Nazir 42b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

גְּמָ׳ אִיתְּמַר, אָמַר רַבָּה אָמַר רַב הוּנָא: מִקְרָא מָלֵא דִּבֵּר הַכָּתוּב: ״לֹא יִטַּמָּא״. כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר ״לֹא יָבֹא״ — לְהַזְהִירוֹ עַל הַטּוּמְאָה, לְהַזְהִירוֹ עַל הַבִּיאָה. אֲבָל טוּמְאָה וְטוּמְאָה — לֹא.
GUEMARA : Il a été dit par les Amoraïm (Sages de la Guemara) : Rabba a dit que Rav Houna a dit : Le texte a parlé en un verset explicite : « Il ne se rendra pas impur » (Nombres 6, 7), à propos du nazir (celui qui a fait vœu de naziréat). Lorsqu'il dit aussi : « Il ne viendra pas » (Nombres 6, 6), c'est pour le mettre en garde sur l'impureté et pour le mettre en garde sur l'entrée dans une tente abritant un mort, de sorte qu'il est passible séparément pour chacune. Mais pour une impureté suivie d'une impureté, non : le verset ne le met pas en garde, et il n'est passible que d'une seule série de coups de fouet.
וְרַב יוֹסֵף אָמַר: הָאֱלֹהִים! אָמַר רַב הוּנָא: אֲפִילּוּ טוּמְאָה וְטוּמְאָה. דְּאָמַר רַב הוּנָא: נָזִיר שֶׁהָיָה עוֹמֵד בְּבֵית הַקְּבָרוֹת, וְהוֹשִׁיטוּ לוֹ מֵתוֹ וּמֵת אַחֵר וְנָגַע בּוֹ — חַיָּיב. אַמַּאי? הָא מִיטַּמֵּא וְקָאֵים! אֶלָּא לָאו שְׁמַע מִינַּהּ, אָמַר רַב הוּנָא: אֲפִילּוּ טוּמְאָה וְטוּמְאָה.
Et Rav Yossef a dit, en jurant : Par D.ieu ! Rav Houna a dit qu'il est passible même pour une impureté suivie d'une impureté. Car Rav Houna a dit : Un nazir qui se tenait dans un cimetière, déjà impur, et à qui on a tendu son mort, ou un autre mort, et qui l'a touché, est passible. Pourquoi ? Il est déjà impur et demeure tel ! N'est-ce donc pas qu'il faut en déduire que Rav Houna a dit : il est passible même pour une impureté suivie d'une impureté ?
אֵיתִיבֵיהּ אַבָּיֵי: כֹּהֵן שֶׁהָיָה לוֹ מֵת מוּנָּח עַל כְּתֵיפוֹ, וְהוֹשִׁיטוּ לוֹ מֵתוֹ וּמֵת אַחֵר וְנָגַע בּוֹ, יָכוֹל יְהֵא חַיָּיב — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְלֹא יְחַלֵּל״, בְּמִי שֶׁאֵינוֹ מְחוּלָּל, יָצָא זֶה שֶׁהוּא מְחוּלָּל וְעוֹמֵד.
Abayé lui a objecté une baraïta (enseignement tannaïtique extérieur à la Michna) : Un Cohen (prêtre) qui avait un mort posé sur l'épaule, et à qui on a tendu son mort, ou un autre mort, et qui l'a touché : on pourrait croire qu'il sera passible. Le verset enseigne : « Et il ne profanera pas » (Lévitique 21, 12) : il s'agit de celui qui n'est pas encore profané, à l'exclusion de celui-ci, qui est profané et demeure tel.
אֲמַר לֵיהּ: וְתִיקְשֵׁי לָךְ מַתְנִיתִין, דִּתְנַן: הָיָה מִיטַּמֵּא לְמֵתִים כׇּל הַיּוֹם — אֵינוֹ חַיָּיב אֶלָּא אַחַת. אָמְרוּ לוֹ ״אַל תִּטַּמֵּא״ ״אַל תִּטַּמֵּא״ — חַיָּיב עַל כׇּל אַחַת וְאַחַת. וְאַמַּאי? הָא מִיטַּמֵּא וְקָאֵים!
Rav Yossef lui a répondu : Et que la Michna te soit difficile à toi aussi, car nous avons appris : S'il se rendait impur par des morts toute la journée, il n'est passible que d'une seule série. Si on lui a dit : « Ne te rends pas impur ! Ne te rends pas impur ! », il est passible pour chacune et chacune. Et pourquoi ? Il est déjà impur et demeure tel !
אֶלָּא קַשְׁיָא אַהֲדָדֵי! לָא קַשְׁיָא: כָּאן — בְּחִיבּוּרִין. כָּאן — שֶׁלֹּא בְּחִיבּוּרִין.
Mais alors la Michna et la baraïta sont difficiles l'une contre l'autre ! On répond : Ce n'est pas difficile : Ici, la baraïta traite d'impuretés par contact simultané, où il touche le second mort tout en restant attaché au premier ; là, la Michna traite d'impuretés sans contact simultané, où il s'est d'abord séparé du premier mort.
וְטוּמְאָה בְּחִיבּוּרִין דְּאוֹרָיְיתָא? הָא אָמַר רַב יִצְחָק בַּר יוֹסֵף אָמַר רַבִּי יַנַּאי: לֹא אָמְרוּ טוּמְאָה בְּחִיבּוּרִין אֶלָּא לִתְרוּמָה וְקָדָשִׁים, אֲבָל לְנָזִיר וְעוֹשֵׂה פֶסַח — לָא. וְאִי אָמְרַתְּ דְּאוֹרָיְיתָא, מַאי שְׁנָא?
On demande : Et l'impureté par contact simultané relève-t-elle de la Torah ? Rav Yits'hak bar Yossef n'a-t-il pas dit que Rabbi Yanaï a dit : On n'a parlé d'impureté par contact simultané que pour la terouma (prélèvement donné au Cohen) et les choses saintes, mais pour le nazir et celui qui offre le sacrifice de Pessa'h, non. Et si tu dis que cela relève de la Torah, en quoi est-ce différent ?
כָּאן, בְּחִיבּוּרֵי אָדָם בְּאָדָם. כָּאן, בְּחִיבּוּרֵי אָדָם בְּמֵת.
On répond : Ici, il s'agit d'un contact simultané d'un homme avec un homme ; là, il s'agit d'un contact simultané d'un homme avec un mort, qui, lui, relève de la Torah.
אֲבָל טוּמְאָה וְטוּמְאָה לָא, דְּהָא מִיטַּמֵּא וְקָאֵים.
On résume : c'est la raison pour laquelle Rabba a dit : Mais pour une impureté suivie d'une impureté par contact simultané, non, car il est déjà impur et demeure tel.
טוּמְאָה וּבִיאָה נָמֵי, הָא מִיטַּמֵּא וְקָאֵי! אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כָּאן בְּבַיִת,
On demande : Pour une impureté suivie d'une entrée aussi, il est déjà impur et demeure tel ! Pourquoi est-il de nouveau frappé pour l'entrée dans la tente ? Rabbi Yo'hanan a dit : Il faut distinguer deux cas : Ici, il est passible deux fois, dans une maison : il était pur et il est entré dans une maison abritant un mort, de sorte que l'impureté et l'entrée sont survenues ensemble ;
כָּאן בְּשָׂדֶה.
là, il n'est passible qu'une fois, dans un champ : il a touché un mort dans un champ, puis il est entré dans une tente abritant un mort, alors qu'il était déjà impur.

Nazir 43a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

גְּמָ׳ אִיתְּמַר, אָמַר רַבָּה אָמַר רַב הוּנָא: מִקְרָא מָלֵא דִּבֵּר הַכָּתוּב: ״לֹא יִטַּמָּא״. כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר ״לֹא יָבֹא״ — לְהַזְהִירוֹ עַל הַטּוּמְאָה, לְהַזְהִירוֹ עַל הַבִּיאָה. אֲבָל טוּמְאָה וְטוּמְאָה — לֹא.
GUEMARA : Il a été dit par les Amoraïm (Sages de la Guemara) : Rabba a dit que Rav Houna a dit : Le texte a parlé en un verset explicite : « Il ne se rendra pas impur » (Nombres 6, 7), à propos du nazir (celui qui a fait vœu de naziréat). Lorsqu'il dit aussi : « Il ne viendra pas » (Nombres 6, 6), c'est pour le mettre en garde sur l'impureté et pour le mettre en garde sur l'entrée dans une tente abritant un mort, de sorte qu'il est passible séparément pour chacune. Mais pour une impureté suivie d'une impureté, non : le verset ne le met pas en garde, et il n'est passible que d'une seule série de coups de fouet.
וְרַב יוֹסֵף אָמַר: הָאֱלֹהִים! אָמַר רַב הוּנָא: אֲפִילּוּ טוּמְאָה וְטוּמְאָה. דְּאָמַר רַב הוּנָא: נָזִיר שֶׁהָיָה עוֹמֵד בְּבֵית הַקְּבָרוֹת, וְהוֹשִׁיטוּ לוֹ מֵתוֹ וּמֵת אַחֵר וְנָגַע בּוֹ — חַיָּיב. אַמַּאי? הָא מִיטַּמֵּא וְקָאֵים! אֶלָּא לָאו שְׁמַע מִינַּהּ, אָמַר רַב הוּנָא: אֲפִילּוּ טוּמְאָה וְטוּמְאָה.
Et Rav Yossef a dit, en jurant : Par D.ieu ! Rav Houna a dit qu'il est passible même pour une impureté suivie d'une impureté. Car Rav Houna a dit : Un nazir qui se tenait dans un cimetière, déjà impur, et à qui on a tendu son mort, ou un autre mort, et qui l'a touché, est passible. Pourquoi ? Il est déjà impur et demeure tel ! N'est-ce donc pas qu'il faut en déduire que Rav Houna a dit : il est passible même pour une impureté suivie d'une impureté ?
אֵיתִיבֵיהּ אַבָּיֵי: כֹּהֵן שֶׁהָיָה לוֹ מֵת מוּנָּח עַל כְּתֵיפוֹ, וְהוֹשִׁיטוּ לוֹ מֵתוֹ וּמֵת אַחֵר וְנָגַע בּוֹ, יָכוֹל יְהֵא חַיָּיב — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְלֹא יְחַלֵּל״, בְּמִי שֶׁאֵינוֹ מְחוּלָּל, יָצָא זֶה שֶׁהוּא מְחוּלָּל וְעוֹמֵד.
Abayé lui a objecté une baraïta (enseignement tannaïtique extérieur à la Michna) : Un Cohen (prêtre) qui avait un mort posé sur l'épaule, et à qui on a tendu son mort, ou un autre mort, et qui l'a touché : on pourrait croire qu'il sera passible. Le verset enseigne : « Et il ne profanera pas » (Lévitique 21, 12) : il s'agit de celui qui n'est pas encore profané, à l'exclusion de celui-ci, qui est profané et demeure tel.
אֲמַר לֵיהּ: וְתִיקְשֵׁי לָךְ מַתְנִיתִין, דִּתְנַן: הָיָה מִיטַּמֵּא לְמֵתִים כׇּל הַיּוֹם — אֵינוֹ חַיָּיב אֶלָּא אַחַת. אָמְרוּ לוֹ ״אַל תִּטַּמֵּא״ ״אַל תִּטַּמֵּא״ — חַיָּיב עַל כׇּל אַחַת וְאַחַת. וְאַמַּאי? הָא מִיטַּמֵּא וְקָאֵים!
Rav Yossef lui a répondu : Et que la Michna te soit difficile à toi aussi, car nous avons appris : S'il se rendait impur par des morts toute la journée, il n'est passible que d'une seule série. Si on lui a dit : « Ne te rends pas impur ! Ne te rends pas impur ! », il est passible pour chacune et chacune. Et pourquoi ? Il est déjà impur et demeure tel !
אֶלָּא קַשְׁיָא אַהֲדָדֵי! לָא קַשְׁיָא: כָּאן — בְּחִיבּוּרִין. כָּאן — שֶׁלֹּא בְּחִיבּוּרִין.
Mais alors la Michna et la baraïta sont difficiles l'une contre l'autre ! On répond : Ce n'est pas difficile : Ici, la baraïta traite d'impuretés par contact simultané, où il touche le second mort tout en restant attaché au premier ; là, la Michna traite d'impuretés sans contact simultané, où il s'est d'abord séparé du premier mort.
וְטוּמְאָה בְּחִיבּוּרִין דְּאוֹרָיְיתָא? הָא אָמַר רַב יִצְחָק בַּר יוֹסֵף אָמַר רַבִּי יַנַּאי: לֹא אָמְרוּ טוּמְאָה בְּחִיבּוּרִין אֶלָּא לִתְרוּמָה וְקָדָשִׁים, אֲבָל לְנָזִיר וְעוֹשֵׂה פֶסַח — לָא. וְאִי אָמְרַתְּ דְּאוֹרָיְיתָא, מַאי שְׁנָא?
On demande : Et l'impureté par contact simultané relève-t-elle de la Torah ? Rav Yits'hak bar Yossef n'a-t-il pas dit que Rabbi Yanaï a dit : On n'a parlé d'impureté par contact simultané que pour la terouma (prélèvement donné au Cohen) et les choses saintes, mais pour le nazir et celui qui offre le sacrifice de Pessa'h, non. Et si tu dis que cela relève de la Torah, en quoi est-ce différent ?
כָּאן, בְּחִיבּוּרֵי אָדָם בְּאָדָם. כָּאן, בְּחִיבּוּרֵי אָדָם בְּמֵת.
On répond : Ici, il s'agit d'un contact simultané d'un homme avec un homme ; là, il s'agit d'un contact simultané d'un homme avec un mort, qui, lui, relève de la Torah.
אֲבָל טוּמְאָה וְטוּמְאָה לָא, דְּהָא מִיטַּמֵּא וְקָאֵים.
On résume : c'est la raison pour laquelle Rabba a dit : Mais pour une impureté suivie d'une impureté par contact simultané, non, car il est déjà impur et demeure tel.
טוּמְאָה וּבִיאָה נָמֵי, הָא מִיטַּמֵּא וְקָאֵי! אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כָּאן בְּבַיִת,
On demande : Pour une impureté suivie d'une entrée aussi, il est déjà impur et demeure tel ! Pourquoi est-il de nouveau frappé pour l'entrée dans la tente ? Rabbi Yo'hanan a dit : Il faut distinguer deux cas : Ici, il est passible deux fois, dans une maison : il était pur et il est entré dans une maison abritant un mort, de sorte que l'impureté et l'entrée sont survenues ensemble ;
כָּאן בְּשָׂדֶה.
là, il n'est passible qu'une fois, dans un champ : il a touché un mort dans un champ, puis il est entré dans une tente abritant un mort, alors qu'il était déjà impur.

Nazir 43a →

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