Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- וְאִם מִשֶּׁנִּגְנְבָה בְּהֶמְתּוֹ נָזַר — אֵינוֹ נָזִיר. וְזוֹ טָעוּת טָעָה נַחוּם הַמָּדִי: כְּשֶׁעָלוּ נְזִירִים מִן הַגּוֹלָה וּמָצְאוּ בֵּית הַמִּקְדָּשׁ חָרֵב, אָמַר לָהֶם נַחוּם הַמָּדִי: אִילּוּ הֱיִיתֶם יוֹדְעִין שֶׁבֵּית הַמִּקְדָּשׁ חָרֵב, הֱיִיתֶם נוֹזְרִים? אָמְרוּ לוֹ: לֹא. וְהִתִּירָן נַחוּם הַמָּדִי.Mais si c'est après que sa bête a été volée qu'il a fait son nezirout (son vœu de nazir, d'abstinence), il n'est pas nazir, car son vœu reposait dès l'origine sur une erreur : il comptait sur une bête qu'il n'avait plus. Et c'est l'erreur qu'a commise Na'houm le Mède, qui n'a pas distingué un événement antérieur au vœu d'un événement postérieur. Lorsque des nezirim montèrent de l'exil pour offrir leurs sacrifices et trouvèrent le Temple détruit, Na'houm le Mède leur dit : Si vous aviez su que le Temple serait détruit, auriez-vous fait le vœu de nezirout ? Ils lui dirent : Non. Et Na'houm le Mède le leur annula.
- וּכְשֶׁבָּא הַדָּבָר אֵצֶל חֲכָמִים אָמְרוּ: כׇּל שֶׁנָּזַר עַד שֶׁלֹּא חָרַב בֵּית הַמִּקְדָּשׁ — נָזִיר. וּמִשֶּׁחָרַב בֵּית הַמִּקְדָּשׁ — אֵינוֹ נָזִיר.Et lorsque la chose arriva devant les Sages, ils dirent : sa décision est erronée. Quiconque a fait le nezirout avant que le Temple ne soit détruit est nazir, car il n'y avait pas d'erreur au moment du vœu ; mais depuis que le Temple a été détruit, il n'est pas nazir, car son vœu repose sur une erreur.
- גְּמָ׳ אָמַר רַבָּה: שַׁטְפוּהוּ רַבָּנַן לְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר וְאוֹקְמֻיהּ בְּשִׁיטְתַיְיהוּ. דִּתְנַן: פּוֹתְחִין בְּנוֹלָד, דִּבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר, וַחֲכָמִים אוֹסְרִין.Guemara : Rabba a dit : Les Sages ont submergé Rabbi Eliézer et l'ont établi dans leur opinion. Il s'est rangé à leur avis, car nous avons appris dans la Michna de Nedarim (64a) : On ouvre l'annulation d'un vœu par un nolad (un fait nouveau, imprévu au moment du vœu), telles sont les paroles de Rabbi Eliézer, et les Sages l'interdisent. Or ici Rabbi Eliézer ne les contredit pas.
- וְאָמַר רָבָא: אַף עַל גַּב דַּאֲמוּר רַבָּנַן אֵין פּוֹתְחִין בְּנוֹלָד, אֲבָל פּוֹתְחִין בִּתְנַאי נוֹלָד. הֵיכִי דָּמֵי? אָמְרִי לְהוֹן: אִילּוּ אֲתָא אִינִישׁ וַאֲמַר לְכוֹן דְּחָרַב בֵּית הַמִּקְדָּשׁ, מִי הֲוָה נָדְרִיתוּן?Et Rava a dit : Bien que les Sages aient dit qu'on n'ouvre pas par un nolad, on ouvre cependant par une condition de nolad. Comment cela ? Les Sages leur disent : Si un homme était venu et vous avait dit que le Temple serait détruit, auriez-vous fait le vœu ? Bien que la destruction elle-même soit un nolad, sa possibilité existait au moment du vœu.
- אָמַר רַב יוֹסֵף: אִי הֲוַאי הָתָם, הֲוָה אָמֵינָא לְהוֹן: הָכְתִיב ״הֵיכַל ה׳ הֵיכַל ה׳ הֵיכַל ה׳ הֵמָּה״ — זֶה מִקְדָּשׁ רִאשׁוֹן וּמִקְדָּשׁ שֵׁנִי.Rav Yossef a dit : Si j'avais été là, je leur aurais dit : N'est-il pas écrit : « Le Sanctuaire de Hachem, le Sanctuaire de Hachem, le Sanctuaire de Hachem, ce sont eux » (Jérémie 7, 4) ? Cela, c'est le premier Temple et le second Temple, destinés à être détruits avant le troisième. Ces nezirim auraient dû envisager la destruction, et cela aurait pu servir d'ouverture.
- נְהִי דְּיָדְעִין לְהוֹן דְּיִחְרוּב, מִי יוֹדְעִין לְאִימַּתִּי?! אָמַר אַבָּיֵי: וְלָא יָדְעִין לְאִימַּת? וְהָכְתִיב: ״שָׁבוּעִים שִׁבְעִים נֶחְתַּךְ עַל עַמְּךָ וְעַל עִיר קׇדְשֶׁךָ״! וְאַכַּתִּי מִי יָדְעִינַן בְּהֵי יוֹמָא?!La Guemara répond : Admettons qu'ils aient su qu'il serait détruit, savaient-ils quand ? Abayé dit : Et ne savaient-ils pas quand ? Mais il est écrit : « Soixante-dix semaines ont été fixées sur ton peuple et sur ta ville sainte » (Daniel 9, 24), soit soixante-dix cycles de sept ans, quatre cent quatre-vingt-dix ans après la destruction du premier Temple ! La Guemara répond : Et cependant, savions-nous quel jour ? On ne pouvait donc pas s'en servir comme ouverture.
- מַתְנִי׳ הָיוּ מְהַלְּכִין בַּדֶּרֶךְ, וְאֶחָד בָּא כְּנֶגְדָּן, אָמַר אֶחָד מֵהֶן: ״הֲרֵינִי נָזִיר שֶׁזֶּה פְּלוֹנִי״, וְאֶחָד אָמַר: ״הֲרֵינִי נָזִיר שֶׁאֵין זֶה פְּלוֹנִי״, ״הֲרֵינִי נָזִיר שֶׁאֶחָד מִכֶּם נָזִיר״, ״שֶׁאֵין אֶחָד מִכֶּם נָזִיר״, ״שֶׁשְּׁנֵיכֶם נְזִירִים״, ״שֶׁכּוּלְּכֶם נְזִירִים״.Michna : Ils marchaient sur la route et un homme venait à leur rencontre. L'un d'eux dit : « Me voici nazir si celui-ci est Untel », et un autre dit : « Me voici nazir si celui-ci n'est pas Untel ». Un troisième dit : « Me voici nazir si l'un de vous deux est nazir » ; un quatrième : « si aucun de vous n'est nazir » ; un cinquième : « si vous êtes nezirim tous les deux » ; et le dernier : « si vous êtes tous nezirim ».
- בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: כּוּלָּן נְזִירִין. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: אֵינוֹ נָזִיר אֶלָּא מִי שֶׁלֹּא נִתְקַיְּימוּ דְּבָרָיו. וְרַבִּי טַרְפוֹן אוֹמֵר: אֵין אֶחָד מֵהֶם נָזִיר.Beit Chammaï disent : ils sont tous nezirim, car le nezirout par erreur est valable. Et Beit Hillel disent : N'est nazir que celui dont les paroles ne se sont pas réalisées. Et Rabbi Tarfon dit : Aucun d'eux n'est nazir, pas même ceux dont les paroles étaient exactes, car le vœu de nezirout doit être prononcé de manière explicite, sans incertitude.
- הִרְתִּיעַ לַאֲחוֹרָיו — אֵינוֹ נָזִיר. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: יֹאמַר ״אִם הָיָה כִדְבָרַי — הֲרֵינִי נְזִיר חוֹבָה, וְאִם לָאו — הֲרֵינִי נְזִיר נְדָבָה״.Si celui qui venait a reculé, de sorte que son identité reste inconnue, il n'est pas nazir, car on est indulgent dans le doute de nezirout. Rabbi Chimon dit : Que chacun dise : « S'il en est selon mes paroles, me voici nazir par obligation ; et sinon, me voici nazir volontaire », et de cette manière ils sont nezirim en toute hypothèse.
- גְּמָ׳ מִי שֶׁלֹּא נִתְקַיְּימוּ דְּבָרָיו, אַמַּאי הָוֵי נָזִיר? אָמַר רַב יְהוּדָה, אֵימָא: מִי שֶׁנִּתְקַיְּימוּ דְּבָרָיו.Guemara : Celui dont les paroles ne se sont pas réalisées, pourquoi serait-il nazir ? Rav Yehouda a dit : Dis plutôt : celui dont les paroles se sont réalisées.
Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.