1. אִם תִּמְצֵי לוֹמַר נְזִירוּת מוּעֶטֶת, כֵּיוָן דְּעַשְׂרָה יוֹמִין הוּא דְּיַתִּרִין — לָא סָלֵיק לֵיהּ הָלֵין עֲשָׂרָה, וַדַּאי נְזִיר מֵאָה יוֹם, כֵּיוָן דְּאִית לֵיהּ תְּמָנִין יוֹמִין לְבַסּוֹף, סָלְקִין לֵיהּ, אוֹ לָא?

   Si tu en viens à dire que, dans le cas d'une nezirout (période de naziréat) courte, de trente jours, s'il s'interrompait après vingt jours, puisque ce sont dix jours qui resteraient, ces dix jours ne compteraient pas pour lui, n'étant pas suffisants pour la pousse des cheveux, et qu'elle ne prend donc pas effet dès maintenant, alors la question est : certainement, un nazir (naziréen) de cent jours, puisqu'il dispose de quatre-vingts jours à la fin, les vingt premiers jours comptent-ils pour lui, ou non ?

   1Rachi 2
2. וְאִם תִּמְצֵי לוֹמַר חָיְילִי: אָמַר ״הֲרֵינִי נָזִיר לְאַחַר עֶשְׂרִים יוֹם וּמֵעַכְשָׁיו נְזִיר עוֹלָם״, מַהוּ? מִי חָיְילָא עֲלֵיהּ, אוֹ לָא?

   Et si tu en viens à dire qu'ils prennent effet, s'il a dit : « Me voici nazir après vingt jours, et dès maintenant nazir à vie », qu'en est-il ? Prend-elle effet sur lui pendant ces vingt jours, ou non ? Car une nezirout à vie est sans limite, et il ne peut avoir eu l'intention de l'interrompre.

   2Rachi 1Tossefot 2Sources 3
3. אִם תִּמְצֵי לוֹמַר: הָכָא כֵּיוָן דְּאֶפְשָׁר לְאִיתְּשׁוֹלֵי חָיְילָא: אָמַר ״הֲרֵינִי נְזִיר שִׁמְשׁוֹן לְאַחַר עֶשְׂרִים יוֹם וּמֵעַכְשָׁיו נָזִיר סְתָם״, מַהוּ? הָכָא לָא אֶפְשָׁר לְאִיתְּשׁוֹלֵי, מִי חָיְילָא, אוֹ לָא? אֲמַר ״כְּמֹשֶׁה בְּשִׁבְעָה בַּאֲדָר״, מַאי?

   Si tu en viens à dire : ici, puisqu'il est possible de faire annuler le vœu auprès d'un Sage, elle prend effet, alors s'il a dit : « Me voici nazir à la manière de Chimchon après vingt jours, et dès maintenant nazir sans précision », qu'en est-il ? Ici, il n'est pas possible de faire annuler un tel vœu : prend-elle effet, ou non ? S'il a dit : « Me voici comme Moché le sept Adar », qu'en est-il ? Est-ce une expression de nezirout : de même que Moché est mort à cette date et n'a plus bu de vin, ainsi celui qui parle s'engage-t-il à être nazir ?

   3Rachi 4Tossefot 3Sources 1
4. פְּשׁוֹט מִינַּיְיהוּ קַדְמָיְיתָא: ״הֲרֵינִי נָזִיר לְאַחַר עֶשְׂרִים יוֹם וּמֵעַכְשָׁיו מֵאָה יוֹם״ — מוֹנֶה עֶשְׂרִים, וְאַחַר כָּךְ מוֹנֶה שְׁלֹשִׁים, וְאַחַר כָּךְ מוֹנֶה שְׁמוֹנִים כְּדֵי לְהַשְׁלִים נְזִירוּת רִאשׁוֹנָה.

   La Guemara remarque : Résous-en au moins la première question, car il a été enseigné : s'il a dit : « Me voici nazir après vingt jours, et dès maintenant cent jours », il compte vingt jours, ensuite il compte trente jours pour l'autre nezirout, et ensuite il compte quatre-vingts jours afin d'achever la première nezirout.

   4Tossefot 1Sources 4
5. נִטְמָא בִּימֵי בְּנוֹ, רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: סוֹתֵר. רֵישׁ לָקִישׁ אָמַר: אֵינוֹ סוֹתֵר.

   Dans le cas de la Michna, où celui qui compte sa propre nezirout s'interrompt pour celle de son fils, s'il est devenu tamé (rituellement impur) durant les jours de son fils, Rabbi Yo'hanan a dit : cela annule tout, y compris les jours qu'il avait comptés pour lui-même. Rech Lakich a dit : cela n'annule pas les jours comptés pour lui-même.

   5Rachi 3Sources 1
6. רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר סוֹתֵר — חֲדָא נְזִירוּת אֲרִיכְתָּא הִיא, רֵישׁ לָקִישׁ אָמַר אֵינוֹ סוֹתֵר — נְזִירוּת דִּידֵיהּ לְחוּד, וְדִבְרֵיהּ לְחוּד.

   Rabbi Yo'hanan a dit : cela annule, car il estime que c'est une seule longue nezirout. Rech Lakich a dit : cela n'annule pas, car sa propre nezirout est à part, et celle de son fils à part.

   6Tossefot 1Sources 1

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