Nazir 47a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מַתְנִי׳ מִי שֶׁנִּזְרַק עָלָיו אֶחָד מִן הַדָּמִים וְנִטְמָא, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: סוֹתֵר אֶת הַכֹּל. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: יָבִיא שְׁאָר קׇרְבְּנוֹתָיו וְיִטְהָר. אָמְרוּ לוֹ: מַעֲשֶׂה בְּמִרְיָם הַתַּרְמוֹדִית שֶׁנִּזְרַק עָלֶיהָ אֶחָד מִן הַדָּמִים, וּבָאוּ וְאָמְרוּ לָהּ עַל בִּתָּהּ שֶׁהָיְתָה מְסוּכֶּנֶת, וְהָלְכָה וּמָצְאָה שֶׁמֵּתָה. וְאָמְרוּ חֲכָמִים: תָּבִיא שְׁאָר קׇרְבְּנוֹתֶיהָ וְתִטְהָר.
Michna : Celui pour qui a été aspergé le sang de l'un des sacrifices de nazir (celui qui s'est voué à l'abstinence) et qui est devenu impur avant d'apporter le reste : Rabbi Eliézer dit : cela annule le tout. Et les Sages disent : qu'il apporte ses autres sacrifices et il sera pur. Ils lui dirent : il arriva à Myriam de Tarmod que fut aspergé pour elle le sang de l'un de ses sacrifices, et on vint lui dire au sujet de sa fille qu'elle était en danger de mort. Elle alla et la trouva morte, et devint ainsi impure. Et les Sages dirent : qu'elle apporte ses autres sacrifices et elle sera pure.
גְּמָ׳ קָתָנֵי, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: סוֹתֵר אֶת הַכֹּל. וְהָאָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: כׇּל אַחַר מְלֹאת שִׁבְעָה סוֹתֵר! אָמַר רַב: מַאי ״סוֹתֵר״ נָמֵי דְּקָאָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר — סוֹתֵר קׇרְבְּנוֹתָיו.
Guemara : Il est enseigné dans la Michna : Rabbi Eliézer dit : cela annule le tout. Mais Rabbi Eliézer n'a-t-il pas dit (16b) : toute impureté survenue après l'achèvement du naziréat annule seulement sept jours ? Rav a dit : que signifie aussi « annule » que dit Rabbi Eliézer ici ? Cela annule ses sacrifices : il doit les apporter tous à nouveau, y compris celui dont le sang a été aspergé, sans recompter son naziréat.
הָכִי נָמֵי מִסְתַּבְּרָא, דְּקָתָנֵי: וַחֲכָמִים אוֹמְרִים תָּבִיא שְׁאָר קׇרְבְּנוֹתֶיהָ וְתִטְהָר, שְׁמַע מִינַּהּ.
Il est aussi raisonnable de l'expliquer ainsi, car il est enseigné ensuite : et les Sages disent : qu'elle apporte ses autres sacrifices et elle sera pure. Déduis-en qu'ils ne discutent que des sacrifices.
וּמַעֲשֶׂה נָמֵי בְּמִרְיָם הַתַּרְמוֹדִית שֶׁנְּזָרֵק עָלֶיהָ אֶחָד מִן הַדָּמִים, וּבָאוּ וְהוֹדִיעוּהָ עַל בִּתָּהּ שֶׁהָיְתָה מְסוּכֶּנֶת, וְהָלְכָה וּמָצְאָה שֶׁמֵּתָה, וְאָמְרוּ חֲכָמִים: תָּבִיא שְׁאָר קׇרְבְּנוֹתֶיהָ וְתִטְהָר. שְׁמַע מִינַּהּ.
La suite de la Michna l'indique également : Et il arriva aussi à Myriam de Tarmod que fut aspergé pour elle le sang de l'un de ses sacrifices, et on vint l'informer au sujet de sa fille qu'elle était en danger de mort. Elle alla et la trouva morte, et les Sages dirent : qu'elle apporte ses autres sacrifices et elle sera pure. Déduis-en qu'il en est bien ainsi.
הַדְרָן עֲלָךְ שְׁלֹשָׁה מִינִין

Nous reviendrons à toi, chapitre Chelocha Minin (« Trois catégories »)
כֹּהֵן גָּדוֹל וְנָזִיר אֵין מִיטַּמְּאִין לִקְרוֹבֵיהֶן, אֲבָל מִיטַּמְּאִין לְמֵת מִצְוָה. הָיוּ מְהַלְּכִין בַּדֶּרֶךְ וּמָצְאוּ מֵת מִצְוָה — רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: יִטַּמֵּא כֹּהֵן גָּדוֹל, וְאַל יִטַּמֵּא נָזִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: יִטַּמֵּא נָזִיר, וְאַל יִטַּמֵּא כֹּהֵן הֶדְיוֹט.
Un Cohen Gadol (grand prêtre) et un nazir ne se rendent pas impurs pour leurs proches, mais ils se rendent impurs pour un met mitsva (un mort que personne d'autre ne peut enterrer). S'ils marchaient en chemin et trouvèrent un met mitsva, et que l'un d'eux seul peut s'en occuper : Rabbi Eliézer dit : que le Cohen Gadol se rende impur, et que le nazir ne se rende pas impur. Et les Sages disent : que le nazir se rende impur, et que même un simple Cohen ne se rende pas impur.
אָמַר לָהֶם רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: יִטַּמֵּא כֹּהֵן — שֶׁאֵינוֹ מֵבִיא קׇרְבָּן עַל טוּמְאָתוֹ, וְאַל יִטַּמֵּא נָזִיר — שֶׁהוּא מֵבִיא קׇרְבָּן עַל טוּמְאָתוֹ. אָמְרוּ לוֹ: יִטַּמֵּא נָזִיר — שֶׁאֵין קְדוּשָּׁתוֹ קְדוּשַּׁת עוֹלָם, וְאַל יִטַּמֵּא כֹּהֵן — שֶׁקְּדוּשָּׁתוֹ קְדוּשַּׁת עוֹלָם.
Rabbi Eliézer leur dit : que le Cohen se rende impur, car il n'apporte pas de sacrifice pour son impureté, et que le nazir ne se rende pas impur, car il apporte un sacrifice pour son impureté. Ils lui dirent : que le nazir se rende impur, car sa sainteté n'est pas une sainteté permanente, et que le Cohen ne se rende pas impur, car sa sainteté est une sainteté permanente.
גְּמָ׳ בִּשְׁלָמָא כֹּהֵן גָּדוֹל וְנָזִיר, הַאי סָבַר: כֹּהֵן גָּדוֹל עָדִיף, וְהַאי סָבַר: נָזִיר עָדִיף.
Guemara : On comprend bien le cas d'un Cohen Gadol et un nazir : celui-ci (les Sages) estime que le Cohen Gadol a la priorité pour rester pur, et celui-là (Rabbi Eliézer) estime que le nazir a la priorité.
מָשׁוּחַ בְּשֶׁמֶן הַמִּשְׁחָה
Mais si l'on a un Cohen Gadol oint de l'huile d'onction,

Nazir 47b →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מַתְנִי׳ מִי שֶׁנִּזְרַק עָלָיו אֶחָד מִן הַדָּמִים וְנִטְמָא, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: סוֹתֵר אֶת הַכֹּל. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: יָבִיא שְׁאָר קׇרְבְּנוֹתָיו וְיִטְהָר. אָמְרוּ לוֹ: מַעֲשֶׂה בְּמִרְיָם הַתַּרְמוֹדִית שֶׁנִּזְרַק עָלֶיהָ אֶחָד מִן הַדָּמִים, וּבָאוּ וְאָמְרוּ לָהּ עַל בִּתָּהּ שֶׁהָיְתָה מְסוּכֶּנֶת, וְהָלְכָה וּמָצְאָה שֶׁמֵּתָה. וְאָמְרוּ חֲכָמִים: תָּבִיא שְׁאָר קׇרְבְּנוֹתֶיהָ וְתִטְהָר.
Michna : Celui pour qui a été aspergé le sang de l'un des sacrifices de nazir (celui qui s'est voué à l'abstinence) et qui est devenu impur avant d'apporter le reste : Rabbi Eliézer dit : cela annule le tout. Et les Sages disent : qu'il apporte ses autres sacrifices et il sera pur. Ils lui dirent : il arriva à Myriam de Tarmod que fut aspergé pour elle le sang de l'un de ses sacrifices, et on vint lui dire au sujet de sa fille qu'elle était en danger de mort. Elle alla et la trouva morte, et devint ainsi impure. Et les Sages dirent : qu'elle apporte ses autres sacrifices et elle sera pure.
גְּמָ׳ קָתָנֵי, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: סוֹתֵר אֶת הַכֹּל. וְהָאָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: כׇּל אַחַר מְלֹאת שִׁבְעָה סוֹתֵר! אָמַר רַב: מַאי ״סוֹתֵר״ נָמֵי דְּקָאָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר — סוֹתֵר קׇרְבְּנוֹתָיו.
Guemara : Il est enseigné dans la Michna : Rabbi Eliézer dit : cela annule le tout. Mais Rabbi Eliézer n'a-t-il pas dit (16b) : toute impureté survenue après l'achèvement du naziréat annule seulement sept jours ? Rav a dit : que signifie aussi « annule » que dit Rabbi Eliézer ici ? Cela annule ses sacrifices : il doit les apporter tous à nouveau, y compris celui dont le sang a été aspergé, sans recompter son naziréat.
הָכִי נָמֵי מִסְתַּבְּרָא, דְּקָתָנֵי: וַחֲכָמִים אוֹמְרִים תָּבִיא שְׁאָר קׇרְבְּנוֹתֶיהָ וְתִטְהָר, שְׁמַע מִינַּהּ.
Il est aussi raisonnable de l'expliquer ainsi, car il est enseigné ensuite : et les Sages disent : qu'elle apporte ses autres sacrifices et elle sera pure. Déduis-en qu'ils ne discutent que des sacrifices.
וּמַעֲשֶׂה נָמֵי בְּמִרְיָם הַתַּרְמוֹדִית שֶׁנְּזָרֵק עָלֶיהָ אֶחָד מִן הַדָּמִים, וּבָאוּ וְהוֹדִיעוּהָ עַל בִּתָּהּ שֶׁהָיְתָה מְסוּכֶּנֶת, וְהָלְכָה וּמָצְאָה שֶׁמֵּתָה, וְאָמְרוּ חֲכָמִים: תָּבִיא שְׁאָר קׇרְבְּנוֹתֶיהָ וְתִטְהָר. שְׁמַע מִינַּהּ.
La suite de la Michna l'indique également : Et il arriva aussi à Myriam de Tarmod que fut aspergé pour elle le sang de l'un de ses sacrifices, et on vint l'informer au sujet de sa fille qu'elle était en danger de mort. Elle alla et la trouva morte, et les Sages dirent : qu'elle apporte ses autres sacrifices et elle sera pure. Déduis-en qu'il en est bien ainsi.
הַדְרָן עֲלָךְ שְׁלֹשָׁה מִינִין

Nous reviendrons à toi, chapitre Chelocha Minin (« Trois catégories »)
כֹּהֵן גָּדוֹל וְנָזִיר אֵין מִיטַּמְּאִין לִקְרוֹבֵיהֶן, אֲבָל מִיטַּמְּאִין לְמֵת מִצְוָה. הָיוּ מְהַלְּכִין בַּדֶּרֶךְ וּמָצְאוּ מֵת מִצְוָה — רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: יִטַּמֵּא כֹּהֵן גָּדוֹל, וְאַל יִטַּמֵּא נָזִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: יִטַּמֵּא נָזִיר, וְאַל יִטַּמֵּא כֹּהֵן הֶדְיוֹט.
Un Cohen Gadol (grand prêtre) et un nazir ne se rendent pas impurs pour leurs proches, mais ils se rendent impurs pour un met mitsva (un mort que personne d'autre ne peut enterrer). S'ils marchaient en chemin et trouvèrent un met mitsva, et que l'un d'eux seul peut s'en occuper : Rabbi Eliézer dit : que le Cohen Gadol se rende impur, et que le nazir ne se rende pas impur. Et les Sages disent : que le nazir se rende impur, et que même un simple Cohen ne se rende pas impur.
אָמַר לָהֶם רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: יִטַּמֵּא כֹּהֵן — שֶׁאֵינוֹ מֵבִיא קׇרְבָּן עַל טוּמְאָתוֹ, וְאַל יִטַּמֵּא נָזִיר — שֶׁהוּא מֵבִיא קׇרְבָּן עַל טוּמְאָתוֹ. אָמְרוּ לוֹ: יִטַּמֵּא נָזִיר — שֶׁאֵין קְדוּשָּׁתוֹ קְדוּשַּׁת עוֹלָם, וְאַל יִטַּמֵּא כֹּהֵן — שֶׁקְּדוּשָּׁתוֹ קְדוּשַּׁת עוֹלָם.
Rabbi Eliézer leur dit : que le Cohen se rende impur, car il n'apporte pas de sacrifice pour son impureté, et que le nazir ne se rende pas impur, car il apporte un sacrifice pour son impureté. Ils lui dirent : que le nazir se rende impur, car sa sainteté n'est pas une sainteté permanente, et que le Cohen ne se rende pas impur, car sa sainteté est une sainteté permanente.
גְּמָ׳ בִּשְׁלָמָא כֹּהֵן גָּדוֹל וְנָזִיר, הַאי סָבַר: כֹּהֵן גָּדוֹל עָדִיף, וְהַאי סָבַר: נָזִיר עָדִיף.
Guemara : On comprend bien le cas d'un Cohen Gadol et un nazir : celui-ci (les Sages) estime que le Cohen Gadol a la priorité pour rester pur, et celui-là (Rabbi Eliézer) estime que le nazir a la priorité.
מָשׁוּחַ בְּשֶׁמֶן הַמִּשְׁחָה
Mais si l'on a un Cohen Gadol oint de l'huile d'onction,

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