Nazir 31b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְאֶחָד בָּא כְּנֶגְדָּן, וְאָמַר אֶחָד: ״הֲרֵינִי נָזִיר שֶׁזֶּה פְּלוֹנִי״, וְאֶחָד אָמַר: ״הֲרֵינִי נָזִיר שֶׁאֵין זֶה פְּלוֹנִי״, ״הֲרֵינִי נָזִיר שֶׁאֶחָד מִכֶּם נָזִיר״, ״שֶׁאֵין אֶחָד מִכֶּם נָזִיר״, ״שֶׁשְּׁנֵיכֶם נְזִירִים״, ״שֶׁכּוּלְּכֶם נְזִירִים״ — בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: כּוּלָּם נְזִירִים.
et un homme venait à leur rencontre. L'un d'eux dit : « Me voici nazir (celui qui s'engage par vœu à s'abstenir de vin, à ne pas se couper les cheveux et à ne pas se rendre impur au contact d'un mort) si celui-ci est Untel », et un autre dit : « Me voici nazir si celui-ci n'est pas Untel ». Un troisième dit : « Me voici nazir si l'un de vous deux est nazir » ; un quatrième : « si aucun de vous n'est nazir » ; un cinquième : « si vous êtes nezirim tous les deux » ; et le dernier : « si vous êtes tous nezirim ». Beit Chammaï disent : ils sont tous nezirim, car en disant « Me voici nazir », chacun a accepté le nezirout (l'état de nazir), même si son affirmation se révèle inexacte.
וְהָא הָכָא הֶקְדֵּשׁ בְּטָעוּת הוּא, וְקָתָנֵי: כּוּלָּם נְזִירִים! אָמְרִי: סָבְרִי בֵּית שַׁמַּאי הֶקְדֵּשׁ בְּטָעוּת הָוֵי הֶקְדֵּשׁ, הָכָא לָא.
Guemara : Mais voici qu'ici, c'est un hekdech (une consécration) par erreur, puisque les paroles de certains d'entre eux sont forcément inexactes, et la Michna enseigne : ils sont tous nezirim ! Les Sages disent en réponse : En général, Beit Chammaï pensent en effet qu'un hekdech par erreur est un hekdech, comme le montre ce cas de nazir. Mais ici, dans la Michna des taureaux noir et blanc, non : elle ne repose pas sur ce principe, et l'explication de Rav Pappa reste donc valable.
אַבָּיֵי אָמַר: לָא קָא סָלְקָא דַּעְתָּךְ דְּקָאֵים בְּצַפְרָא, אֶלָּא הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן, דְּקָאֵים בְּטִיהֲרָא, וְאָמַר: שׁוֹר שָׁחוֹר שֶׁיָּצָא מִבֵּיתִי רִאשׁוֹן לֶיהֱוֵי הֶקְדֵּשׁ. וַאֲמַרוּ לֵיהּ: לָבָן נְפַק. וַאֲמַר לְהוֹן: אִי הֲוָה יָדַעְנָא דְּלָבָן נְפַק לָא אֲמַרִי שָׁחוֹר.
Abayé dit une autre explication de la Michna : Qu'il ne te vienne pas à l'esprit qu'il s'agit de quelqu'un qui se tient le matin et parle d'un événement à venir ; mais de quoi nous occupons-nous ici ? De quelqu'un qui se tient à midi, alors que les taureaux sont déjà sortis, et qui dit : « Le taureau noir qui est sorti de ma maison le premier sera hekdech ». On lui dit : « C'est un blanc qui est sorti ». Et il leur dit : « Si j'avais su que c'était un blanc qui était sorti, je n'aurais pas dit noir », mais blanc. Sa consécration était donc une erreur.
וּמִי מָצֵית אָמְרַתְּ דְּקָאֵים בְּטִיהֲרָא עָסֵיק? וְהָקָתָנֵי: ״דִּינָר שֶׁל זָהָב שֶׁיַּעֲלֶה״! תְּנִי ״שֶׁעָלָה״. ״חָבִית שֶׁל יַיִן שֶׁתַּעֲלֶה״! תְּנִי ״שֶׁעָלְתָה״.
La Guemara demande : Et peux-tu vraiment dire que la Michna traite de celui qui se tient à midi et parle du passé ? Mais voici qu'elle enseigne : « Le dinar d'or qui montera dans ma main le premier sera consacré », au futur ! La Guemara répond : Enseigne en corrigeant : « qui est monté ». Et l'on objecte encore : « Le tonneau de vin qui montera », au futur ! Enseigne : « qui est monté ».
אָמַר רַב חִסְדָּא: אוּכָּמָא בְּחִיוָּרָא — לַקְיָא, חִיוָּרָא בְּאוּכָּמָא — לַקְיָא. תְּנַן: ״שָׁחוֹר שֶׁיֵּצֵא מִבֵּיתִי רִאשׁוֹן הֶקְדֵּשׁ״. קָא סָלְקָא דַּעְתִּין: כִּי מַקְדִּישׁ — בְּעַיִן רָעָה מַקְדִּישׁ, וְאָמְרִי בֵּית שַׁמַּאי הָוֵי הֶקְדֵּשׁ!
Rav 'Hisda a dit : Un noir parmi des blancs est déficient – car les taureaux blancs sont meilleurs – et un blanc (une tache blanche) sur un noir est déficient. La Guemara revient à la Michna : Nous avons appris : « Le noir qui sortira de ma maison le premier est hekdech », et c'est un blanc qui est sorti. Il nous venait à l'esprit que lorsqu'on consacre, c'est d'un œil mauvais qu'on consacre, c'est-à-dire avec parcimonie, sans donner ce qu'on a de meilleur, et Beit Chammaï disent que le blanc est hekdech ! Le blanc serait donc inférieur au noir, à l'encontre de Rav 'Hisda.
וְאֶלָּא מַאי, בְּעַיִן יָפָה מַקְדִּישׁ? ״דִּינָר שֶׁל זָהָב שֶׁיַּעֲלֶה בְּיָדִי רִאשׁוֹן״ וְעָלָה כֶּסֶף, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: הֶקְדֵּשׁ.
La Guemara examine cette supposition : Mais alors quoi ? Diras-tu que c'est d'un œil généreux qu'on consacre ? Or la Michna enseigne : « Le dinar d'or qui montera dans ma main le premier », et c'est un d'argent qui est monté, Beit Chammaï disent : c'est hekdech. Si l'on consacrait généreusement, pourquoi la pièce d'argent, moins précieuse, serait-elle consacrée ?
וְאֶלָּא מַאי — בְּעַיִן רָעָה מַקְדִּישׁ? חָבִית שֶׁל יַיִן שֶׁתַּעֲלֶה בְּיָדִי רִאשׁוֹן, וְעָלָה שֶׁל שֶׁמֶן, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: הֶקְדֵּשׁ. וְהָא שֶׁמֶן עָדִיף מִיַּיִן! אִי מִשּׁוּם הָא לָא קַשְׁיָא: בְּגָלִילָא שָׁנוּ, דְּחַמְרָא עָדִיף מִמִּשְׁחָא.
La Guemara rétorque : Mais alors quoi ? Serait-ce d'un œil mauvais qu'on consacre ? Or il est enseigné : « Le tonneau de vin qui montera dans ma main le premier », et c'est un d'huile qui est monté, Beit Chammaï disent : c'est hekdech. Mais voici que l'huile est préférable au vin ! La Guemara répond : Si c'est à cause de cela, ce n'est pas difficile : c'est en Galilée qu'ils ont enseigné cela, où le vin est préférable à l'huile, car les oliviers y abondent. Toute la Michna s'accorde donc avec l'idée qu'on consacre avec parcimonie.
רֵישָׁא קַשְׁיָא לְרַב חִסְדָּא! אָמַר לְךָ רַב חִסְדָּא: כִּי אֲמַרִי — בְּתוֹרָא דְקַרְמְנָאֵי.
La Guemara remarque : En tout cas, le début de la Michna est difficile pour Rav 'Hisda, puisqu'il en ressort que le blanc vaut moins que le noir. Rav 'Hisda te dirait : Quand j'ai dit que le blanc est meilleur, c'était à propos du taureau de Karmanie, race dans laquelle les blancs sont supérieurs aux noirs. Ailleurs le noir est meilleur, et la Michna parle des taureaux ordinaires.
וְאָמַר רַב חִסְדָּא: אוּכָּמָא — לְמַשְׁכֵּיהּ, סוּמָּקָא — לְבִשְׂרֵיהּ, חִיוָּרָא — לְרִדְיָא. וְהָאָמַר רַב חִסְדָּא: אוּכָּמָא בְּחִיוָּרָא לַקְיָא! כִּי אֲמַרִי, בְּתוֹרָא דְקַרְמוֹנָאֵי.
Autre enseignement sur les taureaux : Rav 'Hisda a dit encore : Le noir est bon pour sa peau, le rouge pour sa viande, le blanc pour le labour. La Guemara demande : Mais voici que Rav 'Hisda a dit : Un noir parmi des blancs est déficient ! Cela laisse entendre que le noir est inférieur à tous égards. La Guemara répond : Quand j'ai dit cela, c'était à propos du taureau de Karmanie.
מַתְנִי׳ מִי שֶׁנָּדַר בְּנָזִיר, וְנִשְׁאַל לְחָכָם וַאֲסָרוֹ — מוֹנֶה מִשָּׁעָה שֶׁנָּדַר. נִשְׁאַל לְחָכָם וְהִתִּירוֹ, הָיְתָה לוֹ בְּהֵמָה מוּפְרֶשֶׁת — תֵּצֵא וְתִרְעֶה בָּעֵדֶר.
Michna : Celui qui a fait vœu de nezirout et qui a consulté un Sage, après avoir regretté son vœu et cessé de s'abstenir de vin, et que le Sage le lui a maintenu interdit, ne trouvant aucun motif d'annuler le vœu, compte à partir du moment où il a fait le vœu, y compris les jours où il a transgressé. S'il a consulté un Sage et que celui-ci le lui a annulé, et qu'il avait une bête mise à part pour son sacrifice de nazir, elle sortira et paîtra dans le troupeau, car elle n'est pas consacrée.
אָמְרוּ בֵּית הִלֵּל לְבֵית שַׁמַּאי: אִי אַתֶּם מוֹדִים בָּזֶה שֶׁהוּא הֶקְדֵּשׁ טָעוּת שֶׁתֵּצֵא וְתִרְעֶה בָּעֵדֶר?! אָמַר לָהֶן בֵּית שַׁמַּאי: אִי אַתֶּם מוֹדִים בְּמִי שֶׁטָּעָה וְקָרָא לַתְּשִׁיעִי ״עֲשִׂירִי״, וְלָעֲשִׂירִי ״תְּשִׁיעִי״, וְלָאַחַד עָשָׂר ״עֲשִׂירִי״, שֶׁהוּא מְקוּדָּשׁ?
S'appuyant sur cette halakha, et poursuivant la discussion de la Michna précédente, Beit Hillel dirent à Beit Chammaï : Ne reconnaissez-vous pas, dans ce cas, que c'est un hekdech par erreur et qu'elle sortira et paîtra dans le troupeau ? Cela montre que vous aussi admettez que le hekdech par erreur n'a pas d'effet. Beit Chammaï leur dirent : Ne reconnaissez-vous pas, à propos de celui qui s'est trompé en prélevant la dîme des animaux, et qui fait passer ses bêtes en file pour consacrer chaque dixième, et qui a appelé le neuvième « dixième », le dixième « neuvième » et le onzième « dixième », que chacun est consacré ? Cela prouve que le hekdech par erreur prend effet.
אָמְרוּ לָהֶם בֵּית הִלֵּל: לֹא הַשֵּׁבֶט קִידְּשׁוֹ. וּמָה אִילּוּ טָעָה וְהִנִּיחַ אֶת הַשֵּׁבֶט עַל שְׁמִינִי וְעַל שְׁנֵים עָשָׂר, שֶׁמָּא עָשָׂה כְּלוּם? אֶלָּא, כָּתוּב שֶׁקִּידֵּשׁ הָעֲשִׂירִי — הוּא קִידֵּשׁ הַתְּשִׁיעִי
Beit Hillel leur dirent : Ce n'est pas le bâton qui l'a consacré, et l'erreur n'a pas cet effet. La preuve : Et qu'en serait-il s'il s'était trompé et avait posé le bâton sur le huitième ou sur le douzième, aurait-il fait quoi que ce soit ? Certainement pas. Mais la raison est un décret de la Torah : le verset qui a consacré le dixième, c'est lui qui a consacré le neuvième

Nazir 32a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְאֶחָד בָּא כְּנֶגְדָּן, וְאָמַר אֶחָד: ״הֲרֵינִי נָזִיר שֶׁזֶּה פְּלוֹנִי״, וְאֶחָד אָמַר: ״הֲרֵינִי נָזִיר שֶׁאֵין זֶה פְּלוֹנִי״, ״הֲרֵינִי נָזִיר שֶׁאֶחָד מִכֶּם נָזִיר״, ״שֶׁאֵין אֶחָד מִכֶּם נָזִיר״, ״שֶׁשְּׁנֵיכֶם נְזִירִים״, ״שֶׁכּוּלְּכֶם נְזִירִים״ — בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: כּוּלָּם נְזִירִים.
et un homme venait à leur rencontre. L'un d'eux dit : « Me voici nazir (celui qui s'engage par vœu à s'abstenir de vin, à ne pas se couper les cheveux et à ne pas se rendre impur au contact d'un mort) si celui-ci est Untel », et un autre dit : « Me voici nazir si celui-ci n'est pas Untel ». Un troisième dit : « Me voici nazir si l'un de vous deux est nazir » ; un quatrième : « si aucun de vous n'est nazir » ; un cinquième : « si vous êtes nezirim tous les deux » ; et le dernier : « si vous êtes tous nezirim ». Beit Chammaï disent : ils sont tous nezirim, car en disant « Me voici nazir », chacun a accepté le nezirout (l'état de nazir), même si son affirmation se révèle inexacte.
וְהָא הָכָא הֶקְדֵּשׁ בְּטָעוּת הוּא, וְקָתָנֵי: כּוּלָּם נְזִירִים! אָמְרִי: סָבְרִי בֵּית שַׁמַּאי הֶקְדֵּשׁ בְּטָעוּת הָוֵי הֶקְדֵּשׁ, הָכָא לָא.
Guemara : Mais voici qu'ici, c'est un hekdech (une consécration) par erreur, puisque les paroles de certains d'entre eux sont forcément inexactes, et la Michna enseigne : ils sont tous nezirim ! Les Sages disent en réponse : En général, Beit Chammaï pensent en effet qu'un hekdech par erreur est un hekdech, comme le montre ce cas de nazir. Mais ici, dans la Michna des taureaux noir et blanc, non : elle ne repose pas sur ce principe, et l'explication de Rav Pappa reste donc valable.
אַבָּיֵי אָמַר: לָא קָא סָלְקָא דַּעְתָּךְ דְּקָאֵים בְּצַפְרָא, אֶלָּא הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן, דְּקָאֵים בְּטִיהֲרָא, וְאָמַר: שׁוֹר שָׁחוֹר שֶׁיָּצָא מִבֵּיתִי רִאשׁוֹן לֶיהֱוֵי הֶקְדֵּשׁ. וַאֲמַרוּ לֵיהּ: לָבָן נְפַק. וַאֲמַר לְהוֹן: אִי הֲוָה יָדַעְנָא דְּלָבָן נְפַק לָא אֲמַרִי שָׁחוֹר.
Abayé dit une autre explication de la Michna : Qu'il ne te vienne pas à l'esprit qu'il s'agit de quelqu'un qui se tient le matin et parle d'un événement à venir ; mais de quoi nous occupons-nous ici ? De quelqu'un qui se tient à midi, alors que les taureaux sont déjà sortis, et qui dit : « Le taureau noir qui est sorti de ma maison le premier sera hekdech ». On lui dit : « C'est un blanc qui est sorti ». Et il leur dit : « Si j'avais su que c'était un blanc qui était sorti, je n'aurais pas dit noir », mais blanc. Sa consécration était donc une erreur.
וּמִי מָצֵית אָמְרַתְּ דְּקָאֵים בְּטִיהֲרָא עָסֵיק? וְהָקָתָנֵי: ״דִּינָר שֶׁל זָהָב שֶׁיַּעֲלֶה״! תְּנִי ״שֶׁעָלָה״. ״חָבִית שֶׁל יַיִן שֶׁתַּעֲלֶה״! תְּנִי ״שֶׁעָלְתָה״.
La Guemara demande : Et peux-tu vraiment dire que la Michna traite de celui qui se tient à midi et parle du passé ? Mais voici qu'elle enseigne : « Le dinar d'or qui montera dans ma main le premier sera consacré », au futur ! La Guemara répond : Enseigne en corrigeant : « qui est monté ». Et l'on objecte encore : « Le tonneau de vin qui montera », au futur ! Enseigne : « qui est monté ».
אָמַר רַב חִסְדָּא: אוּכָּמָא בְּחִיוָּרָא — לַקְיָא, חִיוָּרָא בְּאוּכָּמָא — לַקְיָא. תְּנַן: ״שָׁחוֹר שֶׁיֵּצֵא מִבֵּיתִי רִאשׁוֹן הֶקְדֵּשׁ״. קָא סָלְקָא דַּעְתִּין: כִּי מַקְדִּישׁ — בְּעַיִן רָעָה מַקְדִּישׁ, וְאָמְרִי בֵּית שַׁמַּאי הָוֵי הֶקְדֵּשׁ!
Rav 'Hisda a dit : Un noir parmi des blancs est déficient – car les taureaux blancs sont meilleurs – et un blanc (une tache blanche) sur un noir est déficient. La Guemara revient à la Michna : Nous avons appris : « Le noir qui sortira de ma maison le premier est hekdech », et c'est un blanc qui est sorti. Il nous venait à l'esprit que lorsqu'on consacre, c'est d'un œil mauvais qu'on consacre, c'est-à-dire avec parcimonie, sans donner ce qu'on a de meilleur, et Beit Chammaï disent que le blanc est hekdech ! Le blanc serait donc inférieur au noir, à l'encontre de Rav 'Hisda.
וְאֶלָּא מַאי, בְּעַיִן יָפָה מַקְדִּישׁ? ״דִּינָר שֶׁל זָהָב שֶׁיַּעֲלֶה בְּיָדִי רִאשׁוֹן״ וְעָלָה כֶּסֶף, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: הֶקְדֵּשׁ.
La Guemara examine cette supposition : Mais alors quoi ? Diras-tu que c'est d'un œil généreux qu'on consacre ? Or la Michna enseigne : « Le dinar d'or qui montera dans ma main le premier », et c'est un d'argent qui est monté, Beit Chammaï disent : c'est hekdech. Si l'on consacrait généreusement, pourquoi la pièce d'argent, moins précieuse, serait-elle consacrée ?
וְאֶלָּא מַאי — בְּעַיִן רָעָה מַקְדִּישׁ? חָבִית שֶׁל יַיִן שֶׁתַּעֲלֶה בְּיָדִי רִאשׁוֹן, וְעָלָה שֶׁל שֶׁמֶן, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: הֶקְדֵּשׁ. וְהָא שֶׁמֶן עָדִיף מִיַּיִן! אִי מִשּׁוּם הָא לָא קַשְׁיָא: בְּגָלִילָא שָׁנוּ, דְּחַמְרָא עָדִיף מִמִּשְׁחָא.
La Guemara rétorque : Mais alors quoi ? Serait-ce d'un œil mauvais qu'on consacre ? Or il est enseigné : « Le tonneau de vin qui montera dans ma main le premier », et c'est un d'huile qui est monté, Beit Chammaï disent : c'est hekdech. Mais voici que l'huile est préférable au vin ! La Guemara répond : Si c'est à cause de cela, ce n'est pas difficile : c'est en Galilée qu'ils ont enseigné cela, où le vin est préférable à l'huile, car les oliviers y abondent. Toute la Michna s'accorde donc avec l'idée qu'on consacre avec parcimonie.
רֵישָׁא קַשְׁיָא לְרַב חִסְדָּא! אָמַר לְךָ רַב חִסְדָּא: כִּי אֲמַרִי — בְּתוֹרָא דְקַרְמְנָאֵי.
La Guemara remarque : En tout cas, le début de la Michna est difficile pour Rav 'Hisda, puisqu'il en ressort que le blanc vaut moins que le noir. Rav 'Hisda te dirait : Quand j'ai dit que le blanc est meilleur, c'était à propos du taureau de Karmanie, race dans laquelle les blancs sont supérieurs aux noirs. Ailleurs le noir est meilleur, et la Michna parle des taureaux ordinaires.
וְאָמַר רַב חִסְדָּא: אוּכָּמָא — לְמַשְׁכֵּיהּ, סוּמָּקָא — לְבִשְׂרֵיהּ, חִיוָּרָא — לְרִדְיָא. וְהָאָמַר רַב חִסְדָּא: אוּכָּמָא בְּחִיוָּרָא לַקְיָא! כִּי אֲמַרִי, בְּתוֹרָא דְקַרְמוֹנָאֵי.
Autre enseignement sur les taureaux : Rav 'Hisda a dit encore : Le noir est bon pour sa peau, le rouge pour sa viande, le blanc pour le labour. La Guemara demande : Mais voici que Rav 'Hisda a dit : Un noir parmi des blancs est déficient ! Cela laisse entendre que le noir est inférieur à tous égards. La Guemara répond : Quand j'ai dit cela, c'était à propos du taureau de Karmanie.
מַתְנִי׳ מִי שֶׁנָּדַר בְּנָזִיר, וְנִשְׁאַל לְחָכָם וַאֲסָרוֹ — מוֹנֶה מִשָּׁעָה שֶׁנָּדַר. נִשְׁאַל לְחָכָם וְהִתִּירוֹ, הָיְתָה לוֹ בְּהֵמָה מוּפְרֶשֶׁת — תֵּצֵא וְתִרְעֶה בָּעֵדֶר.
Michna : Celui qui a fait vœu de nezirout et qui a consulté un Sage, après avoir regretté son vœu et cessé de s'abstenir de vin, et que le Sage le lui a maintenu interdit, ne trouvant aucun motif d'annuler le vœu, compte à partir du moment où il a fait le vœu, y compris les jours où il a transgressé. S'il a consulté un Sage et que celui-ci le lui a annulé, et qu'il avait une bête mise à part pour son sacrifice de nazir, elle sortira et paîtra dans le troupeau, car elle n'est pas consacrée.
אָמְרוּ בֵּית הִלֵּל לְבֵית שַׁמַּאי: אִי אַתֶּם מוֹדִים בָּזֶה שֶׁהוּא הֶקְדֵּשׁ טָעוּת שֶׁתֵּצֵא וְתִרְעֶה בָּעֵדֶר?! אָמַר לָהֶן בֵּית שַׁמַּאי: אִי אַתֶּם מוֹדִים בְּמִי שֶׁטָּעָה וְקָרָא לַתְּשִׁיעִי ״עֲשִׂירִי״, וְלָעֲשִׂירִי ״תְּשִׁיעִי״, וְלָאַחַד עָשָׂר ״עֲשִׂירִי״, שֶׁהוּא מְקוּדָּשׁ?
S'appuyant sur cette halakha, et poursuivant la discussion de la Michna précédente, Beit Hillel dirent à Beit Chammaï : Ne reconnaissez-vous pas, dans ce cas, que c'est un hekdech par erreur et qu'elle sortira et paîtra dans le troupeau ? Cela montre que vous aussi admettez que le hekdech par erreur n'a pas d'effet. Beit Chammaï leur dirent : Ne reconnaissez-vous pas, à propos de celui qui s'est trompé en prélevant la dîme des animaux, et qui fait passer ses bêtes en file pour consacrer chaque dixième, et qui a appelé le neuvième « dixième », le dixième « neuvième » et le onzième « dixième », que chacun est consacré ? Cela prouve que le hekdech par erreur prend effet.
אָמְרוּ לָהֶם בֵּית הִלֵּל: לֹא הַשֵּׁבֶט קִידְּשׁוֹ. וּמָה אִילּוּ טָעָה וְהִנִּיחַ אֶת הַשֵּׁבֶט עַל שְׁמִינִי וְעַל שְׁנֵים עָשָׂר, שֶׁמָּא עָשָׂה כְּלוּם? אֶלָּא, כָּתוּב שֶׁקִּידֵּשׁ הָעֲשִׂירִי — הוּא קִידֵּשׁ הַתְּשִׁיעִי
Beit Hillel leur dirent : Ce n'est pas le bâton qui l'a consacré, et l'erreur n'a pas cet effet. La preuve : Et qu'en serait-il s'il s'était trompé et avait posé le bâton sur le huitième ou sur le douzième, aurait-il fait quoi que ce soit ? Certainement pas. Mais la raison est un décret de la Torah : le verset qui a consacré le dixième, c'est lui qui a consacré le neuvième

Nazir 32a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.