Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- אִילֵימָא רַבִּי טַרְפוֹן — מִי הָוֵי נָזִיר? כֵּיוָן דִּבְשַׁעְתָּא דְּקָא נָזַר לָא יָדַע אִי פְּלוֹנִי הוּא וְאִי לָא, מִי חָלָה עֲלֵיהּ נְזִירוּת? וְהָתַנְיָא, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי טַרְפוֹן: אֵין אֶחָד מֵהֶן נָזִיר, לְפִי שֶׁלֹּא נִתְּנָה נְזִירוּת אֶלָּא לְהַפְלָאָה!Si l'on dit que c'est l'avis de Rabbi Tarfon, même si l'homme en question s'était présenté devant nous, serait-il (celui qui a prétendu le connaître) nazir (consacré par un vœu d'abstinence) ? Puisqu'au moment où il a fait son vœu, il ne savait pas si c'était untel ou non, la nezirout (le naziréat) prend-elle effet sur lui ? Or n'a-t-il pas été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi Yehouda dit au nom de Rabbi Tarfon : Aucun d'eux n'est nazir, car la nezirout n'a été donnée qu'avec hafla'a (un vœu explicite et sans équivoque) !
- אֶלָּא רַבִּי יְהוּדָה דִּכְרִי הוּא. דְּתַנְיָא: ״הֲרֵינִי נָזִיר עַל מְנָת שֶׁיְּהֵא בַּכְּרִי הַזֶּה מֵאָה כּוֹר״, וְהָלַךְ וּמְצָאוֹ שֶׁנִּגְנַב אוֹ שֶׁאָבַד — רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹסֵר, וְרַבִּי יְהוּדָה מַתִּיר.Plutôt, notre Michna est l'avis de Rabbi Yehouda dans le cas du tas de grain. Car il a été enseigné dans une baraïta : Si quelqu'un a dit : « Me voici nazir à condition qu'il y ait dans ce tas cent kor » (mesure de volume), et qu'il est allé et l'a trouvé volé ou perdu, de sorte qu'on ne peut plus le mesurer, Rabbi Chimon le déclare interdit selon toutes les lois du nazir, et Rabbi Yehouda le déclare permis, car il tranche à la souplesse le doute sur la nezirout ; ce raisonnement vaut aussi pour notre Michna.
- רַבִּי שִׁמְעוֹן סָבַר כֵּיוָן דְּאִילּוּ לֹא נִגְנַב, דִּלְמָא הֲווֹ בֵּיהּ מְאָה כּוֹר וְהָוֵי נָזִיר — הַשְׁתָּא נָמֵי הָוֵי נָזִיר. וְהָכָא נָמֵי כֵּיוָן דְּאִי אֲתָא לְקַמַּן וְיָדְעִינַן דִּפְלוֹנִי הֲוַאי, הָוֵי נָזִיר — הַשְׁתָּא נָמֵי הָוֵי נָזִיר.Rabbi Chimon, qui s'oppose à notre Michna, pense : Puisque, s'il n'avait pas été volé, peut-être y aurait-il eu dedans cent kor et il serait nazir, maintenant aussi il est nazir en raison du doute. Et ici aussi, dans le cas de notre Michna, puisque, si cet homme était venu devant nous et que nous avions su que c'était untel, celui qui a fait le vœu serait nazir, maintenant aussi il est nazir en raison du doute.
- מַתְנִי׳ רָאָה אֶת הַכּוֹי וְאָמַר: ״הֲרֵינִי נָזִיר שֶׁזֶּה חַיָּה״, ״הֲרֵינִי נָזִיר שֶׁזֶּה אֵינוֹ חַיָּה״, ״הֲרֵינִי נָזִיר שֶׁזֶּה בְּהֵמָה״, ״הֲרֵינִי נָזִיר שֶׁאֵין זֶה בְּהֵמָה״.MICHNA : Si quelqu'un a vu le koï (animal cachère au statut douteux, entre bête domestique et bête sauvage) et a dit : « Me voici nazir si celui-ci est une bête sauvage », et qu'un autre a dit : « Me voici nazir si celui-ci n'est pas une bête sauvage », un troisième : « Me voici nazir si celui-ci est une bête domestique », et un quatrième : « Me voici nazir si celui-ci n'est pas une bête domestique » ;
- ״הֲרֵינִי נָזִיר שֶׁזֶּה חַיָּה וּבְהֵמָה״, ״הֲרֵינִי נָזִיר שֶׁאֵין זֶה לֹא חַיָּה וְלֹא בְּהֵמָה״, ״הֲרֵינִי נָזִיר שֶׁאֶחָד מִכֶּם נָזִיר״, ״הֲרֵינִי נָזִיר שֶׁאֵין אֶחָד מִכֶּם נָזִיר״, ״הֲרֵינִי נָזִיר שֶׁכּוּלְּכֶם נְזִירִין״ — הֲרֵי כּוּלָּן נְזִירִין.un cinquième : « Me voici nazir si celui-ci est à la fois une bête sauvage et une bête domestique », un sixième : « Me voici nazir si celui-ci n'est ni une bête sauvage ni une bête domestique », et, ayant entendu tout cela, un septième : « Me voici nazir si l'un de vous est nazir », un huitième : « Me voici nazir si aucun de vous n'est nazir », et un neuvième : « Me voici nazir si vous êtes tous nezirim » : voici qu'ils sont tous nezirim.
- גְּמָ׳ תָּנֵי חֲדָא: תִּשְׁעָה נְזִירִים, וְתַנְיָא אִידַּךְ: תֵּשַׁע נְזִירִיּוֹת. בִּשְׁלָמָא תִּשְׁעָה נְזִירִין — כְּגוֹן דְּהָוֵי גַּבְרֵי טְפֵי, דְּאִיתְּפִיס וְאָזֵיל בֵּיהּ.GUEMARA : À propos de cette Michna, il a été enseigné dans une baraïta : il y a là neuf nezirim, et il a été enseigné dans une autre : il y a là neuf neziriyot (périodes de naziréat). Certes, on comprend neuf nezirim : par exemple, lorsqu'il y a plusieurs hommes qui s'engagent successivement sur ce koï, chacun par l'une des formules énumérées.
- אֶלָּא תֵּשַׁע נְזִירִיּוֹת לְחַד גַּבְרָא הֵיכִי מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ? בִּשְׁלָמָא שֵׁית מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ, כְּדִתְנַן.Mais neuf neziriyot pour un seul homme, comment trouves-tu cela ? Certes, tu en trouves six, comme nous l'avons appris dans la Michna : un seul homme peut prononcer les six formules portant sur la nature du koï.
- אֲבָל תְּלָת הֵיכִי מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ! אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: כְּגוֹן דְּאָמַר ״הֲרֵינִי נָזִיר, וּנְזִירוּת הַכֹּל עָלַי״.Mais les trois autres, comment les trouves-tu ? Elles visent en effet d'autres personnes (« l'un de vous », « aucun de vous », « vous tous »). Rav Chéchèt a dit : Cela se trouve par exemple lorsqu'il a dit : « Me voici nazir, et la nezirout de tous est sur moi. »
הַדְרָן עֲלָךְ בֵּית שַׁמַּאי
Nous reviendrons à toi, chapitre « Beit Chammaï ».- שְׁלֹשָׁה מִינִין אֲסוּרִין בַּנָּזִיר: הַטּוּמְאָה, וְהַתִּגְלַחַת, וְהַיּוֹצֵא מִן הַגֶּפֶן. וְכׇל הַיּוֹצֵא מִן הַגֶּפֶן מִצְטָרְפִין זֶה עִם זֶה. וְאֵין חַיָּיב עַד שֶׁיֹּאכַל מִן הָעֲנָבִים כַּזַּיִת.MICHNA : Trois catégories d'actes sont interdites au nazir (consacré par un vœu d'abstinence) : l'impureté du mort, le rasage des cheveux, et ce qui provient de la vigne. Et tout ce qui provient de la vigne se combine, l'un avec l'autre, pour atteindre la mesure rendant passible de flagellation. Et il n'est 'hayav (passible) que s'il mange des raisins la quantité d'une olive.
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