Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- וּוַלְדֵי קָדָשִׁים בְּבֵית הַבְּחִירָה, קָא מַשְׁמַע לַן דְּלָא.mais les petits des autres animaux consacrés, ceux des chelamim (sacrifices de paix), il faudrait les amener au Temple et les y laisser mourir ; le verset nous enseigne donc que non : ils sont offerts sur l'autel.
- קָתָנֵי: יָכוֹל אַף וְלַד חַטָּאת וּתְמוּרַת אָשָׁם כֵּן — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״רַק״. לְמָה לִי קְרָא? הִילְכְתָא גְּמִירִי לַהּ: וְלַד חַטָּאת לְמִיתָה אָזֵיל! הָכִי נָמֵי, וּקְרָא לְאָשָׁם הוּא דַּאֲתָא.La baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) enseigne : on pourrait penser que le petit d'un 'hatat (sacrifice expiatoire) et le substitut d'un acham (sacrifice de culpabilité) soient eux aussi traités ainsi, c'est-à-dire offerts sur l'autel comme 'hatat et acham ; le verset vient dire : « Seulement » (Deutéronome 12, 26). Pourquoi ai-je besoin d'un verset ? C'est une halakha (loi) que nous avons apprise par tradition : le petit d'un 'hatat va à la mort ! — Effectivement, pour le petit du 'hatat le verset n'est pas nécessaire, et c'est pour l'acham que le verset est venu.
- אָשָׁם נָמֵי הִילְכְתָא גְּמִירִי לָהּ: כֹּל שֶׁאִילּוּ בְּחַטָּאת מֵתָה, בְּאָשָׁם רוֹעֶה!Mais pour l'acham aussi, c'est une halakha que nous avons apprise par tradition : tout cas où, s'agissant d'un 'hatat, l'animal est laissé à mourir, s'agissant d'un acham, il paît jusqu'à ce qu'il lui survienne un défaut. Pourquoi faut-il alors un verset ?
- אֶלָּא: אִי מֵהִילְכְתָא, הֲוָה אָמֵינָא: הִילְכְתָא, וְאִי אַקְרְיבֵיהּ — לָא לִיחַיַּיב עֲלֵיהּ וְלֹא כְּלוּם, קָא מַשְׁמַע לַן קְרָא דְּאִי מַקְרֵיב לֵיהּ — קָאֵים עֲלֵיהּ בַּעֲשֵׂה.Mais plutôt, voici l'argument : si l'on ne connaissait cette règle que par la halakha transmise, j'aurais dit : c'est certes la halakha que le petit du 'hatat meure et que le substitut de l'acham paisse, mais si on l'a offert malgré tout, on ne serait passible de rien du tout pour cela ; le verset nous enseigne que si on l'offre, on transgresse à son sujet un commandement positif.
- רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר אֵינוֹ צָרִיךְ, הֲרֵי הוּא אוֹמֵר ״אָשָׁם הוּא״ — בַּהֲוָיָיתוֹ יְהֵא. לְמָה לִי קְרָא? גְּמָרָא גְּמִירִין לַהּ: כׇּל שֶׁבְּחַטָּאת מֵתָה — בְּאָשָׁם רוֹעֶה!La même baraïta poursuit : Rabbi Akiva dit : pour l'acham, ce n'est pas nécessaire, car le verset dit : « C'est un acham » (Lévitique 5, 19) : qu'il reste dans son état, lui seul est offert et non son substitut. Pourquoi ai-je besoin d'un verset ? Nous l'avons appris par tradition : tout cas où, pour un 'hatat, l'animal meurt, pour un acham, il paît !
- הָכִי נָמֵי, וְכִי אֲתָא קְרָא — לִדְרַב. דְּאָמַר רַב הוּנָא אָמַר רַב: אָשָׁם שֶׁנִּיתַּק לִרְעִיָּיה, וּשְׁחָטוֹ לְשֵׁם עוֹלָה — כָּשֵׁר.Effectivement, c'est juste, et quand le verset vient enseigner quelque chose, c'est pour ce qu'a dit Rav. Car Rav Houna a dit au nom de Rav : un acham qui a été écarté pour paître, c'est-à-dire qui, ne pouvant plus être offert comme acham, a été voué à paître jusqu'à ce qu'il lui survienne un défaut, afin que le produit de sa vente serve à des olot (holocaustes) volontaires, et qu'on a abattu lui-même au nom d'une ola, est valide.
- טַעְמָא דְּנִיתַּק, הָא לֹא נִיתַּק — לָא. דְּאָמַר קְרָא ״הוּא״ — בַּהֲוָיָיתוֹ יְהֵא.La raison de cette règle est qu'il a été écarté ; il s'ensuit que s'il n'a pas été écarté, il n'est pas valide comme ola. Pourquoi ? Car le verset dit : « C'est » un acham : qu'il reste dans son état.
- אָמַר מָר: הֲלָכָה הִיא בְּנָזִיר. וְתוּ לֵיכָּא? וְהָתַנְיָא: וּשְׁאָר חַיָּיבֵי קִינִּין שֶׁבַּתּוֹרָה,Retour aux offrandes du nazir (celui qui a fait vœu de naziréat) : le Maître, Rabbi Yo'hanan, a dit : c'est une halakha transmise concernant le nazir que ses fonds non affectés servent à des offrandes volontaires. N'y a-t-il rien d'autre que ce cas ? Mais n'a-t-il pas été enseigné dans une baraïta : et les autres personnes tenues d'apporter des nids (paires d'oiseaux) dans la Torah, c'est-à-dire les pauvres qui n'apportent qu'une offrande d'oiseaux, comme le lépreux pauvre,
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