Nazir 18a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

דְּאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ תִּגְלַחַת טוּמְאָה, יְמֵי חִלּוּטוֹ מִי לָא בָּעֵי תִּגְלַחַת? לָא, תִּגְלַחַת דִּנְזִירוּת קָתָנֵי.
car s'il te venait à l'esprit que la baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) parle du rasage d'impureté, les jours où la lèpre est confirmée n'exigent-ils pas un rasage ? Le lépreux se rase bien lors de sa purification ! Il faut donc que la baraïta parle du rasage de pureté. Réponse : non, elle parle bien du rasage d'impureté, mais elle enseigne à propos du rasage de naziréat : le lépreux n'est pas apte à un rasage dû au naziréat, puisqu'il se rase pour sa lèpre.
תָּא שְׁמַע: ״וְטִמֵּא רֹאשׁ נִזְרוֹ״, בְּטָהוֹר שֶׁנִּטְמָא הַכָּתוּב מְדַבֵּר, שֶׁהוּא טָעוּן הַעֲבָרַת שֵׂעָר וַהֲבָאַת צִיפֳּרִין. וְלִפְטוֹר אֶת הַנָּזִיר בְּקֶבֶר — שֶׁאֵין טָעוּן הַעֲבָרַת שֵׂעָר וַהֲבָאַת צִיפֳּרִין.
Viens et entends une preuve d'une baraïta : « Et il rendra impure sa tête consacrée » (Nombres 6, 9) : c'est du pur devenu impur que parle le verset, lui qui requiert l'enlèvement des cheveux et l'apport d'oiseaux en sacrifice ; et cela vient exempter le nazir (celui qui s'est engagé par vœu au naziréat) qui a fait son vœu dans un tombeau, c'est-à-dire dans un cimetière : il ne requiert pas l'enlèvement des cheveux et l'apport d'oiseaux.
וַהֲלֹא דְּבָרִים קַל וָחוֹמֶר: וּמָה טָהוֹר שֶׁנִּטְמָא — טָעוּן הַעֲבָרַת שֵׂעָר וַהֲבָאַת צִיפֳּרִין, מִי שֶׁהָיָה טָמֵא מִתְּחִלָּה — אֵינוֹ דִּין שֶׁיְּהֵא טָעוּן הַעֲבָרַת שֵׂעָר וַהֲבָאַת צִיפֳּרִין?
La baraïta poursuit : on aurait pu croire le contraire, car n'est-ce pas une question de kal va'homer (raisonnement a fortiori) ? Si le pur devenu impur requiert l'enlèvement des cheveux et l'apport d'oiseaux, celui qui était impur dès le début, n'est-il pas logique qu'il requière l'enlèvement des cheveux et l'apport d'oiseaux ?
תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְטִמֵּא רֹאשׁ נִזְרוֹ״, בְּמִי שֶׁהָיָה טָהוֹר וְנִטְמָא הַכָּתוּב מְדַבֵּר, שֶׁיְּהֵא טָעוּן הַעֲבָרַת שֵׂעָר וַהֲבָאַת צִיפֳּרִין, וְלִפְטוֹר אֶת הַנָּזִיר בְּקֶבֶר. שְׁמַע מִינַּהּ.
C'est pourquoi le verset dit : « Et il rendra impure sa tête consacrée » : c'est de celui qui était pur et est devenu impur que parle le verset, lui qui requiert l'enlèvement des cheveux et l'apport d'oiseaux, et cela vient exempter le nazir qui a fait son vœu dans un tombeau. Déduis-en que celui qui était impur dès le début n'a pas besoin de se raser.
מַאן תְּנָא הָא דְּתָנוּ רַבָּנַן: אֵין בֵּין טָמֵא שֶׁנָּזַר לְנָזִיר טָהוֹר שֶׁנִּטְמָא, אֶלָּא שֶׁטָּמֵא שֶׁנָּזַר — שְׁבִיעִי שֶׁלּוֹ עוֹלֶה לוֹ מִן הַמִּנְיָן, וְנָזִיר טָהוֹר שֶׁנִּטְמָא — אֵין שְׁבִיעִי שֶׁלּוֹ עוֹלֶה לוֹ מִן הַמִּנְיָן?
Qui est le Tanna (Sage de l'époque de la Michna) de ce qu'ont enseigné nos Maîtres : il n'y a de différence entre l'impur qui a fait vœu de naziréat et le nazir pur devenu impur que ceci : l'impur qui a fait vœu — son septième jour de purification compte pour lui dans le décompte du naziréat, alors que le nazir pur devenu impur — son septième jour ne compte pas pour lui dans le décompte ?
אָמַר רַב חִסְדָּא: רַבִּי הִיא, דְּאָמַר רַבִּי: אֵין נְזִירוּת טׇהֳרָה חָלָה אֶלָּא עַד שְׁמִינִי. דְּאִי תֵּימָא רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה הִיא, הָאָמַר נְזִירוּת דְּטׇהֳרָה מִשְּׁבִיעִי הוּא דְּחָיְילָא.
Rav 'Hisda a dit : c'est Rabbi Yehouda HaNassi, car Rabbi a dit : le naziréat de pureté ne s'applique qu'à partir du huitième jour. En effet, si tu disais que c'est Rabbi Yossé fils de Rabbi Yehouda, n'a-t-il pas dit que le naziréat de pureté s'applique dès le septième jour ? Le pur devenu impur compterait alors lui aussi son septième jour.
מַאי רַבִּי וּמַאי רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה — דְּתַנְיָא: ״וְקִדַּשׁ אֶת רֹאשׁוֹ בַּיּוֹם הַהוּא״ — בְּיוֹם הֲבָאַת קׇרְבְּנוֹתָיו, דִּבְרֵי רַבִּי. רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: בְּיוֹם תִּגְלַחְתּוֹ.
Quelle est cette opinion de Rabbi, et quelle est celle de Rabbi Yossé fils de Rabbi Yehouda ? Il a été enseigné dans une baraïta : « Et il sanctifiera sa tête en ce jour-là » (Nombres 6, 11) : le jour de l'apport de ses sacrifices, le huitième — telles sont les paroles de Rabbi. Rabbi Yossé fils de Rabbi Yehouda dit : le jour de son rasage, le septième.
וְהָא דִּתְנַן: נָזִיר שֶׁנִּטְמָא טוּמְאוֹת הַרְבֵּה — אֵינוֹ מֵבִיא אֶלָּא קׇרְבָּן אֶחָד, מַאן תַּנָּא? אָמַר רַב חִסְדָּא: רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה הִיא, דְּאָמַר: נְזִירוּת טׇהֳרָה מִשְּׁבִיעִי חָיְילָא. וּמַשְׁכַּחַתְּ לַהּ כְּגוֹן שֶׁנִּטְמָא בַּשְּׁבִיעִי, וְחָזַר וְנִטְמָא בַּשְּׁבִיעִי. (וּמַנִּי, רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה הִיא) כֵּיוָן דְּלֹא יָצָא שָׁעָה הָרְאוּיָה לְהָבִיא קׇרְבָּן — אֵינוֹ חַיָּיב אֶלָּא קׇרְבָּן אֶחָד.
Et ce que nous avons appris dans la Michna (Keritot 9a) : le nazir devenu impur de nombreuses impuretés n'apporte qu'un seul sacrifice — qui est le Tanna de cet enseignement ? Rav 'Hisda a dit : c'est Rabbi Yossé fils de Rabbi Yehouda, qui a dit que le naziréat de pureté s'applique dès le septième jour. Et tu trouves ce cas lorsqu'il est devenu impur au septième jour, puis est de nouveau devenu impur au septième jour suivant. (Et de qui s'agit-il ? De Rabbi Yossé fils de Rabbi Yehouda.) Puisque n'est pas arrivé le moment où il est apte à apporter le sacrifice, le huitième jour, il n'est tenu qu'à un seul sacrifice.
דְּאִי תֵּימָא רַבִּי הִיא, אִי דְּנִטְמָא בַּשְּׁבִיעִי, וְחָזַר וְנִטְמָא בַּשְּׁבִיעִי (וְחָזַר וְנִטְמָא בַּשְּׁבִיעִי) — כּוּלְּהוּ טוּמְאָה אֲרִיכְתָּא הִיא. וְאִי דְּנִטְמָא בַּשְּׁמִינִי, וְחָזַר וְנִטְמָא בַּשְּׁמִינִי — הֲרֵי יָצְתָה שָׁעָה שֶׁרְאוּיָה לְהָבִיא קׇרְבָּן.
Car si tu disais que c'est Rabbi : si c'est un cas où il est devenu impur au septième jour puis de nouveau au septième (puis de nouveau au septième), tout cela n'est qu'une seule longue impureté, puisqu'il n'a pas atteint le huitième jour où commence le naziréat de pureté, et il ne s'agit pas d'impuretés multiples. Et si c'est un cas où il est devenu impur au huitième jour puis de nouveau au huitième, voici qu'est arrivé le moment où il est apte à apporter un sacrifice, et il devrait en apporter un pour chaque impureté.
מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי? אָמַר קְרָא ״וְכִפֶּר עָלָיו מֵאֲשֶׁר חָטָא עַל הַנָּפֶשׁ״, וַהֲדַר ״וְקִדַּשׁ אֶת רֹאשׁוֹ״. וְרַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה: אִם כֵּן — לֵימָא קְרָא: ״וְקִדַּשׁ אֶת רֹאשׁוֹ״.
Quelle est la raison de Rabbi ? Le verset dit : « Et il fera expiation pour lui de ce qu'il a péché par l'âme », et ensuite : « Et il sanctifiera sa tête » (Nombres 6, 11) ; le naziréat de pureté commence donc après l'expiation, au huitième jour. Et Rabbi Yossé fils de Rabbi Yehouda répond : s'il en était ainsi, que le verset dise seulement : « Et il sanctifiera sa tête » !

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דְּאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ תִּגְלַחַת טוּמְאָה, יְמֵי חִלּוּטוֹ מִי לָא בָּעֵי תִּגְלַחַת? לָא, תִּגְלַחַת דִּנְזִירוּת קָתָנֵי.
car s'il te venait à l'esprit que la baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) parle du rasage d'impureté, les jours où la lèpre est confirmée n'exigent-ils pas un rasage ? Le lépreux se rase bien lors de sa purification ! Il faut donc que la baraïta parle du rasage de pureté. Réponse : non, elle parle bien du rasage d'impureté, mais elle enseigne à propos du rasage de naziréat : le lépreux n'est pas apte à un rasage dû au naziréat, puisqu'il se rase pour sa lèpre.
תָּא שְׁמַע: ״וְטִמֵּא רֹאשׁ נִזְרוֹ״, בְּטָהוֹר שֶׁנִּטְמָא הַכָּתוּב מְדַבֵּר, שֶׁהוּא טָעוּן הַעֲבָרַת שֵׂעָר וַהֲבָאַת צִיפֳּרִין. וְלִפְטוֹר אֶת הַנָּזִיר בְּקֶבֶר — שֶׁאֵין טָעוּן הַעֲבָרַת שֵׂעָר וַהֲבָאַת צִיפֳּרִין.
Viens et entends une preuve d'une baraïta : « Et il rendra impure sa tête consacrée » (Nombres 6, 9) : c'est du pur devenu impur que parle le verset, lui qui requiert l'enlèvement des cheveux et l'apport d'oiseaux en sacrifice ; et cela vient exempter le nazir (celui qui s'est engagé par vœu au naziréat) qui a fait son vœu dans un tombeau, c'est-à-dire dans un cimetière : il ne requiert pas l'enlèvement des cheveux et l'apport d'oiseaux.
וַהֲלֹא דְּבָרִים קַל וָחוֹמֶר: וּמָה טָהוֹר שֶׁנִּטְמָא — טָעוּן הַעֲבָרַת שֵׂעָר וַהֲבָאַת צִיפֳּרִין, מִי שֶׁהָיָה טָמֵא מִתְּחִלָּה — אֵינוֹ דִּין שֶׁיְּהֵא טָעוּן הַעֲבָרַת שֵׂעָר וַהֲבָאַת צִיפֳּרִין?
La baraïta poursuit : on aurait pu croire le contraire, car n'est-ce pas une question de kal va'homer (raisonnement a fortiori) ? Si le pur devenu impur requiert l'enlèvement des cheveux et l'apport d'oiseaux, celui qui était impur dès le début, n'est-il pas logique qu'il requière l'enlèvement des cheveux et l'apport d'oiseaux ?
תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְטִמֵּא רֹאשׁ נִזְרוֹ״, בְּמִי שֶׁהָיָה טָהוֹר וְנִטְמָא הַכָּתוּב מְדַבֵּר, שֶׁיְּהֵא טָעוּן הַעֲבָרַת שֵׂעָר וַהֲבָאַת צִיפֳּרִין, וְלִפְטוֹר אֶת הַנָּזִיר בְּקֶבֶר. שְׁמַע מִינַּהּ.
C'est pourquoi le verset dit : « Et il rendra impure sa tête consacrée » : c'est de celui qui était pur et est devenu impur que parle le verset, lui qui requiert l'enlèvement des cheveux et l'apport d'oiseaux, et cela vient exempter le nazir qui a fait son vœu dans un tombeau. Déduis-en que celui qui était impur dès le début n'a pas besoin de se raser.
מַאן תְּנָא הָא דְּתָנוּ רַבָּנַן: אֵין בֵּין טָמֵא שֶׁנָּזַר לְנָזִיר טָהוֹר שֶׁנִּטְמָא, אֶלָּא שֶׁטָּמֵא שֶׁנָּזַר — שְׁבִיעִי שֶׁלּוֹ עוֹלֶה לוֹ מִן הַמִּנְיָן, וְנָזִיר טָהוֹר שֶׁנִּטְמָא — אֵין שְׁבִיעִי שֶׁלּוֹ עוֹלֶה לוֹ מִן הַמִּנְיָן?
Qui est le Tanna (Sage de l'époque de la Michna) de ce qu'ont enseigné nos Maîtres : il n'y a de différence entre l'impur qui a fait vœu de naziréat et le nazir pur devenu impur que ceci : l'impur qui a fait vœu — son septième jour de purification compte pour lui dans le décompte du naziréat, alors que le nazir pur devenu impur — son septième jour ne compte pas pour lui dans le décompte ?
אָמַר רַב חִסְדָּא: רַבִּי הִיא, דְּאָמַר רַבִּי: אֵין נְזִירוּת טׇהֳרָה חָלָה אֶלָּא עַד שְׁמִינִי. דְּאִי תֵּימָא רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה הִיא, הָאָמַר נְזִירוּת דְּטׇהֳרָה מִשְּׁבִיעִי הוּא דְּחָיְילָא.
Rav 'Hisda a dit : c'est Rabbi Yehouda HaNassi, car Rabbi a dit : le naziréat de pureté ne s'applique qu'à partir du huitième jour. En effet, si tu disais que c'est Rabbi Yossé fils de Rabbi Yehouda, n'a-t-il pas dit que le naziréat de pureté s'applique dès le septième jour ? Le pur devenu impur compterait alors lui aussi son septième jour.
מַאי רַבִּי וּמַאי רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה — דְּתַנְיָא: ״וְקִדַּשׁ אֶת רֹאשׁוֹ בַּיּוֹם הַהוּא״ — בְּיוֹם הֲבָאַת קׇרְבְּנוֹתָיו, דִּבְרֵי רַבִּי. רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: בְּיוֹם תִּגְלַחְתּוֹ.
Quelle est cette opinion de Rabbi, et quelle est celle de Rabbi Yossé fils de Rabbi Yehouda ? Il a été enseigné dans une baraïta : « Et il sanctifiera sa tête en ce jour-là » (Nombres 6, 11) : le jour de l'apport de ses sacrifices, le huitième — telles sont les paroles de Rabbi. Rabbi Yossé fils de Rabbi Yehouda dit : le jour de son rasage, le septième.
וְהָא דִּתְנַן: נָזִיר שֶׁנִּטְמָא טוּמְאוֹת הַרְבֵּה — אֵינוֹ מֵבִיא אֶלָּא קׇרְבָּן אֶחָד, מַאן תַּנָּא? אָמַר רַב חִסְדָּא: רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה הִיא, דְּאָמַר: נְזִירוּת טׇהֳרָה מִשְּׁבִיעִי חָיְילָא. וּמַשְׁכַּחַתְּ לַהּ כְּגוֹן שֶׁנִּטְמָא בַּשְּׁבִיעִי, וְחָזַר וְנִטְמָא בַּשְּׁבִיעִי. (וּמַנִּי, רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה הִיא) כֵּיוָן דְּלֹא יָצָא שָׁעָה הָרְאוּיָה לְהָבִיא קׇרְבָּן — אֵינוֹ חַיָּיב אֶלָּא קׇרְבָּן אֶחָד.
Et ce que nous avons appris dans la Michna (Keritot 9a) : le nazir devenu impur de nombreuses impuretés n'apporte qu'un seul sacrifice — qui est le Tanna de cet enseignement ? Rav 'Hisda a dit : c'est Rabbi Yossé fils de Rabbi Yehouda, qui a dit que le naziréat de pureté s'applique dès le septième jour. Et tu trouves ce cas lorsqu'il est devenu impur au septième jour, puis est de nouveau devenu impur au septième jour suivant. (Et de qui s'agit-il ? De Rabbi Yossé fils de Rabbi Yehouda.) Puisque n'est pas arrivé le moment où il est apte à apporter le sacrifice, le huitième jour, il n'est tenu qu'à un seul sacrifice.
דְּאִי תֵּימָא רַבִּי הִיא, אִי דְּנִטְמָא בַּשְּׁבִיעִי, וְחָזַר וְנִטְמָא בַּשְּׁבִיעִי (וְחָזַר וְנִטְמָא בַּשְּׁבִיעִי) — כּוּלְּהוּ טוּמְאָה אֲרִיכְתָּא הִיא. וְאִי דְּנִטְמָא בַּשְּׁמִינִי, וְחָזַר וְנִטְמָא בַּשְּׁמִינִי — הֲרֵי יָצְתָה שָׁעָה שֶׁרְאוּיָה לְהָבִיא קׇרְבָּן.
Car si tu disais que c'est Rabbi : si c'est un cas où il est devenu impur au septième jour puis de nouveau au septième (puis de nouveau au septième), tout cela n'est qu'une seule longue impureté, puisqu'il n'a pas atteint le huitième jour où commence le naziréat de pureté, et il ne s'agit pas d'impuretés multiples. Et si c'est un cas où il est devenu impur au huitième jour puis de nouveau au huitième, voici qu'est arrivé le moment où il est apte à apporter un sacrifice, et il devrait en apporter un pour chaque impureté.
מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי? אָמַר קְרָא ״וְכִפֶּר עָלָיו מֵאֲשֶׁר חָטָא עַל הַנָּפֶשׁ״, וַהֲדַר ״וְקִדַּשׁ אֶת רֹאשׁוֹ״. וְרַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה: אִם כֵּן — לֵימָא קְרָא: ״וְקִדַּשׁ אֶת רֹאשׁוֹ״.
Quelle est la raison de Rabbi ? Le verset dit : « Et il fera expiation pour lui de ce qu'il a péché par l'âme », et ensuite : « Et il sanctifiera sa tête » (Nombres 6, 11) ; le naziréat de pureté commence donc après l'expiation, au huitième jour. Et Rabbi Yossé fils de Rabbi Yehouda répond : s'il en était ainsi, que le verset dise seulement : « Et il sanctifiera sa tête » !

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