Nazir 19b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אָמַר רָבָא: מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר? אָמַר קְרָא: ״כִּי טָמֵא נִזְרוֹ״ — מִשּׁוּם דִּבְטוּמְאָה נְזַר.
Rava a dit : Quelle est la raison de Rabbi Eliézer, selon l'explication de Oulla ? Le verset dit : « Mais les premiers jours tomberont, car son nézer (sa consécration) est impur » (Nombres 6, 12), ce qui s'interprète ainsi : les premiers jours sont annulés parce que c'est dans l'impureté qu'il a fait vœu de nazir (celui qui s'engage à s'abstenir de vin, à ne pas se couper les cheveux et à ne pas se rendre impur au contact d'un mort).
אֵיתִיבֵיהּ אַבָּיֵי: ״הֲרֵינִי נָזִיר מֵאָה יוֹם״, וְנִטְמָא בִּתְחִלַּת מֵאָה, יָכוֹל יְהֵא סוֹתֵר, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְהַיָּמִים הָרִאשׁוֹנִים יִפְּלוּ״ — עַד שֶׁיְּהוּ לוֹ יָמִים רִאשׁוֹנִים, וְזֶה אֵין לוֹ רִאשׁוֹנִים.
Abayé lui a objecté une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Si quelqu'un a dit : « Me voici nazir pour cent jours », et qu'il est devenu impur au début des cent jours, on pourrait penser que cela annule le temps déjà accompli ; c'est pourquoi le verset dit : « Et les premiers jours tomberont » (Nombres 6, 12) : cette loi ne s'applique pas tant qu'il n'a pas de « premiers jours », et celui-ci n'a pas de premiers jours, puisqu'il est devenu impur aussitôt.
נִטְמָא בְּסוֹף מֵאָה, יָכוֹל יְהֵא סוֹתֵר, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְהַיָּמִים הָרִאשׁוֹנִים יִפְּלוּ״ — מִכְּלָל דְּאִיכָּא אַחֲרוֹנִים, וְזֶה אֵין לוֹ אַחֲרוֹנִים. נִטְמָא בְּיוֹם מֵאָה חָסֵר אַחַת, יָכוֹל לֹא יְהֵא סוֹתֵר, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְהַיָּמִים הָרִאשׁוֹנִים יִפְּלוּ״ — מִכְּלָל דְּאִיכָּא אַחֲרוֹנִים, וְזֶה יֵשׁ לוֹ רִאשׁוֹנִים וְאַחֲרוֹנִים.
La baraïta poursuit : S'il est devenu impur à la fin des cent jours, c'est-à-dire le centième jour, on pourrait penser que cela annule les jours comptés ; c'est pourquoi le verset dit : « Et les premiers jours tomberont » : on en déduit qu'il existe des derniers jours, et celui-ci n'a pas de derniers jours, puisqu'il a déjà achevé son compte. S'il est devenu impur au centième jour moins un, on pourrait penser que cela n'annule pas ; c'est pourquoi le verset dit : « Et les premiers jours tomberont » : on en déduit qu'il existe des derniers jours, et celui-ci a des premiers et des derniers jours.
וְהָא, בְּטָמֵא שֶׁנָּזַר לָא מָצֵית אָמְרַתְּ, מִדְּקָתָנֵי ״הֲרֵינִי נָזִיר מֵאָה״, וְנִטְמָא בִּתְחִלַּת מֵאָה, וְקָתָנֵי ״עַד שֶׁיְּהוּ לוֹ יָמִים רִאשׁוֹנִים״, תְּיוּבְתָּא.
Abayé conclut son objection : Or, de celle-ci, tu ne peux pas dire qu'elle parle d'un impur qui a fait vœu de nazir, puisqu'elle enseigne : « Me voici nazir pour cent jours », et il est devenu impur au début des cent jours — il s'agit donc de quelqu'un devenu impur après le début de son vœu. Et elle enseigne : « tant qu'il n'a pas de premiers jours », ce qui prouve que Rabbi Eliézer parle même d'un nazir pur devenu impur par la suite. C'est une teyouvta (réfutation définitive) de Oulla.
אֲמַר לֵיהּ רַב פָּפָּא לְאַבָּיֵי: הָלֵין יָמִים דְּקָאָמְרִינַן, דְּנָפֵק חַד וּמַתְחִילִין תְּרֵין, אוֹ דִּלְמָא דְּנָפְקִין תְּרֵין וּמַתְחִילִין תְּלָתָא? לָא הֲוָה בִּידֵיהּ, אֲתָא שַׁיְילֵיהּ לְרָבָא. אֲמַר לֵיהּ: ״יִפְּלוּ״ כְּתִיב.
Rav Pappa a dit à Abayé : Ces jours dont nous parlons, ces premiers jours qu'il faut, selon Rabbi Eliézer, avoir observés en état de pureté, s'agit-il du cas où un jour est sorti et où le deuxième commence, ou peut-être du cas où deux sont sortis et où le troisième commence ? La réponse n'était pas à sa disposition. Il est allé poser la question à Rava, qui lui a dit : Il est écrit « ils tomberont » (yipelou, Nombres 6, 12), au pluriel.
וְאִיצְטְרִיךְ לְמִיכְתַּב ״יָמִים״ וְאִיצְטְרִיךְ לְמִיכְתַּב ״יִפְּלוּ״, דְּאִי כְּתַב רַחֲמָנָא ״יָמִים״ וְלָא כְּתַב ״יִפְּלוּ״, הֲוָה אָמֵינָא: עַד דְּנָפְקִין תְּרֵין וְעָיְילִין תְּלָתָא, כְּתַב רַחֲמָנָא ״יִפְּלוּ״. וְאִי כְּתַב ״יִפְּלוּ״ וְלָא כְּתַב ״יָמִים״, הֲוָה אָמֵינָא אֲפִילּוּ חַד, כְּתַב רַחֲמָנָא ״יָמִים״.
Et il a fallu écrire « jours », et il a fallu écrire « ils tomberont ». Car si le Miséricordieux avait écrit seulement « jours », et n'avait pas écrit « ils tomberont », j'aurais dit : pas avant que deux jours soient sortis et que le troisième soit entamé ; le Miséricordieux a donc écrit « ils tomberont ». Et s'Il avait écrit « ils tomberont » et n'avait pas écrit « jours », j'aurais dit : même un seul jour ; le Miséricordieux a donc écrit « jours », ce qui indique qu'il doit avoir atteint au moins le deuxième jour.
מַתְנִי׳ מִי שֶׁנָּזַר נְזִירוּת הַרְבֵּה, וְהִשְׁלִים אֶת נְזִירוּתוֹ, וְאַחַר כָּךְ בָּא לָאָרֶץ, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: נָזִיר שְׁלֹשִׁים יוֹם, וּבֵית הִילֵּל אוֹמְרִים: נָזִיר בַּתְּחִלָּה.
MICHNA : Celui qui a fait vœu d'une longue nezirout (état de nazir) hors de la Terre d'Israël, a achevé sa nezirout, et est ensuite venu en Terre d'Israël pour y apporter ses sacrifices : Beit Chamaï disent : il doit être nazir trente jours, et Beit Hillel disent : il est nazir comme au début, c'est-à-dire qu'il doit recommencer toute sa nezirout.
מַעֲשֶׂה בְּהֵילֵנִי הַמַּלְכָּה שֶׁהָלַךְ בְּנָהּ לְמִלְחָמָה, וְאָמְרָה: אִם יָבוֹא בְּנִי מִן הַמִּלְחָמָה בְּשָׁלוֹם — אֱהֵא נְזִירָה שֶׁבַע שָׁנִים. וּבָא בְּנָהּ מִן הַמִּלְחָמָה, וְהָיְתָה נְזִירָה שֶׁבַע שָׁנִים, וּבְסוֹף שֶׁבַע שָׁנִים עָלְתָה לָאָרֶץ, וְהוֹרוּהָ בֵּית הִלֵּל שֶׁתְּהֵא נְזִירָה עוֹד שֶׁבַע שָׁנִים אֲחֵרוֹת. וּבְסוֹף שֶׁבַע שָׁנִים נִטְמֵאת. וְנִמְצֵאת נְזִירָה עֶשְׂרִים וְאַחַת שָׁנָה. אָמַר רַבִּי יְהוּדָה: לֹא הָיְתָה נְזִירָה אֶלָּא אַרְבַּע עֶשְׂרֵה שָׁנָה.
Il arriva à la reine Hélène que son fils partit à la guerre, et elle dit : Si mon fils revient de la guerre en paix, je serai nezira (femme nazir) sept ans. Son fils revint de la guerre, et elle fut nezira sept ans. Au bout des sept ans, elle monta en Terre d'Israël, et Beit Hillel lui enseignèrent, selon leur opinion, qu'elle devait être nezira encore sept autres années. Au bout de ces sept ans, elle devint impure, et dut donc recommencer sept ans. Elle se trouva ainsi nezira pendant vingt et un ans. Rabbi Yehouda a dit : Elle ne fut nezira que quatorze ans.
גְּמָ׳ קָתָנֵי רֵישָׁא: בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: נָזִיר שְׁלֹשִׁים יוֹם, וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: נָזִיר בַּתְּחִלָּה. לֵימָא בְּהָא קָמִיפַּלְגִי, דְּבֵית שַׁמַּאי סָבְרִי: אֶרֶץ הָעַמִּים מִשּׁוּם גּוּשָׁהּ גָּזְרוּ עָלֶיהָ,
GUEMARA : Le début de la Michna enseigne : Beit Chamaï disent : il est nazir trente jours, et Beit Hillel disent : il est nazir comme au début. Disons que c'est sur ce point qu'ils divergent : Beit Chamaï pensent que, sur le pays des nations, les Sages ont décrété l'impureté à cause de sa terre : ils n'ont déclaré impure que sa terre et non son air, ce qui en fait une impureté légère,

Nazir 20a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אָמַר רָבָא: מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר? אָמַר קְרָא: ״כִּי טָמֵא נִזְרוֹ״ — מִשּׁוּם דִּבְטוּמְאָה נְזַר.
Rava a dit : Quelle est la raison de Rabbi Eliézer, selon l'explication de Oulla ? Le verset dit : « Mais les premiers jours tomberont, car son nézer (sa consécration) est impur » (Nombres 6, 12), ce qui s'interprète ainsi : les premiers jours sont annulés parce que c'est dans l'impureté qu'il a fait vœu de nazir (celui qui s'engage à s'abstenir de vin, à ne pas se couper les cheveux et à ne pas se rendre impur au contact d'un mort).
אֵיתִיבֵיהּ אַבָּיֵי: ״הֲרֵינִי נָזִיר מֵאָה יוֹם״, וְנִטְמָא בִּתְחִלַּת מֵאָה, יָכוֹל יְהֵא סוֹתֵר, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְהַיָּמִים הָרִאשׁוֹנִים יִפְּלוּ״ — עַד שֶׁיְּהוּ לוֹ יָמִים רִאשׁוֹנִים, וְזֶה אֵין לוֹ רִאשׁוֹנִים.
Abayé lui a objecté une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Si quelqu'un a dit : « Me voici nazir pour cent jours », et qu'il est devenu impur au début des cent jours, on pourrait penser que cela annule le temps déjà accompli ; c'est pourquoi le verset dit : « Et les premiers jours tomberont » (Nombres 6, 12) : cette loi ne s'applique pas tant qu'il n'a pas de « premiers jours », et celui-ci n'a pas de premiers jours, puisqu'il est devenu impur aussitôt.
נִטְמָא בְּסוֹף מֵאָה, יָכוֹל יְהֵא סוֹתֵר, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְהַיָּמִים הָרִאשׁוֹנִים יִפְּלוּ״ — מִכְּלָל דְּאִיכָּא אַחֲרוֹנִים, וְזֶה אֵין לוֹ אַחֲרוֹנִים. נִטְמָא בְּיוֹם מֵאָה חָסֵר אַחַת, יָכוֹל לֹא יְהֵא סוֹתֵר, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְהַיָּמִים הָרִאשׁוֹנִים יִפְּלוּ״ — מִכְּלָל דְּאִיכָּא אַחֲרוֹנִים, וְזֶה יֵשׁ לוֹ רִאשׁוֹנִים וְאַחֲרוֹנִים.
La baraïta poursuit : S'il est devenu impur à la fin des cent jours, c'est-à-dire le centième jour, on pourrait penser que cela annule les jours comptés ; c'est pourquoi le verset dit : « Et les premiers jours tomberont » : on en déduit qu'il existe des derniers jours, et celui-ci n'a pas de derniers jours, puisqu'il a déjà achevé son compte. S'il est devenu impur au centième jour moins un, on pourrait penser que cela n'annule pas ; c'est pourquoi le verset dit : « Et les premiers jours tomberont » : on en déduit qu'il existe des derniers jours, et celui-ci a des premiers et des derniers jours.
וְהָא, בְּטָמֵא שֶׁנָּזַר לָא מָצֵית אָמְרַתְּ, מִדְּקָתָנֵי ״הֲרֵינִי נָזִיר מֵאָה״, וְנִטְמָא בִּתְחִלַּת מֵאָה, וְקָתָנֵי ״עַד שֶׁיְּהוּ לוֹ יָמִים רִאשׁוֹנִים״, תְּיוּבְתָּא.
Abayé conclut son objection : Or, de celle-ci, tu ne peux pas dire qu'elle parle d'un impur qui a fait vœu de nazir, puisqu'elle enseigne : « Me voici nazir pour cent jours », et il est devenu impur au début des cent jours — il s'agit donc de quelqu'un devenu impur après le début de son vœu. Et elle enseigne : « tant qu'il n'a pas de premiers jours », ce qui prouve que Rabbi Eliézer parle même d'un nazir pur devenu impur par la suite. C'est une teyouvta (réfutation définitive) de Oulla.
אֲמַר לֵיהּ רַב פָּפָּא לְאַבָּיֵי: הָלֵין יָמִים דְּקָאָמְרִינַן, דְּנָפֵק חַד וּמַתְחִילִין תְּרֵין, אוֹ דִּלְמָא דְּנָפְקִין תְּרֵין וּמַתְחִילִין תְּלָתָא? לָא הֲוָה בִּידֵיהּ, אֲתָא שַׁיְילֵיהּ לְרָבָא. אֲמַר לֵיהּ: ״יִפְּלוּ״ כְּתִיב.
Rav Pappa a dit à Abayé : Ces jours dont nous parlons, ces premiers jours qu'il faut, selon Rabbi Eliézer, avoir observés en état de pureté, s'agit-il du cas où un jour est sorti et où le deuxième commence, ou peut-être du cas où deux sont sortis et où le troisième commence ? La réponse n'était pas à sa disposition. Il est allé poser la question à Rava, qui lui a dit : Il est écrit « ils tomberont » (yipelou, Nombres 6, 12), au pluriel.
וְאִיצְטְרִיךְ לְמִיכְתַּב ״יָמִים״ וְאִיצְטְרִיךְ לְמִיכְתַּב ״יִפְּלוּ״, דְּאִי כְּתַב רַחֲמָנָא ״יָמִים״ וְלָא כְּתַב ״יִפְּלוּ״, הֲוָה אָמֵינָא: עַד דְּנָפְקִין תְּרֵין וְעָיְילִין תְּלָתָא, כְּתַב רַחֲמָנָא ״יִפְּלוּ״. וְאִי כְּתַב ״יִפְּלוּ״ וְלָא כְּתַב ״יָמִים״, הֲוָה אָמֵינָא אֲפִילּוּ חַד, כְּתַב רַחֲמָנָא ״יָמִים״.
Et il a fallu écrire « jours », et il a fallu écrire « ils tomberont ». Car si le Miséricordieux avait écrit seulement « jours », et n'avait pas écrit « ils tomberont », j'aurais dit : pas avant que deux jours soient sortis et que le troisième soit entamé ; le Miséricordieux a donc écrit « ils tomberont ». Et s'Il avait écrit « ils tomberont » et n'avait pas écrit « jours », j'aurais dit : même un seul jour ; le Miséricordieux a donc écrit « jours », ce qui indique qu'il doit avoir atteint au moins le deuxième jour.
מַתְנִי׳ מִי שֶׁנָּזַר נְזִירוּת הַרְבֵּה, וְהִשְׁלִים אֶת נְזִירוּתוֹ, וְאַחַר כָּךְ בָּא לָאָרֶץ, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: נָזִיר שְׁלֹשִׁים יוֹם, וּבֵית הִילֵּל אוֹמְרִים: נָזִיר בַּתְּחִלָּה.
MICHNA : Celui qui a fait vœu d'une longue nezirout (état de nazir) hors de la Terre d'Israël, a achevé sa nezirout, et est ensuite venu en Terre d'Israël pour y apporter ses sacrifices : Beit Chamaï disent : il doit être nazir trente jours, et Beit Hillel disent : il est nazir comme au début, c'est-à-dire qu'il doit recommencer toute sa nezirout.
מַעֲשֶׂה בְּהֵילֵנִי הַמַּלְכָּה שֶׁהָלַךְ בְּנָהּ לְמִלְחָמָה, וְאָמְרָה: אִם יָבוֹא בְּנִי מִן הַמִּלְחָמָה בְּשָׁלוֹם — אֱהֵא נְזִירָה שֶׁבַע שָׁנִים. וּבָא בְּנָהּ מִן הַמִּלְחָמָה, וְהָיְתָה נְזִירָה שֶׁבַע שָׁנִים, וּבְסוֹף שֶׁבַע שָׁנִים עָלְתָה לָאָרֶץ, וְהוֹרוּהָ בֵּית הִלֵּל שֶׁתְּהֵא נְזִירָה עוֹד שֶׁבַע שָׁנִים אֲחֵרוֹת. וּבְסוֹף שֶׁבַע שָׁנִים נִטְמֵאת. וְנִמְצֵאת נְזִירָה עֶשְׂרִים וְאַחַת שָׁנָה. אָמַר רַבִּי יְהוּדָה: לֹא הָיְתָה נְזִירָה אֶלָּא אַרְבַּע עֶשְׂרֵה שָׁנָה.
Il arriva à la reine Hélène que son fils partit à la guerre, et elle dit : Si mon fils revient de la guerre en paix, je serai nezira (femme nazir) sept ans. Son fils revint de la guerre, et elle fut nezira sept ans. Au bout des sept ans, elle monta en Terre d'Israël, et Beit Hillel lui enseignèrent, selon leur opinion, qu'elle devait être nezira encore sept autres années. Au bout de ces sept ans, elle devint impure, et dut donc recommencer sept ans. Elle se trouva ainsi nezira pendant vingt et un ans. Rabbi Yehouda a dit : Elle ne fut nezira que quatorze ans.
גְּמָ׳ קָתָנֵי רֵישָׁא: בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: נָזִיר שְׁלֹשִׁים יוֹם, וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: נָזִיר בַּתְּחִלָּה. לֵימָא בְּהָא קָמִיפַּלְגִי, דְּבֵית שַׁמַּאי סָבְרִי: אֶרֶץ הָעַמִּים מִשּׁוּם גּוּשָׁהּ גָּזְרוּ עָלֶיהָ,
GUEMARA : Le début de la Michna enseigne : Beit Chamaï disent : il est nazir trente jours, et Beit Hillel disent : il est nazir comme au début. Disons que c'est sur ce point qu'ils divergent : Beit Chamaï pensent que, sur le pays des nations, les Sages ont décrété l'impureté à cause de sa terre : ils n'ont déclaré impure que sa terre et non son air, ce qui en fait une impureté légère,

Nazir 20a →

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