le nazir (celui qui a fait vœu de naziréat) se rase pour la colonne vertébrale et le crâne. Ils ont posé la question : avons-nous appris dans la Michna « la colonne et le crâne » ensemble, ou peut-être : « soit la colonne, soit le crâne » ? Rava a dit : viens et entends (une preuve) d'une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Une colonne dont on a arraché la plupart des côtes est tahora (pure). Et dans un tombeau, même brisée ou disloquée, elle est tamé (impure), à cause du tombeau, qui réunit tous les os.
טַעְמָא מִשּׁוּם דְּגֵירַד, הָא לָא גֵּירַד — טָמֵא, שְׁמַע מִינַּהּ: אוֹ שִׁדְרָה אוֹ גוּלְגּוֹלֶת קָתָנֵי. הָא לָא קָתָנֵי. הָא קָא מַשְׁמַע לַן: דְּכִי גֵּירַד — טְהוֹרָה, אִידַּךְ, תִּיבְּעֵי לָךְ.
La raison pour laquelle elle est pure est qu'on a arraché les côtes ; donc si on ne les a pas arrachées, elle est impure à elle seule, même sans le crâne. Déduis-en que la Michna enseigne : « soit la colonne, soit le crâne ». La Guemara rejette cette preuve : Cela, elle ne l'enseigne pas explicitement. Elle nous apprend seulement ceci : que si on a arraché les côtes, elle est pure ; quant à l'autre point, la colonne seule intacte, la question reste posée pour toi.
תָּא שְׁמַע, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: שִׁשָּׁה דְּבָרִים רַבִּי עֲקִיבָא מְטַמֵּא וַחֲכָמִים מְטַהֲרִין, וְחָזַר בּוֹ רַבִּי עֲקִיבָא. וּמַעֲשֶׂה שֶׁהֵבִיאוּ קוּפָּה מְלֵאָה עֲצָמוֹת לְבֵית הַכְּנֶסֶת שֶׁל טַרְסִיִּים, וְהִנִּיחוּהָ בַּאֲוִיר, וְנִכְנַס תּוֹדוֹס הָרוֹפֵא וְכׇל הָרוֹפְאִים [עִמּוֹ], וְאָמְרוּ: אֵין כָּאן שִׁדְרָה מִמֵּת אֶחָד.
Viens et entends : Rabbi Yehouda dit : Il y a six choses que Rabbi Akiva déclarait impures et que les Sages déclaraient pures, et Rabbi Akiva s'est rétracté. Et il arriva qu'on apporta une caisse pleine d'ossements à la synagogue des Tarsiyim (les forgerons), et on la posa à l'air libre, hors de tout toit, pour qu'elle ne rende pas impur sous un même abri. Le médecin Todos entra, et tous les médecins avec lui, et ils dirent : il n'y a pas ici de colonne provenant d'un seul mort.
טַעְמָא דְּלֵיכָּא שִׁדְרָה דְּמֵחֲדָא. הָאִיכָּא אוֹ שִׁדְרָה אוֹ גוּלְגּוֹלֶת דְּמֵחֲדָא — נָזִיר מְגַלֵּחַ עָלֶיהָ, שְׁמַע מִינַּהּ אוֹ שִׁדְרָה אוֹ גוּלְגּוֹלֶת תְּנַן. לָא מִיבַּעְיָא קָאָמַר: לָא מִיבַּעְיָא שִׁדְרָה וְגוּלְגּוֹלֶת, דְּמִמֵּת אֶחָד לֵיכָּא, אֶלָּא אֲפִילּוּ אוֹ שִׁדְרָה מִמֵּת אֶחָד אוֹ גוּלְגּוֹלֶת מִמֵּת אֶחָד לֵיכָּא.
La raison pour laquelle tout est pur est qu'il n'y a pas de colonne provenant d'un seul mort ; donc s'il y avait soit une colonne, soit un crâne d'un seul mort, le nazir se raserait à cause de cela. Déduis-en que nous avons appris : « soit la colonne, soit le crâne ». La Guemara rejette cette preuve : L'enseignement s'exprime sur le mode « il va sans dire » : Il va sans dire que la colonne et le crâne ensemble d'un seul mort n'y sont pas, mais même soit une colonne d'un seul mort, soit un crâne d'un seul mort, il n'y en a pas.
תָּא שְׁמַע מִמִּנְיָינָא: וּמָה הֵן שִׁשָּׁה דְּבָרִים שֶׁרַבִּי עֲקִיבָא מְטַמֵּא וַחֲכָמִים מְטַהֲרִין: עַל אֵבֶר מִן הַמֵּת שֶׁבָּא מִשְּׁנֵי מֵתִים, וְעַל אֵבֶר מִן הַחַי שֶׁבָּא מִשְּׁנֵי בְּנֵי אָדָם, וְעַל חֲצִי קַב עֲצָמוֹת שֶׁבָּא מִשְּׁנֵי מֵתִים, וְעַל רְבִיעִית דָּם הַבָּא מִשְּׁנַיִם, וְעַל עֶצֶם כִּשְׂעוֹרָה שֶׁנֶּחְלַק לִשְׁנַיִם, וְהַשִּׁדְרָה וְהַגּוּלְגּוֹלֶת.
Viens et entends (une preuve) du décompte de cette baraïta : Et quelles sont les six choses que Rabbi Akiva déclarait impures et que les Sages déclaraient pures ? Un membre de mort qui provient de deux morts ; un membre de vivant qui provient de deux personnes ; un demi-kav (mesure de capacité) d'ossements qui provient de deux morts ; un quart de log (mesure de capacité) de sang qui provient de deux morts ; un os de la taille d'un grain d'orge qui a été coupé en deux ; et la colonne et le crâne provenant de deux morts.

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Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.