Nazir 40a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

שֶׁאֵין דָּנִין קַל מֵחָמוּר לְהַחְמִיר עָלָיו.
car on ne déduit pas une règle pour un cas léger à partir d'un cas plus grave, pour être plus sévère à son égard. Le metsora (atteint de tsaraat, l'affection cutanée biblique) est plus grave que le nazir (celui qui a fait vœu de naziréat), puisqu'il doit raser tout son corps : on ne peut donc en déduire une rigueur pour le nazir, et il est nécessaire que le verset précise que le rasage final du nazir se fait au rasoir.
רַבִּי אוֹמֵר: אֵינוֹ צָרִיךְ, הֲרֵי הוּא אוֹמֵר ״תַּעַר לֹא יַעֲבוֹר עַל רֹאשׁוֹ עַד מְלֹאת״, הַתּוֹרָה אָמְרָה: ״אַחַר מְלֹאת״ — לֹא תְּהֵא תִּגְלַחַת אֶלָּא בְּתַעַר.
Rabbi Yehouda HaNassi dit : le mot « rasoir » n'est pas nécessaire pour enseigner que le rasage final du nazir se fait au rasoir, car le verset dit : « Un rasoir ne passera pas sur sa tête jusqu'à l'achèvement » des jours de son vœu (Nombres 6, 5). De cette phrase entière ressort que la Torah a dit : « Après l'achèvement » de son temps, il n'y aura de rasage qu'au rasoir.
וְהָכְתִיב ״תַּעַר לֹא יַעֲבוֹר עַל רֹאשׁוֹ״!
La Guemara objecte : selon Rabbi, le mot « rasoir » signifie que le rasage se fait uniquement au rasoir ; il faudrait alors comprendre de même l'interdit de se raser. Mais n'est-il pas écrit : « Un rasoir ne passera pas sur sa tête » (Nombres 6, 5) ? Or le premier Tanna, que Rabbi ne conteste pas, en déduit que tout autre moyen de se raser est également interdit !
לַעֲבוֹר עָלָיו בִּשְׁנֵי לָאוִין.
La Guemara répond : l'expression « ne passera pas sur sa tête » interdit au nazir tout moyen d'enlever ses cheveux, et le mot « rasoir » vient pour qu'il transgresse à ce sujet deux interdits, l'un pour avoir enlevé ses cheveux, l'autre pour l'avoir fait au rasoir.
אָמַר רַב חִסְדָּא: לִלְקוֹת — בְּאַחַת, לְעַכֵּב — בִּשְׁתַּיִם, לִסְתּוֹר — אֵינוֹ סוֹתֵר אֶלָּא בְּרוֹב רֹאשׁוֹ וּבְתַעַר.
Rav 'Hisda a dit : quant au fait d'être flagellé, le nazir qui se rase l'est pour un seul cheveu ; quant au fait d'invalider le rasage rituel de la fin de son naziréat, celui-ci est invalidé s'il a laissé deux cheveux ; quant au fait d'annuler les jours de son naziréat, le rasage effectué pendant celui-ci n'annule que s'il a rasé la majeure partie de sa tête, et au rasoir.
בְּתַעַר — אִין, בְּמִידֵּי אַחֲרִינָא — לָא? וְהָקָתָנֵי: מִנַּיִן לְרַבּוֹת אֶת כׇּל הַמַּעֲבִירִין! אֶלָּא אֵימָא: כְּעֵין תַּעַר.
La Guemara s'étonne : Au rasoir, oui, il annule trente jours, avec autre chose, non ? Mais n'a-t-on pas enseigné : D'où sait-on qu'il faut inclure tous les instruments qui enlèvent le poil ? Du verset « ne passera pas sur sa tête », qui vaut pour tout moyen. Dis plutôt que Rav 'Hisda voulait dire : à la manière d'un rasoir, c'est-à-dire en enlevant le cheveu au ras de la racine.
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: נָזִיר שֶׁתָּלַשׁ, מֵירַט, סִיפְסֵף כׇּל שֶׁהוּא — אֵינוֹ סוֹתֵר אֶלָּא בְּרוֹב רֹאשׁוֹ וּבְתַעַר. רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יְהוּדָה אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן: כְּשֵׁם שֶׁשְׁתֵּי שְׂעָרוֹת מְעַכְּבוֹת בּוֹ, כָּךְ שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת סוֹתְרוֹת בּוֹ.
Il a aussi été enseigné ainsi dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna ; Tossefta 4, 3) : Un nazir qui a arraché, épilé ou frotté pour enlever la moindre quantité de cheveux est passible, mais il n'annule ses jours que s'il a enlevé la majeure partie de sa tête, et à la manière d'un rasoir. Rabbi Chimon ben Yehouda dit au nom de Rabbi Chimon : De même que deux cheveux laissés invalident pour lui le rasage de pureté à la fin de son temps, ainsi deux cheveux rasés pendant son naziréat annulent pour lui ses jours.
תְּנַן הָתָם: שְׁלֹשָׁה מְגַלְּחִין, וְתִגְלַחְתָּן מִצְוָה: נָזִיר, וּמְצוֹרָע, וּלְוִיִּם. וְכוּלָּן שֶׁגִּילְּחוּ שֶׁלֹּא בְּתַעַר, אוֹ שֶׁשִּׁיְּירוּ שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת — לֹא עָשׂוּ וְלֹא כְּלוּם.
Nous avons appris là-bas, dans la Michna (enseignement des Tannaïm compilé par Rabbi Yehouda HaNassi ; Nega'im 14, 4) : Trois personnes se rasent, et leur rasage est une mitsva (commandement) : le nazir, le metsora, comme il est dit : « Il se rasera tout le poil » (Lévitique 14, 8-9), et les Léviim (lévites) lors de leur consécration, comme il est dit : « Ils feront passer un rasoir sur toute leur chair » (Nombres 8, 7). Et tous, s'ils se sont rasés autrement qu'au rasoir, ou s'ils ont laissé deux cheveux, n'ont rien fait du tout : ils ne se sont pas acquittés de leur obligation.
אָמַר מָר: שְׁלֹשָׁה מְגַלְּחִין וְתִגְלַחְתָּן מִצְוָה. פְּשִׁיטָא! מַהוּ דְּתֵימָא מִשּׁוּם עַבּוֹרֵי שֵׂעָר הוּא, וַאֲפִילּוּ סָךְ נָשָׁא, קָא מַשְׁמַע לַן דְּלָא.
La Guemara analyse cette Michna. Le Maître a dit : Trois personnes se rasent, et leur rasage est une mitsva. C'est évident ! La Torah ne le prescrit-elle pas pour tous les trois ? Tu aurais pu dire que la mitsva vise l'enlèvement du poil, et que même celui qui a appliqué un dépilatoire (nasha) s'en acquitte ; elle nous enseigne que non : il faut un véritable rasage.
קָתָנֵי: וְכוּלָּן שֶׁגִּילְּחוּ שֶׁלֹּא בְּתַעַר. בִּשְׁלָמָא גַּבֵּי נָזִיר, כְּתִיב: ״תַּעַר לֹא יַעֲבוֹר עַל רֹאשׁוֹ״. וְגַבֵּי לְוִיִּם כְּתִיב: ״וְהֶעֱבִירוּ תַעַר עַל כׇּל בְּשָׂרָם״. אֶלָּא מְצוֹרָע בְּתַעַר, מְנָלַן?
La Michna enseigne : Et tous, s'ils se sont rasés autrement qu'au rasoir, n'ont rien fait. La Guemara demande : Cela se comprend pour le nazir, dont il est écrit : « Un rasoir ne passera pas sur sa tête » (Nombres 6, 5). Et pour les Léviim, il est écrit : « Ils feront passer un rasoir sur toute leur chair » (Nombres 8, 7). Mais le metsora, d'où savons-nous qu'il se rase au rasoir ?
וְכִי תֵימָא, תֵּיתֵי מִלְּוִיִּם: מָה לְוִיִּם שֶׁכֵּן טְעוּנִין תִּגְלַחַת, וְאֵין תִּגְלַחְתָּן אֶלָּא בְּתַעַר — אַף אֲנִי אָבִיא אֶת הַמְצוֹרָע שֶׁהוּא טָעוּן תִּגְלַחַת, וְאֵין תִּגְלַחְתּוֹ אֶלָּא בְּתַעַר. אִיכָּא לְמִיפְרַךְ: מָה לִלְוִיִּם שֶׁכֵּן טְעוּנִין תְּנוּפָה בְּגוּפָם, תֹּאמַר בִּמְצוֹרָע דְּלָא!
Et si tu dis : que cela vienne des Léviim : de même que les Léviim, qui requièrent un rasage, n'ont de rasage qu'au rasoir, de même j'amènerai le metsora, qui requiert un rasage, et son rasage ne sera qu'au rasoir, alors on peut réfuter : Qu'en est-il des Léviim, qui requièrent un balancement de leur corps (voir Nombres 8, 11), ce qui est une rigueur particulière ? Le diras-tu du metsora, qui n'en requiert pas ?
אֶלָּא תֵּיתֵי מִנָּזִיר: מָה לְנָזִיר שֶׁכֵּן קׇרְבָּנוֹ טָעוּן לֶחֶם, תֹּאמַר בִּמְצוֹרָע דְּלָא. אֶלָּא מֵחֲדָא לָא אָתְיָא, תֵּיתֵי מִתַּרְוֵיהוֹן.
Que cela vienne plutôt du nazir, qui n'est pas balancé non plus. Mais on peut réfuter : Qu'en est-il du nazir, dont le sacrifice requiert du pain ? Le diras-tu du metsora, dont le sacrifice n'en requiert pas ? Puisque cela ne vient pas d'un seul de ces cas, que cela vienne des deux.
מֵהֵי תֵּיתֵי? תֵּיתֵי מִלְּוִיִּם, מָה לִלְוִיִּם שֶׁכֵּן טְעוּנִין תְּנוּפָה בְּגוּפָן. נָזִיר יוֹכִיחַ, מָה לְנָזִיר שֶׁכֵּן קׇרְבָּנוֹ טָעוּן לֶחֶם. לְוִיִּם יוֹכִיחוּ.
La Guemara développe : De quel cas unique cela viendrait-il ? Que cela vienne des Léviim ; on répliquera : Qu'en est-il des Léviim, qui requièrent un balancement de leur corps ? Mais le nazir prouvera que ce n'est pas décisif, car il n'est pas balancé et se rase pourtant au rasoir. On répliquera : Qu'en est-il du nazir, dont le sacrifice requiert du pain ? Mais les Léviim prouveront que ce n'est pas décisif, car leur sacrifice n'en requiert pas et ils se rasent pourtant au rasoir.
וְחָזַר הַדִּין, לֹא רְאִי זֶה כִּרְאִי זֶה, וְלֹא רְאִי זֶה כִּרְאִי זֶה. הַצַּד הַשָּׁוֶה שֶׁבָּהֶם שֶׁהֵן טְעוּנִין תִּגְלַחַת, וְתִגְלַחְתָּן בְּתַעַר. אַף אֲנִי אָבִיא אֶת הַמְצוֹרָע שֶׁהוּא טָעוּן תִּגְלַחַת, וְתִגְלַחְתּוֹ בְּתַעַר.
Et le raisonnement est revenu à son point de départ : l'aspect de celui-ci n'est pas comme l'aspect de celui-là, et l'aspect de celui-là n'est pas comme l'aspect de celui-ci. Leur point commun est qu'ils requièrent un rasage, et que leur rasage se fait au rasoir. Moi aussi, j'amènerai le metsora, qui requiert un rasage, et son rasage sera au rasoir.
אֲמַר לֵיהּ רָבָא מִבַּרְנִישׁ לְרַב אָשֵׁי, וְלִיפְרוֹךְ: מָה לְהַצַּד הַשָּׁוֶה שֶׁבָּהֶן, שֶׁכֵּן
Rava de Barnich a dit à Rav Achi : Et que l'on réfute ainsi : Qu'en est-il de leur point commun ? C'est que

Nazir 40b →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

שֶׁאֵין דָּנִין קַל מֵחָמוּר לְהַחְמִיר עָלָיו.
car on ne déduit pas une règle pour un cas léger à partir d'un cas plus grave, pour être plus sévère à son égard. Le metsora (atteint de tsaraat, l'affection cutanée biblique) est plus grave que le nazir (celui qui a fait vœu de naziréat), puisqu'il doit raser tout son corps : on ne peut donc en déduire une rigueur pour le nazir, et il est nécessaire que le verset précise que le rasage final du nazir se fait au rasoir.
רַבִּי אוֹמֵר: אֵינוֹ צָרִיךְ, הֲרֵי הוּא אוֹמֵר ״תַּעַר לֹא יַעֲבוֹר עַל רֹאשׁוֹ עַד מְלֹאת״, הַתּוֹרָה אָמְרָה: ״אַחַר מְלֹאת״ — לֹא תְּהֵא תִּגְלַחַת אֶלָּא בְּתַעַר.
Rabbi Yehouda HaNassi dit : le mot « rasoir » n'est pas nécessaire pour enseigner que le rasage final du nazir se fait au rasoir, car le verset dit : « Un rasoir ne passera pas sur sa tête jusqu'à l'achèvement » des jours de son vœu (Nombres 6, 5). De cette phrase entière ressort que la Torah a dit : « Après l'achèvement » de son temps, il n'y aura de rasage qu'au rasoir.
וְהָכְתִיב ״תַּעַר לֹא יַעֲבוֹר עַל רֹאשׁוֹ״!
La Guemara objecte : selon Rabbi, le mot « rasoir » signifie que le rasage se fait uniquement au rasoir ; il faudrait alors comprendre de même l'interdit de se raser. Mais n'est-il pas écrit : « Un rasoir ne passera pas sur sa tête » (Nombres 6, 5) ? Or le premier Tanna, que Rabbi ne conteste pas, en déduit que tout autre moyen de se raser est également interdit !
לַעֲבוֹר עָלָיו בִּשְׁנֵי לָאוִין.
La Guemara répond : l'expression « ne passera pas sur sa tête » interdit au nazir tout moyen d'enlever ses cheveux, et le mot « rasoir » vient pour qu'il transgresse à ce sujet deux interdits, l'un pour avoir enlevé ses cheveux, l'autre pour l'avoir fait au rasoir.
אָמַר רַב חִסְדָּא: לִלְקוֹת — בְּאַחַת, לְעַכֵּב — בִּשְׁתַּיִם, לִסְתּוֹר — אֵינוֹ סוֹתֵר אֶלָּא בְּרוֹב רֹאשׁוֹ וּבְתַעַר.
Rav 'Hisda a dit : quant au fait d'être flagellé, le nazir qui se rase l'est pour un seul cheveu ; quant au fait d'invalider le rasage rituel de la fin de son naziréat, celui-ci est invalidé s'il a laissé deux cheveux ; quant au fait d'annuler les jours de son naziréat, le rasage effectué pendant celui-ci n'annule que s'il a rasé la majeure partie de sa tête, et au rasoir.
בְּתַעַר — אִין, בְּמִידֵּי אַחֲרִינָא — לָא? וְהָקָתָנֵי: מִנַּיִן לְרַבּוֹת אֶת כׇּל הַמַּעֲבִירִין! אֶלָּא אֵימָא: כְּעֵין תַּעַר.
La Guemara s'étonne : Au rasoir, oui, il annule trente jours, avec autre chose, non ? Mais n'a-t-on pas enseigné : D'où sait-on qu'il faut inclure tous les instruments qui enlèvent le poil ? Du verset « ne passera pas sur sa tête », qui vaut pour tout moyen. Dis plutôt que Rav 'Hisda voulait dire : à la manière d'un rasoir, c'est-à-dire en enlevant le cheveu au ras de la racine.
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: נָזִיר שֶׁתָּלַשׁ, מֵירַט, סִיפְסֵף כׇּל שֶׁהוּא — אֵינוֹ סוֹתֵר אֶלָּא בְּרוֹב רֹאשׁוֹ וּבְתַעַר. רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יְהוּדָה אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן: כְּשֵׁם שֶׁשְׁתֵּי שְׂעָרוֹת מְעַכְּבוֹת בּוֹ, כָּךְ שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת סוֹתְרוֹת בּוֹ.
Il a aussi été enseigné ainsi dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna ; Tossefta 4, 3) : Un nazir qui a arraché, épilé ou frotté pour enlever la moindre quantité de cheveux est passible, mais il n'annule ses jours que s'il a enlevé la majeure partie de sa tête, et à la manière d'un rasoir. Rabbi Chimon ben Yehouda dit au nom de Rabbi Chimon : De même que deux cheveux laissés invalident pour lui le rasage de pureté à la fin de son temps, ainsi deux cheveux rasés pendant son naziréat annulent pour lui ses jours.
תְּנַן הָתָם: שְׁלֹשָׁה מְגַלְּחִין, וְתִגְלַחְתָּן מִצְוָה: נָזִיר, וּמְצוֹרָע, וּלְוִיִּם. וְכוּלָּן שֶׁגִּילְּחוּ שֶׁלֹּא בְּתַעַר, אוֹ שֶׁשִּׁיְּירוּ שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת — לֹא עָשׂוּ וְלֹא כְּלוּם.
Nous avons appris là-bas, dans la Michna (enseignement des Tannaïm compilé par Rabbi Yehouda HaNassi ; Nega'im 14, 4) : Trois personnes se rasent, et leur rasage est une mitsva (commandement) : le nazir, le metsora, comme il est dit : « Il se rasera tout le poil » (Lévitique 14, 8-9), et les Léviim (lévites) lors de leur consécration, comme il est dit : « Ils feront passer un rasoir sur toute leur chair » (Nombres 8, 7). Et tous, s'ils se sont rasés autrement qu'au rasoir, ou s'ils ont laissé deux cheveux, n'ont rien fait du tout : ils ne se sont pas acquittés de leur obligation.
אָמַר מָר: שְׁלֹשָׁה מְגַלְּחִין וְתִגְלַחְתָּן מִצְוָה. פְּשִׁיטָא! מַהוּ דְּתֵימָא מִשּׁוּם עַבּוֹרֵי שֵׂעָר הוּא, וַאֲפִילּוּ סָךְ נָשָׁא, קָא מַשְׁמַע לַן דְּלָא.
La Guemara analyse cette Michna. Le Maître a dit : Trois personnes se rasent, et leur rasage est une mitsva. C'est évident ! La Torah ne le prescrit-elle pas pour tous les trois ? Tu aurais pu dire que la mitsva vise l'enlèvement du poil, et que même celui qui a appliqué un dépilatoire (nasha) s'en acquitte ; elle nous enseigne que non : il faut un véritable rasage.
קָתָנֵי: וְכוּלָּן שֶׁגִּילְּחוּ שֶׁלֹּא בְּתַעַר. בִּשְׁלָמָא גַּבֵּי נָזִיר, כְּתִיב: ״תַּעַר לֹא יַעֲבוֹר עַל רֹאשׁוֹ״. וְגַבֵּי לְוִיִּם כְּתִיב: ״וְהֶעֱבִירוּ תַעַר עַל כׇּל בְּשָׂרָם״. אֶלָּא מְצוֹרָע בְּתַעַר, מְנָלַן?
La Michna enseigne : Et tous, s'ils se sont rasés autrement qu'au rasoir, n'ont rien fait. La Guemara demande : Cela se comprend pour le nazir, dont il est écrit : « Un rasoir ne passera pas sur sa tête » (Nombres 6, 5). Et pour les Léviim, il est écrit : « Ils feront passer un rasoir sur toute leur chair » (Nombres 8, 7). Mais le metsora, d'où savons-nous qu'il se rase au rasoir ?
וְכִי תֵימָא, תֵּיתֵי מִלְּוִיִּם: מָה לְוִיִּם שֶׁכֵּן טְעוּנִין תִּגְלַחַת, וְאֵין תִּגְלַחְתָּן אֶלָּא בְּתַעַר — אַף אֲנִי אָבִיא אֶת הַמְצוֹרָע שֶׁהוּא טָעוּן תִּגְלַחַת, וְאֵין תִּגְלַחְתּוֹ אֶלָּא בְּתַעַר. אִיכָּא לְמִיפְרַךְ: מָה לִלְוִיִּם שֶׁכֵּן טְעוּנִין תְּנוּפָה בְּגוּפָם, תֹּאמַר בִּמְצוֹרָע דְּלָא!
Et si tu dis : que cela vienne des Léviim : de même que les Léviim, qui requièrent un rasage, n'ont de rasage qu'au rasoir, de même j'amènerai le metsora, qui requiert un rasage, et son rasage ne sera qu'au rasoir, alors on peut réfuter : Qu'en est-il des Léviim, qui requièrent un balancement de leur corps (voir Nombres 8, 11), ce qui est une rigueur particulière ? Le diras-tu du metsora, qui n'en requiert pas ?
אֶלָּא תֵּיתֵי מִנָּזִיר: מָה לְנָזִיר שֶׁכֵּן קׇרְבָּנוֹ טָעוּן לֶחֶם, תֹּאמַר בִּמְצוֹרָע דְּלָא. אֶלָּא מֵחֲדָא לָא אָתְיָא, תֵּיתֵי מִתַּרְוֵיהוֹן.
Que cela vienne plutôt du nazir, qui n'est pas balancé non plus. Mais on peut réfuter : Qu'en est-il du nazir, dont le sacrifice requiert du pain ? Le diras-tu du metsora, dont le sacrifice n'en requiert pas ? Puisque cela ne vient pas d'un seul de ces cas, que cela vienne des deux.
מֵהֵי תֵּיתֵי? תֵּיתֵי מִלְּוִיִּם, מָה לִלְוִיִּם שֶׁכֵּן טְעוּנִין תְּנוּפָה בְּגוּפָן. נָזִיר יוֹכִיחַ, מָה לְנָזִיר שֶׁכֵּן קׇרְבָּנוֹ טָעוּן לֶחֶם. לְוִיִּם יוֹכִיחוּ.
La Guemara développe : De quel cas unique cela viendrait-il ? Que cela vienne des Léviim ; on répliquera : Qu'en est-il des Léviim, qui requièrent un balancement de leur corps ? Mais le nazir prouvera que ce n'est pas décisif, car il n'est pas balancé et se rase pourtant au rasoir. On répliquera : Qu'en est-il du nazir, dont le sacrifice requiert du pain ? Mais les Léviim prouveront que ce n'est pas décisif, car leur sacrifice n'en requiert pas et ils se rasent pourtant au rasoir.
וְחָזַר הַדִּין, לֹא רְאִי זֶה כִּרְאִי זֶה, וְלֹא רְאִי זֶה כִּרְאִי זֶה. הַצַּד הַשָּׁוֶה שֶׁבָּהֶם שֶׁהֵן טְעוּנִין תִּגְלַחַת, וְתִגְלַחְתָּן בְּתַעַר. אַף אֲנִי אָבִיא אֶת הַמְצוֹרָע שֶׁהוּא טָעוּן תִּגְלַחַת, וְתִגְלַחְתּוֹ בְּתַעַר.
Et le raisonnement est revenu à son point de départ : l'aspect de celui-ci n'est pas comme l'aspect de celui-là, et l'aspect de celui-là n'est pas comme l'aspect de celui-ci. Leur point commun est qu'ils requièrent un rasage, et que leur rasage se fait au rasoir. Moi aussi, j'amènerai le metsora, qui requiert un rasage, et son rasage sera au rasoir.
אֲמַר לֵיהּ רָבָא מִבַּרְנִישׁ לְרַב אָשֵׁי, וְלִיפְרוֹךְ: מָה לְהַצַּד הַשָּׁוֶה שֶׁבָּהֶן, שֶׁכֵּן
Rava de Barnich a dit à Rav Achi : Et que l'on réfute ainsi : Qu'en est-il de leur point commun ? C'est que

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