1. שֶׁמָּא יִתְגָּרוּ בָּהּ פִּרְחֵי כְהוּנָּה. אָמַר לוֹ: לִדְבָרֶיךָ סוֹטָה תּוֹכִיחַ, דִּכְתִיב בָּהּ ״וְהֶעֱמִידָהּ לִפְנֵי ה׳״, וְלָא חָיְישִׁינַן שֶׁמָּא יִתְגָּרוּ בָּהּ פִּרְחֵי כְהוּנָּה!

   de peur que de jeunes Cohanim (prêtres) ne soient excités par elle lorsqu'elle découvre ses cheveux devant eux. Il lui dit : l'un des Sages répondit à Rabbi Chimon Chezouri : selon tes paroles, que la sota (femme soupçonnée d'adultère) le prouve, car il est écrit à son sujet : « Et il la placera devant Hachem » (Nombres 5, 16), et nous ne craignons pas que de jeunes Cohanim ne soient excités par elle !

   1Rachi 1Sources 3
2. אָמַר לָהֶן: זוֹ כּוֹחֶלֶת וּפוֹקֶסֶת, זוֹ אֵינָהּ כּוֹחֶלֶת וּפוֹקֶסֶת.

   Il leur dit : celle-ci, la femme nazir, se farde les yeux et se pare, celle-là, la sota, ne se farde pas les yeux et ne se pare pas : on cherche à l'enlaidir, et il n'y a donc pas à craindre qu'elle attire les regards.

   2Rachi 1
3. מַתְנִי׳ הָיָה נוֹטֵל שְׂעַר רֹאשׁ נִזְרוֹ וּמְשַׁלֵּחַ תַּחַת הַדּוּד. וְאִם גִּילַּח בַּמְּדִינָה — לֹא הָיָה מְשַׁלֵּחַ תַּחַת הַדּוּד. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים? בְּתִגְלַחַת הַטׇּהֳרָה, אֲבָל בְּתִגְלַחַת הַטּוּמְאָה — לֹא הָיָה מְשַׁלֵּחַ תַּחַת הַדּוּד.

   MICHNA : Il prenait les cheveux de sa tête consacrée – il s'agit du nazir (celui qui a fait vœu de naziréat) – et les jetait sous la marmite où cuit le chelamim (sacrifice de paix). Et s'il s'était rasé dans la province, hors du Temple, il ne les jetait pas sous la marmite. De quoi ces paroles sont-elles dites ? Du rasage de pureté. Mais pour le rasage d'impureté, il ne les jetait pas sous la marmite.

   3Rachi 3Tossefot 4Sources 2
4. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: הַכֹּל מְשַׁלְּחִין תַּחַת הַדּוּד, חוּץ מִן הַטָּמֵא שֶׁבַּמְּדִינָה בִּלְבַד.

   Rabbi Méïr dit : tous les jettent sous la marmite, sauf l'impur qui s'est rasé dans la province, lui seul.

   4Rachi 1Tossefot 2Sources 3
5. גְּמָ׳ נוֹטֵל שְׂעַר רֹאשׁ נִזְרוֹ. תָּנוּ רַבָּנַן: וְאַחַר כָּךְ נוֹטֵל אֶת הָרוֹטֶב וְנוֹתֵן עַל שְׂעַר רֹאשׁ נִזְרוֹ, וּמְשַׁלֵּחַ תַּחַת הַדּוּד שֶׁל שְׁלָמִים. וְאִם שִׁילַּח תַּחַת הַדּוּד שֶׁל חַטָּאת וְאָשָׁם — יָצָא. אָשָׁם בְּנָזִיר [טָהוֹר] מִי אִיכָּא? אָמַר רָבָא, הָכִי קָאָמַר: וְאִם נָזִיר טָמֵא מְשַׁלֵּחַ תַּחַת הַדּוּד שֶׁל אָשָׁם — יָצָא.

   GUEMARA : La Michna a dit qu'il prend les cheveux de sa tête consacrée. Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : ensuite, il prend le bouillon du chelamim, le met sur les cheveux de sa tête consacrée et les jette sous la marmite du chelamim. Et s'il les a jetés sous la marmite du 'hatat (sacrifice expiatoire) ou de l'acham (sacrifice de culpabilité), il s'est acquitté. La Guemara s'étonne : y a-t-il donc un acham pour un nazir [pur] ? Rava a dit : voici ce qu'il veut dire : et si un nazir impur les jette sous la marmite de l'acham, il s'est acquitté.

   5Rachi 1Tossefot 1Sources 6
6. מְנָא הָנֵי מִילֵּי? אָמַר רָבָא, אָמַר קְרָא: ״אֲשֶׁר תַּחַת זֶבַח הַשְּׁלָמִים״, מִזִּבְחוֹ יְהֵא תַּחְתָּיו.

   D'où savons-nous cela, qu'il faille verser du bouillon sur les cheveux ? Rava a dit : le verset dit : « qui est sous le sacrifice du chelamim » (Nombres 6, 18) : de son sacrifice, il doit y avoir sous les cheveux.

   6Rachi 1Tossefot 2Sources 1
7. וְאִם שִׁילַּח תַּחַת הַדּוּד שֶׁל חַטָּאת — יָצָא. מַאי טַעְמָא? אָמַר קְרָא: ״זֶבַח״, לְרַבּוֹת אֶת הַחַטָּאת וְאָשָׁם. וְהָא אַפֵּיקְתֵּיהּ לְהַאי ״זֶבַח״ מֵרוֹטֶב! אִם כֵּן לֵימָא קְרָא ״מֵרוֹטֶב הַשְּׁלָמִים״, מַאי ״זֶבַח״ — שְׁמַע מִינַּהּ לְרַבּוֹת חַטָּאת וְאָשָׁם.

   Et s'il les a jetés sous la marmite du 'hatat, il s'est acquitté. Quelle en est la raison ? Le verset dit : « sacrifice », pour inclure le 'hatat et l'acham. Mais tu as déjà utilisé ce mot « sacrifice » pour le bouillon ! S'il en était ainsi – s'il ne s'agissait que du bouillon –, que le verset dise : « du bouillon du chelamim ». Pourquoi « sacrifice » ? Déduis-en qu'il vient inclure le 'hatat et l'acham.

   7Rachi 2Tossefot 1
8. וְאֵימָא כּוּלָּהּ לְחַטָּאת וְאָשָׁם הוּא דַּאֲתָא! אִם כֵּן, לֵימָא ״שְׁלָמִים וְזֶבַח״, מַאי ״זֶבַח הַשְּׁלָמִים״ — שְׁמַע מִינַּהּ תַּרְתֵּי.

   Mais dis alors que le verset vient en entier pour le 'hatat et l'acham ! S'il en était ainsi, qu'il dise : « chelamim et sacrifice ». Pourquoi « le sacrifice du chelamim » ? Déduis-en deux choses.

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9. תָּנוּ רַבָּנַן: הַכֹּל הָיוּ מְשַׁלְּחִין תַּחַת הַדּוּד, חוּץ מִטָּמֵא שֶׁגִּילַּח בִּמְדִינָה, מִפְּנֵי שֶׁשְּׂעָרוֹ נִקְבָּר, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: טְהוֹרִים כָּאן וְכָאן — הָיוּ מְשַׁלְּחִין. טְמֵאִים כָּאן וְכָאן — לֹא הָיוּ מְשַׁלְּחִין. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: הַכֹּל לֹא הָיוּ מְשַׁלְּחִין תַּחַת הַדּוּד, חוּץ מִן טָהוֹר שֶׁבַּמִּקְדָּשׁ, מִפְּנֵי שֶׁנַּעֲשָׂה כְּמִצְוָתוֹ.

   Nos Maîtres ont enseigné : tous jetaient leurs cheveux sous la marmite, sauf l'impur qui s'est rasé dans la province, parce que ses cheveux sont enterrés : telles sont les paroles de Rabbi Méïr. Rabbi Yehouda dit : les purs, ici et là – dans le Temple comme hors du Temple – les jetaient ; les impurs, ici et là, ne les jetaient pas. Et les Sages disent : nul ne les jetait sous la marmite, sauf le pur dans le Temple, parce que la mitsva a été accomplie selon sa prescription.

   9Rachi 3Tossefot 2Sources 2
10. מַתְנִי׳ הָיָה מְבַשֵּׁל אֶת הַשְּׁלָמִים אוֹ שׁוֹלְקָן. הַכֹּהֵן נוֹטֵל אֶת הַזְּרוֹעַ בְּשֵׁלָה מִן הָאַיִל, וְחַלָּה מַצָּה אַחַת מִן הַסַּל, וּרְקִיק מַצָּה אַחַת, וְנוֹתֵן עַל כַּפֵּי הַנָּזִיר, וּמְנִיפָן, וְאַחַר כָּךְ הוּתַּר הַנָּזִיר לִשְׁתּוֹת יַיִן וּלְהִטַּמֵּא לַמֵּתִים.

    MICHNA : Il cuisait le chelamim ou le faisait bouillir. Le Cohen prend l'épaule cuite du bélier, un pain azyme de la corbeille et une galette azyme, les pose sur les paumes du nazir et les balance (Nombres 6, 19-20). Après cela, le nazir a le droit de boire du vin et de se rendre impur pour les morts.

    10Rachi 2Tossefot 2Sources 3

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