1. קָסָבַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: כׇּל אַחַר מְלֹאת שִׁבְעָה — סוֹתֵר. ״הֲרֵינִי נָזִיר שְׁלֹשִׁים יוֹם״, וְנִטְמָא יוֹם שְׁלֹשִׁים — סוֹתֵר אֶת הַכֹּל, לָא פְּלִיג רַבִּי אֱלִיעֶזֶר דְּאָמַר שְׁלֵימִין.

   La Guemara (discussion des Amoraïm) explique : Rabbi Eliézer estime que tout cas après l'achèvement du naziréat annule seulement sept jours, et le trentième jour vient après l'achèvement. « Me voici nazir (naziréen) pour trente jours », et il est devenu impur le trentième jour : il annule tout. Rabbi Eliézer ne diverge pas ici, car il a dit des jours « pleins ».

   1Rachi 1Tossefot 2
2. ״הֲרֵינִי נָזִיר מֵאָה יוֹם״, וְנִטְמָא יוֹם מֵאָה — סוֹתֵר אֶת הַכֹּל, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: אֵינוֹ סוֹתֵר אֶלָּא שְׁלֹשִׁים. וְכוּלָּהּ כְּדַהֲוֵינַן בָּהּ אַלִּיבָּא דְּבַר פַּדָּא וְרַב מַתְנָא.

   « Me voici nazir pour cent jours », et il est devenu impur le centième jour : il annule tout. Rabbi Eliézer dit : il n'annule que trente jours. Et tout cela s'explique comme nous l'avons discuté selon Bar Padda et Rav Matna (plus haut, 5a-6b).

   2Rachi 3Sources 1
3. מַתְנִי׳ מִי שֶׁנָּזַר וְהוּא בְּבֵית הַקְּבָרוֹת, אֲפִילּוּ הָיָה שָׁם שְׁלֹשִׁים יוֹם — אֵין עוֹלִין לוֹ מִן הַמִּנְיָן, וְאֵינוֹ מֵבִיא קׇרְבַּן טוּמְאָה. יָצָא וְנִכְנַס — עוֹלִין לוֹ מִן הַמִּנְיָן, וּמֵבִיא קׇרְבַּן טוּמְאָה.

   MICHNA : Celui qui s'est engagé au naziréat alors qu'il se trouvait au cimetière, même s'il y est resté trente jours, ceux-ci ne comptent pas pour lui dans le compte, et il n'apporte pas le sacrifice d'impureté. S'il est sorti et rentré, ils comptent pour lui dans le compte, et il apporte le sacrifice d'impureté.

   3Rachi 2Tossefot 3Sources 5
4. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: לֹא בּוֹ בַיּוֹם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהַיָּמִים הָרִאשׁוֹנִים יִפְּלוּ״, עַד שֶׁיְּהוּ לוֹ יָמִים רִאשׁוֹנִים.

   Rabbi Eliézer dit : pas le jour même, car il est dit : « Et les jours premiers tomberont » (Nombres 6, 12) : il n'apporte pas de sacrifice jusqu'à ce qu'il ait des jours premiers de pureté.

   4Rachi 1Tossefot 1Sources 4
5. גְּמָ׳ אִיתְּמַר, מִי שֶׁנָּזַר וְהוּא בְּבֵית הַקְּבָרוֹת, רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: נְזִירוּת חָלָה עָלָיו, וְרֵישׁ לָקִישׁ אָמַר: אֵין נְזִירוּת חָלָה עָלָיו. רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר נְזִירוּת חָלָה עָלָיו, סָבַר: מִיתְּלָא תַּלְיָא וְקָיְימָא, כֵּיוָן דְּמַשְׁכְּחָא טׇהֳרָה, חָיְילָא. וְרֵישׁ לָקִישׁ אָמַר: אֵין נְזִירוּת חָלָה עָלָיו. אִי הָדַר וְאָמַר — חָיְילָא עֲלֵיהּ, וְאִי לָא — לָא.

   GUEMARA : Il a été dit par les Amoraïm, à propos de celui qui s'est engagé au naziréat alors qu'il se trouvait au cimetière : Rabbi Yo'hanan a dit : le naziréat prend effet sur lui ; et Rech Lakich a dit : le naziréat ne prend pas effet sur lui. Rabbi Yo'hanan, qui a dit que le naziréat prend effet sur lui, pense : il reste en suspens, et dès qu'il trouve la pureté, il prend effet. Et Rech Lakich a dit : le naziréat ne prend pas effet sur lui ; s'il reprend la parole et le dit à nouveau, il prend effet sur lui ; et sinon, non.

   5Rachi 2Tossefot 4Sources 6
6. אֵיתִיבֵיהּ רַבִּי יוֹחָנָן לְרֵישׁ לָקִישׁ: מִי שֶׁנָּזַר וְהוּא בְּבֵית הַקְּבָרוֹת, אֲפִילּוּ הָיָה שָׁם שְׁלֹשִׁים יוֹם — אֵין עוֹלִין מִן הַמִּנְיָן, וְאֵינוֹ מֵבִיא קׇרְבַּן טוּמְאָה. קׇרְבַּן טוּמְאָה הוּא דְּלָא מַיְיתֵי, הָא מֵיחָל — חָיְילָא עֲלֵיהּ! אֲמַר לֵיהּ: אֵינוֹ בְּתוֹרַת טוּמְאָה, וְאֵינוֹ בְּתוֹרַת קׇרְבָּן.

   Rabbi Yo'hanan a objecté à Rech Lakich à partir de la Michna : celui qui s'est engagé au naziréat alors qu'il se trouvait au cimetière, même s'il y est resté trente jours, ceux-ci ne comptent pas dans le compte, et il n'apporte pas le sacrifice d'impureté. C'est le sacrifice d'impureté qu'il n'apporte pas, mais quant à prendre effet, il prend effet sur lui ! Il (Rech Lakich) lui a dit : cela signifie qu'il n'est pas soumis à la loi de l'impureté, ni à la loi du sacrifice, car il n'est pas du tout nazir.

   6Rachi 1Tossefot 2
7. אֵיתִיבֵיהּ: מִי שֶׁהָיָה טָמֵא וְנָזַר, אָסוּר לְגַלֵּחַ וְלִשְׁתּוֹת יַיִן וְלִיטָּמֵא לְמֵתִים. וְאִם גִּילַּח וְשָׁתָה יַיִן וְנִטְמָא לְמֵתִים — הֲרֵי זֶה סוֹפֵג אֶת הָאַרְבָּעִים. אִי אָמְרַתְּ בִּשְׁלָמָא חָיְילָא — הַיְינוּ טַעְמָא דְּסוֹפֵג אֶת הָאַרְבָּעִים, אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ לָא חָיְילָא, אַמַּאי סוֹפֵג אֶת הָאַרְבָּעִים?

   Il lui a objecté à partir d'une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : celui qui était impur et s'est engagé au naziréat, il lui est interdit de se raser, de boire du vin et de se rendre impur par les morts. Et s'il s'est rasé, a bu du vin ou s'est rendu impur par les morts, il subit les quarante coups de fouet. Certes, si tu dis qu'il prend effet, telle est la raison pour laquelle il subit les quarante coups ; mais si tu dis qu'il ne prend pas effet, pourquoi subit-il les quarante coups ?

   7Rachi 1Sources 5

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