Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- בְּבַיִת נָמֵי, כֵּיוָן דְּאַעֵיל יְדֵיהּ — אִיסְתָּאַב, כִּי עָיֵיל כּוּלֵּי, הַאי טָמֵא הוּא!On demande : Dans une maison aussi, pourquoi serait-il passible deux fois ? Dès qu'il a introduit sa main, il est devenu impur ; quand il est entré tout entier, celui-ci est déjà impur !
- אֶלָּא אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: צֵירַף יָדוֹ, מִשּׁוּם טוּמְאָה — אִיכָּא, מִשּׁוּם בִּיאָה — לֵיכָּא. וְצֵירַף גּוּפוֹ — טוּמְאָה וּבִיאָה בַּהֲדֵי הֲדָדֵי קָאָתוּ. הָא אִי אֶפְשָׁר דְּלָא עָיֵיל חוֹטְמוֹ בְּרֵישָׁא, וְנָחֵית לֵיהּ טוּמְאָה!Mais Rabbi Elazar a dit : S'il a joint sa main en l'avançant la première, il y a culpabilité au titre de l'impureté, mais il n'y a pas culpabilité au titre de l'entrée. Et s'il a joint son corps, ses mains collées à lui, l'impureté et l'entrée surviennent ensemble. On objecte : Il est impossible que son nez n'entre pas le premier, et l'impureté y descendra !
- אֶלָּא אָמַר רָבָא: הִכְנִיס יָדוֹ, מִשּׁוּם טוּמְאָה — אִיכָּא, מִשּׁוּם בִּיאָה — לֵיכָּא. הִכְנִיס גּוּפוֹ — טוּמְאָה וּבִיאָה בַּהֲדֵי הֲדָדֵי קָא אָתְיָין. וְהָא אִי אֶפְשָׁר דְּלָא עָיֵיל אֶצְבְּעָתָא דְכַרְעֵיהּ בְּרֵישָׁא וְנָחֵת לְהוּ טוּמְאָה!Mais Rava a dit : S'il a introduit sa main, il y a culpabilité au titre de l'impureté, mais il n'y a pas culpabilité au titre de l'entrée. S'il a introduit son corps, en se tenant droit, l'impureté et l'entrée surviennent ensemble. On objecte : Mais il est impossible que ses orteils n'entrent pas les premiers, et l'impureté y descendra !
- אֶלָּא אָמַר רַב פָּפָּא: כְּגוֹן שֶׁנִּכְנַס בְּשִׁידָּה תֵּיבָה וּמִגְדָּל, וּבָא חֲבֵירוֹ וּפָרַע עָלָיו אֶת הַמַּעֲזִיבָה, דְּטוּמְאָה וּבִיאָה בַּהֲדֵי הֲדָדֵי קָאָתְיָין. מָר בַּר רַב אָשֵׁי אָמַר: כְּגוֹן דְּעָיֵיל כְּשֶׁהוּא גּוֹסֵס, וּנְפַק נִשְׁמְתֵיהּ אַדְּיָתֵיב. דְּטוּמְאָה וּבִיאָה בַּהֲדֵי הֲדָדֵי קָאָתְיָין.Mais Rav Pappa a dit : Il s'agit du cas où il est entré dans un coffre, une caisse ou une armoire, objets qui protègent leur contenu de l'impureté lorsqu'ils contiennent au moins quarante séa (mesure de capacité), et où son compagnon est venu et a ouvert au-dessus de lui le couvercle ; car l'impureté et l'entrée surviennent ensemble. Mar bar Rav Achi a dit : Il s'agit du cas où il est entré alors que quelqu'un agonisait, et son âme s'est envolée tandis qu'il était assis là ; car l'impureté et l'entrée surviennent ensemble.
- תָּנוּ רַבָּנַן: ״לְהֵחַלּוֹ״, עַד שָׁעָה שֶׁיָּמוּת. רַבִּי אוֹמֵר: ״בְּמוֹתָם יִטַּמָּא״, עַד שֶׁיָּמוּת.Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique extérieur à la Michna) : Il est dit à propos du Cohen (prêtre) : « pour se profaner » (Lévitique 21, 4) : l'interdit ne s'applique pas jusqu'au moment où l'autre meurt. Rabbi dit : Il est dit à propos du nazir (celui qui a fait vœu de naziréat) : « à leur mort, il ne se rendra pas impur » (Nombres 6, 7) : pas jusqu'à ce qu'il meure.
- מַאי בֵּינַיְיהוּ? אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מַשְׁמָעוּת דּוֹרְשִׁין אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ. רֵישׁ לָקִישׁ אָמַר: גּוֹסֵס אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ. לְמַאן דְּאָמַר מִ״לְּהֵחַלּוֹ״ — אֲפִילּוּ גּוֹסֵס, לְמַאן דְּאָמַר ״בְּמוֹתָם״ — עַד שֶׁיָּמוּת אִין, גּוֹסֵס לָא.Quelle différence y a-t-il entre eux ? Rabbi Yo'hanan a dit : Il y a entre eux seulement le sens qu'en donnent les interprètes : ils tirent la même règle de versets différents. Rech Lakich a dit : Il y a entre eux l'agonisant : Selon celui qui dit qu'on l'apprend de « pour se profaner », même pour un agonisant c'est interdit ; selon celui qui dit « à leur mort » : jusqu'à ce qu'il meure, oui c'est permis, et pour un agonisant, non, il n'est pas interdit.
- וּלְמַאן דְּאָמַר מִ״לְּהֵחַלּוֹ״, הָכְתִיב ״בְּמוֹתָם״! מִיבְּעֵי לֵיהּ לְכִדְרַבִּי. דְּתַנְיָא, רַבִּי אוֹמֵר: בְּמוֹתָם אֵינוֹ מִטַּמֵּא, אֲבָל מִטַּמֵּא בְּנִגְעָתָם וּבְזִיבָתָם.Et selon celui qui dit qu'on l'apprend de « pour se profaner », il est bien écrit « à leur mort » ! Qu'en tire-t-il ? Il en a besoin pour ce qu'a dit Rabbi. Car il a été enseigné : Rabbi dit : À leur mort il ne se rend pas impur, mais il se rend impur par leur lèpre et par leur écoulement.
- וּלְמַאן דְּאָמַר ״בְּמוֹתָם״, הָא מִיבְּעֵי לֵיהּ לְהַאי סְבָרָא! אִם כֵּן, לֵימָא קְרָא ״בְּמוֹת״, מַאי ״בְּמוֹתָם״ — שָׁמְעַתְּ מִינַּהּ תַּרְתֵּי.Et selon celui qui dit qu'on l'apprend de « à leur mort », il a bien besoin de ce verset pour cette idée-là ! On répond : S'il en était ainsi, que le verset dise « à la mort » ; pourquoi « à leur mort » ? Déduis-en deux enseignements.
- וּלְמַאן דְּאָמַר ״בְּמוֹתָם״, הָכְתִיב ״לְהֵחַלּוֹ״! ״לְהֵחַלּוֹ״ לְהָכִי הוּא דַּאֲתָא, בְּמִי שֶׁאֵינוֹ מְחוּלָּל, יָצָא זֶה שֶׁמְּחוּלָּל וְעוֹמֵד.Et selon celui qui dit qu'on l'apprend de « à leur mort », il est bien écrit « pour se profaner » ! On répond : « Pour se profaner » vient pour ceci : pour celui qui n'est pas profané, à l'exclusion de celui-ci, qui est profané et demeure tel.
- וּלְמַאן דְּאָמַר מִ״לְּהֵחַלּוֹ״, הָא מִיבְּעֵי לֵיהּ לְהַאי סְבָרָא! אִם כֵּן לֵימָא קְרָא ״לְהֵחֵל״, מַאי ״לְהֵחַלּוֹ״ — שָׁמְעַתְּ מִינַּהּ תַּרְתֵּי.Et selon celui qui dit qu'on l'apprend de « pour se profaner », il a bien besoin de ce verset pour cette idée-là ! On répond : S'il en était ainsi, que le verset dise « pour profaner » ; pourquoi « pour se profaner » ? Déduis-en deux enseignements.
- מֵיתִיבִי: אָדָם אֵינוֹ מְטַמֵּא (אֶלָּא) עַד שֶׁתֵּצֵא נַפְשׁוֹ. וַאֲפִילּוּ מְגוּיָּיד וַאֲפִילּוּ גּוֹסֵס. וּלְמַאן דְּאָמַר מִ״לְּהֵחַלּוֹ״ הָא קָתָנֵי דְּאֵינוֹ מְטַמֵּא! לְעִנְיַן טַמּוֹיֵי — עַד דְּנָפְקָא נַפְשֵׁיהּ, לְעִנְיַן אִתַּחוֹלֵי — הָא אִיתַּחִיל.On a objecté une Michna (Ohalot 1, 6) : Un homme ne rend impur que lorsque son âme le quitte, même s'il est lacéré, et même s'il agonise. Or, selon celui qui dit qu'on l'apprend de « pour se profaner », il est enseigné qu'il ne rend pas impur ! On répond : Quant à rendre impur, ce n'est que lorsque son âme le quitte ; quant à profaner, il est déjà profané.
Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.