Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- מִכְּדֵי שַׁעֲרֵי נִיקָנוֹר הֵיכָא קָיְימִין — בְּשַׁעֲרֵי לְוִיָּיה.Abayé poursuit : or, les portes de Nikanor, où se trouvent-elles ? Dans les portes du camp des Lévites. C'est là que se tiennent tous ceux à qui il manque l'expiation pour apporter leurs sacrifices. La Torah distingue trois camps dans le désert – le camp d'Israël, le camp des Lévites et le camp de la Présence divine –, qui correspondent à Jérusalem, au mont du Temple et au Temple lui-même ; les portes de Nikanor ont le statut du camp des Lévites.
- וְהָתַנְיָא: טְמֵא מֵת מוּתָּר לִיכָּנֵס בְּמַחֲנֵה לְוִיָּיה, וְלֹא טְמֵא מֵת בִּלְבַד אֶלָּא אֲפִילּוּ מֵת עַצְמוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּקַּח מֹשֶׁה אֶת עַצְמוֹת יוֹסֵף עִמּוֹ״, מַאי ״עִמּוֹ״ — עִמּוֹ בִּמְחִיצָתוֹ, עִמּוֹ בְּמַחֲנֵה לְוִיָּיה.Or, il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : celui qui est impur par un mort a le droit d'entrer dans le camp des Lévites, et non seulement celui qui est impur par un mort, mais même le mort lui-même, comme il est dit : « Et Moché prit les ossements de Yossef avec lui » (Exode 13, 19). Que signifie « avec lui » ? Avec lui, dans son enceinte ; avec lui, dans le camp des Lévites. Si donc un nazir impur par un mort peut entrer là, ce n'est pas l'interdit d'entrer aux portes de Nikanor qui explique qu'il attende le huitième jour ; de même, on ne peut rien en déduire pour le zav (homme atteint d'écoulement).
- אֶלָּא (אָמַר אַבָּיֵי): טְבוּל יוֹם שֶׁל זָב — כְּזָב דָּמֵי. וַאֲפִילּוּ הָכִי, כֵּיוָן דִּמְחוּסַּר כַּפָּרָה — לָא עָיֵיל.Mais alors (Abayé a dit) : le tevoul yom (celui qui s'est immergé le jour même et attend le coucher du soleil) d'un zav est considéré comme un zav. Et même ainsi, puisqu'il lui manque l'expiation – il n'a pas encore apporté ses sacrifices –, il n'entre pas.
- וְאִי בְּמַחֲנֵה לְוִיָּיה קָאֵי, אַמַּאי קָא קָרֵי לֵיהּ ״אֹהֶל מוֹעֵד״? לְמֵימְרָא: מָה הָתָם — מְחוּסַּר כַּפָּרָה לָא עָיֵיל, אַף לְמַחֲנֵה לְוִיָּיה נָמֵי — מְחוּסַּר כַּפָּרָה לָא עָיֵיל.Et s'il se tient dans le camp des Lévites, aux portes de Nikanor, lorsqu'il apporte ses sacrifices, pourquoi le verset appelle-t-il cela « Tente d'assignation » ? Pour dire : de même que là-bas, dans la Tente d'assignation elle-même, celui à qui il manque l'expiation n'entre pas, de même dans le camp des Lévites aussi, celui à qui il manque l'expiation n'entre pas.
- וְהָתָם מְנָלַן? דְּתַנְיָא: ״טָמֵא יִהְיֶה״ — לְרַבּוֹת טְבוּל יוֹם, ״עוֹד טוּמְאָתוֹ בּוֹ״ — לְרַבּוֹת מְחוּסַּר כַּפָּרָה.La Guemara demande : et là-bas, d'où le savons-nous ? Car il a été enseigné dans une baraïta : « il sera impur » (Nombres 19, 13) vient inclure le tevoul yom ; « son impureté est encore sur lui » vient inclure celui à qui il manque l'expiation.
- מַתְנִי׳ תִּגְלַחַת הַטׇּהֳרָה כֵּיצַד? הָיָה מֵבִיא שָׁלֹשׁ בְּהֵמוֹת: חַטָּאת, עוֹלָה, וּשְׁלָמִים. וְשׁוֹחֵט אֶת הַשְּׁלָמִים וּמְגַלֵּחַ עֲלֵיהֶם, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. רַבִּי אֶלְעָזָר אוֹמֵר: לֹא הָיָה מְגַלֵּחַ אֶלָּא עַל הַחַטָּאת, שֶׁהַחַטָּאת קוֹדֶמֶת בְּכׇל מָקוֹם. וְאִם גִּלַּח עַל אַחַת מִשְּׁלׇשְׁתָּן — יָצָא.MICHNA : Le rasage de pureté du nazir, comment se déroule-t-il ? Il apportait trois bêtes : un 'hatat (sacrifice expiatoire), un ola (holocauste) et un chelamim (sacrifice de paix). Il abat le chelamim et se rase après celui-ci : telles sont les paroles de Rabbi Yehouda. Rabbi Élazar dit : il ne se rasait qu'après le 'hatat, car le 'hatat a la préséance partout. Et s'il s'est rasé après l'un des trois, il s'est acquitté de son obligation.
- רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: הֵבִיא שָׁלֹשׁ בְּהֵמוֹת וְלֹא פֵּירֵשׁ, הָרְאוּיָה לְחַטָּאת — תִּקְרַב חַטָּאת, לְעוֹלָה — תִּקְרַב עוֹלָה, לִשְׁלָמִים — תִּקְרַב שְׁלָמִים.Rabban Chimon ben Gamliel dit : s'il a apporté trois bêtes sans préciser laquelle est destinée à quel sacrifice, celle qui convient pour un 'hatat – une brebis d'un an – sera offerte en 'hatat ; celle qui convient pour un ola – un agneau d'un an – sera offerte en ola ; celle qui convient pour un chelamim – un bélier – sera offerte en chelamim.
- גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: ״וְגִלַּח הַנָּזִיר פֶּתַח אֹהֶל מוֹעֵד וְגוֹ׳״, בִּשְׁלָמִים הַכָּתוּב מְדַבֵּר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּשְׁחָטוֹ פֶּתַח אֹהֶל מוֹעֵד״.GUEMARA : Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : « Et le nazir rasera sa tête consacrée à l'entrée de la Tente d'assignation », etc. (Nombres 6, 18) : le verset parle du chelamim, comme il est dit : « Et il l'abattra à l'entrée de la Tente d'assignation » (Lévitique 3, 2).
- אַתָּה אוֹמֵר בִּשְׁלָמִים הַכָּתוּב מְדַבֵּר, אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא פֶּתַח אֹהֶל מוֹעֵד מַמָּשׁ? אָמַרְתָּ: אִם כֵּן — דֶּרֶךְ בִּזָּיוֹן הוּא.Tu dis que le verset parle du chelamim ; ou bien ne s'agit-il pas de l'entrée de la Tente d'assignation au sens propre ? Tu as dit : s'il en était ainsi, ce serait une manière dégradante.
- רַבִּי יֹאשִׁיָּה אוֹמֵר: אֵינוֹ צָרִיךְ, הֲרֵי אָמְרָה תּוֹרָה ״לֹא תַעֲלֶה בְמַעֲלוֹת עַל מִזְבְּחִי״, קַל וָחוֹמֶר לְדֶרֶךְ בִּזָּיוֹן.Rabbi Yochiya dit : ce n'est pas nécessaire. Voici que la Torah a dit : « Tu ne monteras pas par des degrés sur Mon autel » (Exode 20, 23), à plus forte raison par un kal va'homer (raisonnement a fortiori) pour une manière dégradante.
- [נ״א בַּמִּדְרָשׁ בְּפָרָשָׁה נָשֹׂא (דַּף רמ״ב): ״וְגִלַּח הַנָּזִיר״, רַבִּי יֹאשִׁיָּה אוֹמֵר: בִּשְׁלָמִים הַכָּתוּב מְדַבֵּר. אוֹ אֵינוֹ וְכוּ׳. אִם כָּךְ, אָמְרָה תּוֹרָה ״לֹא תַעֲלֶה וְכוּ׳״ — קַל וָחוֹמֶר לַדָּבָר שֶׁלֹּא יְגַלֵּחַ פֶּתַח אֹהֶל מוֹעֵד, אֶלָּא בִּשְׁלָמִים הַכָּתוּב מְדַבֵּר.][Autre version, dans le midrach sur la section Nasso (page 242) : « Et le nazir rasera » : Rabbi Yochiya dit : le verset parle du chelamim. Ou bien n'est-ce pas, etc. ? S'il en est ainsi, la Torah a dit : « Tu ne monteras pas, etc. » ; à plus forte raison pour cette chose : qu'il ne se rase pas à l'entrée de la Tente d'assignation. Le verset parle donc du chelamim.]
- רַבִּי יִצְחָק אוֹמֵר: אֵינוֹ צָרִיךְ, הֲרֵי הוּא אוֹמֵר: ״וְלָקַח אֶת שְׂעַר רֹאשׁ נִזְרוֹ וְנָתַן עַל הָאֵשׁ וְגוֹ׳״, מִי שֶׁאֵינוֹ מְחוּסָּר אֶלָּא לְקִיחָה וּנְתִינָה. יָצָא זֶה, שֶׁהוּא מְחוּסָּר לְקִיחָה, הֲבָאָה, וּנְתִינָה.Rabbi Yits'hak dit : ce n'est pas nécessaire. Voici qu'il est dit : « Et il prendra les cheveux de sa tête consacrée et les mettra sur le feu », etc. (Nombres 6, 18) : il s'agit de celui à qui il ne manque que de prendre et de placer les cheveux. Cela exclut celui-ci, qui se serait rasé à l'entrée du Sanctuaire, à qui il manque de prendre, d'apporter et de placer.
- אִיכָּא דְּאָמְרִי, רַבִּי יִצְחָק אוֹמֵר: בִּשְׁלָמִים הַכָּתוּב מְדַבֵּר. אַתָּה אוֹמֵר בִּשְׁלָמִים הַכָּתוּב מְדַבֵּר, אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא פֶּתַח אֹהֶל מוֹעֵד מַמָּשׁ? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְלָקַח אֶת שְׂעַר רֹאשׁ נִזְרוֹ״, מְקוֹם שֶׁהָיָה מְבַשֵּׁל — שָׁם הָיָה מְגַלֵּחַ.Certains disent : Rabbi Yits'hak dit : le verset parle du chelamim. Tu dis que le verset parle du chelamim ; ou bien ne s'agit-il pas de l'entrée de la Tente d'assignation au sens propre ? Le verset vient enseigner : « Et il prendra les cheveux de sa tête consacrée » : à l'endroit où il faisait cuire le chelamim, c'est là qu'il se rasait.
- אַבָּא חָנָן אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: ״וְגִלַּח הַנָּזִיר פֶּתַח אֹהֶל מוֹעֵד״, כׇּל זְמַן שֶׁאֵין פֶּתַח אֹהֶל מוֹעֵד פָּתוּחַ — אֵינוֹ מְגַלֵּחַ.Abba 'Hanan dit au nom de Rabbi Éliézer : « Et le nazir rasera à l'entrée de la Tente d'assignation » : le verset parle du moment, et non du lieu : tant que l'entrée de la Tente d'assignation n'est pas ouverte, il ne se rase pas.
- רַבִּי שִׁמְעוֹן שֵׁזוּרִי אוֹמֵר: ״וְגִלַּח הַנָּזִיר פֶּתַח אֹהֶל מוֹעֵד״, וְלֹא נְזִירָה,Rabbi Chimon Chezouri dit : « Et le nazir rasera à l'entrée de la Tente d'assignation » : le texte dit « le nazir » et non « la nezira » (la femme nazir) ; une femme ne se rase pas dans le Temple,
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