Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- אֵין קׇרְבָּנוֹ בְּדַלּוּת. תֹּאמַר בִּמְצוֹרָע שֶׁקׇּרְבָּנוֹ בְּדַלּוּת!le sacrifice de chacun d'eux ne comporte pas de version pour la pauvreté : le pauvre ne peut y substituer une offrande moins coûteuse. Le diras-tu du metsora (atteint de tsaraat, l'affection cutanée biblique), dont le sacrifice comporte une version pour la pauvreté, puisqu'un pauvre apporte des tourterelles au lieu d'agneaux (Lévitique 14, 21-22) ? La Torah étant plus indulgente envers lui qu'envers le nazir (celui qui a fait vœu de naziréat) et les Léviim (lévites), il se pourrait que le rasoir ne soit pas exigé pour son rasage.
- אֲמַר לֵיהּ רָבָא בַּר מְשַׁרְשְׁיָא לְרָבָא: הַאי תַּנָּא, מֵעִיקָּרָא אָמַר: לְלׇמְדוֹ מִמְּצוֹרָע אִי אֶפְשָׁר, שֶׁאֵין דָּנִין קַל מֵחָמוּר לְהַחְמִיר עָלָיו. וַהֲדַר אָמַר: נֵילַף מִדִּינָא, וּמִדִּינָא נָמֵי לָא יָלֵיף?Rava bar Mecharchia a dit à Rava : Ce Tanna (Sage de l'époque de la Michna) a dit d'abord : Au sujet du rasoir du nazir, il est impossible de l'apprendre du metsora, car on ne déduit pas un cas léger d'un cas grave pour être plus sévère à son égard ; il tient donc pour évident que le metsora se rase au rasoir. Puis il a dit : Apprenons-le par raisonnement que le metsora se rase au rasoir, et par raisonnement non plus, il ne l'apprend pas, à cause de l'objection de Rava de Barnich. D'où vient donc que le metsora se rase au rasoir ?
- אֲמַר לֵיהּ: הָהוּא — אַלִּיבָּא דְּרַבָּנַן. הָא — אַלִּיבָּא דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר. דִּתְנַן: וְאֵינוֹ חַיָּיב עַד שֶׁיְּלַקְּטֶנּוּ בְּתַעַר. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: אֲפִילּוּ לִיקְּטוֹ בְּמַלְקֵט וּבְרָהִיטְנֵי — חַיָּיב.Rava lui a dit : Celui-là, la baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) selon laquelle on ne peut l'apprendre du metsora, est selon les Sages, qui déduisent le rasage du metsora de l'interdit de détruire la barbe. Celui-ci, l'enseignement qui cherche à le déduire du nazir et des Léviim, est selon Rabbi Eliézer, qui ne le déduit pas de la barbe. Comme nous avons appris dans la Michna (Makkot 20a) : Et il n'est passible que s'il l'enlève au rasoir. Rabbi Eliézer dit : Même s'il l'a enlevé avec une pince à épiler ou un rabot (rehitni), il est passible.
- מַאי טַעְמַיְיהוּ דְּרַבָּנַן? דְּתַנְיָא: ״זְקָנוֹ״ מָה תַּלְמוּד לוֹמַר? לְפִי שֶׁנֶּאֱמַר ״וּפְאַת זְקָנָם לֹא יְגַלֵּחוּ״, יָכוֹל אֲפִילּוּ מְצוֹרָע כֵּן — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״זְקָנוֹ״.La Guemara demande : Quelle est la raison des Sages ? Comment déduisent-ils de là que le metsora se rase au rasoir ? Comme il a été enseigné dans une baraïta, à propos du verset « Il rasera tout son poil, sa tête et sa barbe » (Lévitique 14, 9) : Pourquoi le verset dit-il : « Sa barbe » ? « Tout son poil » ne suffisait-il pas ? Parce qu'il est dit au sujet des Cohanim (prêtres) : « Et ils ne raseront pas le coin de leur barbe » (Lévitique 21, 5), on aurait pu croire qu'il en est de même pour le metsora qui est Cohen ; le verset dit donc : « Sa barbe », pour enseigner qu'il doit la raser malgré l'interdit.
- וּמְנָלַן דִּבְתַעַר? דְּתַנְיָא: ״וּפְאַת זְקָנָם לֹא יְגַלֵּחוּ״, יָכוֹל אֲפִילּוּ גִּילְּחוֹ בְּמִסְפָּרַיִם יְהֵא חַיָּיב, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְלֹא תַשְׁחִית״.Et d'où savons-nous que ce rasage se fait au rasoir ? Comme il a été enseigné dans une baraïta : « Et ils ne raseront pas le coin de leur barbe » (Lévitique 21, 5) : on aurait pu croire que même s'il l'a rasée aux ciseaux, il serait passible ; le verset dit : à tout Israël : « Et tu ne détruiras pas le coin de ta barbe » (Lévitique 19, 27). On n'est donc passible que pour une destruction, à la racine, ce qui exclut les ciseaux.
- יָכוֹל לִיקְּטוֹ בְּמַלְקֵט וּבְרָהִיטְנֵי יְהֵא חַיָּיב, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וּפְאַת זְקָנָם לֹא יְגַלֵּחוּ״. הָא כֵּיצַד? אֵיזֶהוּ גִּילּוּחַ שֶׁיֵּשׁ בּוֹ הַשְׁחָתָה — הֱוֵי אוֹמֵר: זֶה תַּעַר.On aurait pu croire que s'il l'a enlevée avec une pince à épiler ou un rabot, il serait passible ; le verset dit : « Et ils ne raseront pas le coin de leur barbe » (Lévitique 21, 5) : seul un rasage rend passible. Comment donc concilier ces versets ? Quel est le rasage qui comporte une destruction ? Dis : c'est le rasoir. Les Sages en déduisent que l'instrument interdit au Cohen est celui-là même qui est requis pour le rasage du metsora.
- מִמַּאי? דִּילְמָא לְעוֹלָם אֲפִילּוּ לִיקְּטוֹ בְּמַלְקֵט וּבְרָהִיטְנֵי נָמֵי מִצְוָה קָעָבֵיד, וְהָא קָאָתֵי לְאַשְׁמוֹעִינַן דַּאֲפִילּוּ בְּתַעַר לָא מִיחַיַּיב עֲלֵיהּ!La Guemara demande : D'où le sait-on ? Peut-être, en réalité, même s'il l'a enlevée avec une pince à épiler ou un rabot, il accomplit aussi la mitsva (commandement), et ce verset vient nous enseigner que, même au rasoir, il n'est pas passible à ce sujet pour avoir détruit sa barbe !
- אָמְרִי: אִי סָלְקָא דַּעְתָּךְ כִּי עָבֵיד נָמֵי בְּמַלְקֵט וּבְרָהִיטְנֵי שַׁפִּיר דָּמֵי, לִישְׁתּוֹק קְרָא מִינֵּיהּ, וַאֲנָא אָמֵינָא: וּמָה גַּבֵּי נָזִיר דְּאִיסּוּרָא קָא עָבֵיד, אֲפִילּוּ הָכִי מִחַיַּיב, הָכָא דְּמִצְוָה — לֹא כׇּל שֶׁכֵּן?Ils répondent : S'il te venait à l'esprit que même s'il le fait avec une pince à épiler ou un rabot, c'est valable, que le verset se taise à ce sujet et n'écrive pas « sa barbe », et moi je dirais : Si pour le nazir, qui commet un interdit en se rasant pendant son naziréat, il est néanmoins passible même sans rasoir, ici, où il s'agit d'une mitsva, à plus forte raison pourrait-il se raser avec tout instrument !
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