1. נִטְמָא בִּימֵי צָרַעְתּוֹ — רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: סוֹתֵר. רֵישׁ לָקִישׁ אָמַר: אֵינוֹ סוֹתֵר.

   Ces deux Amoraïm (Sages de la Guemara) divergent de même dans le cas d'un nazir (naziréen) atteint de tsaraat (lèpre rituelle) qui est devenu tamé (rituellement impur) par un mort durant les jours de sa tsaraat : Rabbi Yo'hanan a dit : cela annule les jours de nezirout (naziréat) déjà comptés. Rech Lakich a dit : cela n'annule pas.

   1Rachi 3Tossefot 1Sources 1
2. רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר סוֹתֵר, דְּהָא בִּנְזִירוּת קָאֵי. רֵישׁ לָקִישׁ אָמַר אֵינוֹ סוֹתֵר — צָרַעַת לְחוּד וּנְזִירוּת לְחוּד.

   Rabbi Yo'hanan a dit : cela annule, car il se trouve toujours dans la nezirout. Rech Lakich a dit : cela n'annule pas, car la tsaraat est à part et la nezirout à part.

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3. וּצְרִיכָא, דְּאִי אִיתְּמַר בְּהָךְ קַמַּיְיתָא, בְּהַהִיא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן סוֹתֵר — שֵׁם נְזִירוּת אַחַת הִיא. אֲבָל בְּהָא אֵימָא מוֹדֶה לֵיהּ לְרֵישׁ לָקִישׁ, דְּנָזִיר לְחוּד וְצָרַעַת לְחוּד.

   Et il est nécessaire d'enseigner les deux cas. Car s'il avait été dit seulement dans ce premier cas, celui des jours du fils, on aurait dit : c'est dans celui-là que Rabbi Yo'hanan a dit : cela annule, car c'est une seule appellation de nezirout ; mais dans celui-ci, celui de la tsaraat, je dirais qu'il concède à Rech Lakich, car le nazir est à part et la tsaraat à part.

   3Tossefot 1
4. וְאִי אִיתְּמַר בְּהָא, בְּהָא קָאָמַר רֵישׁ לָקִישׁ, אֲבָל בְּהָךְ — אֵימָא מוֹדֶה לֵיהּ לְרַבִּי יוֹחָנָן, צְרִיכָא.

   Et s'il avait été dit seulement dans celui-ci, on aurait dit : c'est dans celui-ci que Rech Lakich a parlé ; mais dans celui-là, celui du fils, je dirais qu'il concède à Rabbi Yo'hanan, puisque ce sont tous des jours de nezirout. Il est donc nécessaire d'enseigner les deux.

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5. נִטְמָא בְּיוֹם גִּידּוּל שֵׂעָר. רַב אָמַר: אֵינוֹ סוֹתֵר. אֲפִילּוּ לְרַבִּי יוֹחָנָן דְּאָמַר סוֹתֵר — הָנֵי מִילֵּי הֵיכָא דְּקָאֵי בִּנְזִירוּת, גִּידּוּל שֵׂעָר מִישְׁלַם נְזִירוּת הוּא.

   S'il est devenu tamé au jour de la pousse des cheveux, c'est-à-dire pendant le temps ajouté, après le rasage de la tsaraat, pour que ses cheveux repoussent : Rav a dit : cela n'annule pas les jours antérieurs. Même selon Rabbi Yo'hanan, qui a dit : cela annule, ces paroles ne valent que là où il se trouve dans la nezirout ; or la pousse des cheveux est un achèvement de la nezirout, non la nezirout elle-même.

   5Rachi 2Tossefot 1Sources 1
6. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: סוֹתֵר. אֲפִילּוּ לְרֵישׁ לָקִישׁ דְּאָמַר אֵין סוֹתֵר — הָתָם שְׁתֵּי נְזִירוּת, הָכָא חֲדָא נְזִירוּתָא.

   Et Chmouel a dit : cela annule. Même selon Rech Lakich, qui a dit : cela n'annule pas, là-bas il s'agit de deux nezirout, la sienne et celle de son fils ; ici, c'est une seule nezirout.

   6Rachi 4Tossefot 1
7. אָמַר רַב חִסְדָּא: הַכֹּל מוֹדִים שֶׁאִם קִדֵּשׁ שֵׂעָר בַּדָּם — אֵין לוֹ תַּקָּנָה.

   Rav 'Hisda a dit : tous s'accordent à dire que s'il a consacré les cheveux par le sang, c'est-à-dire si le sang de ses sacrifices a été aspergé et qu'il est devenu tamé avant de se raser, il n'a pas de remède.

   7Rachi 1Tossefot 2Sources 1
8. אַלִּיבָּא דְּמַאן? אִי אַלִּיבָּא דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר — כֵּיוָן דְּאָמַר תִּגְלַחַת מְעַכֶּבֶת, תּוֹךְ מְלֹאת הִיא? וְלִסְתּוֹר! אֶלָּא אַלִּיבָּא דְּרַבָּנַן — הָאָמְרִי תִּגְלַחַת לֹא מְעַכֶּבֶת! לְעוֹלָם אַלִּיבָּא דְּרַבָּנַן, וּמַאי ״אֵין לוֹ תַּקָּנָה״ — אֵין לוֹ תַּקָּנָה לְמִצְוַת גִּילּוּחַ.

   Selon qui Rav 'Hisda parle-t-il ? Si c'est selon Rabbi Eliézer, puisqu'il dit que le rasage est indispensable, l'impureté survient à l'intérieur de l'accomplissement de la nezirout : qu'elle annule donc les jours, et il les recomptera ! Mais si c'est selon les Rabbanan, ne disent-ils pas que le rasage n'est pas indispensable ? La Guemara répond : En réalité, c'est selon les Rabbanan, et que veut dire « il n'a pas de remède » ? Il n'a pas de remède pour la mitsva du rasage, qu'il ne peut plus accomplir en état de pureté.

   8Rachi 3Tossefot 3Sources 2
9. אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא: נָזִיר שֶׁכָּלוּ לוֹ יָמָיו — לוֹקֶה עַל הַטּוּמְאָה, וְאֵינוֹ לוֹקֶה עַל הַתִּגְלַחַת וְלֹא עַל הַיַּיִן. מַאי שְׁנָא טוּמְאָה דְּלָקֵי — דְּאָמַר קְרָא: ״כׇּל יְמֵי הַזִּירוֹ לַה׳״, לְרַבּוֹת יָמִים שֶׁלְּאַחַר מְלֹאת כְּיָמִים שֶׁלִּפְנֵי מְלֹאת.

   Rabbi Yossé, fils de Rabbi 'Hanina, a dit : un nazir dont les jours sont achevés, mais qui n'a pas encore apporté ses sacrifices, reçoit les coups de fouet pour l'impureté, mais il ne reçoit pas les coups de fouet pour le rasage ni pour le vin. En quoi l'impureté est-elle différente, pour qu'il reçoive les coups ? Car le verset dit : « Tous les jours de sa consécration à Hachem », il n'approchera pas d'un mort (Nombres 6, 6) : le mot « tous » vient inclure les jours d'après l'accomplissement, comme les jours d'avant l'accomplissement.

   9Rachi 2Tossefot 2Sources 1
10. אִי הָכִי, אַתִּגְלַחַת נָמֵי לִיחַיַּיב, דְּהָא אָמַר רַחֲמָנָא ״כׇּל יְמֵי נֶדֶר נִזְרוֹ תַּעַר לֹא יַעֲבֹר עַל רֹאשׁוֹ״, לַעֲשׂוֹת יָמִים שֶׁלְּאַחַר מְלֹאת כַּיָּמִים שֶׁלִּפְנֵי מְלֹאת! וְתוּ, ״כֹּל יְמֵי נִזְרוֹ מִכֹּל אֲשֶׁר יֵעָשֶׂה מִגֶּפֶן הַיַּיִן״, לַעֲשׂוֹת יָמִים שֶׁלְּאַחַר מְלֹאת כְּיָמִים שֶׁלִּפְנֵי מְלֹאת?

    S'il en est ainsi, qu'il soit passible aussi pour le rasage, car le Miséricordieux a dit : « Tous les jours du vœu de sa nezirout, le rasoir ne passera pas sur sa tête » (Nombres 6, 5), pour rendre les jours d'après l'accomplissement comme les jours d'avant l'accomplissement ! Et de plus : « Tous les jours de sa nezirout, de tout ce qui est fait de la vigne à vin », il ne mangera pas (Nombres 6, 4), pour rendre les jours d'après l'accomplissement comme les jours d'avant l'accomplissement !

    10Sources 2

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