Moèd Katan 4a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

שֶׁנִּכְנָס לִשְׁבִיעִית, וְקָצִיר שֶׁל שְׁבִיעִית שֶׁיָּצָא לְמוֹצָאֵי שְׁבִיעִית.
qui entre dans la septième année, c'est-à-dire le labour de la sixième année qui profite aux cultures de la septième, et de la moisson de la septième année qui sort à l'issue de la septième année.
רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אוֹמֵר: מָה חָרִישׁ רְשׁוּת, אַף קָצִיר — רְשׁוּת, יָצָא קְצִיר הָעוֹמֶר שֶׁהִיא מִצְוָה!
Rabbi Ichmaël dit : Le verset parle de Chabbat : de même que le labour interdit est un labour facultatif, de même la moisson interdite est une moisson facultative ; est exclue la moisson de l'omer (l'offrande de la première gerbe), qui est une mitsva (commandement) et qui est permise le Chabbat. Selon Rabbi Akiva, l'interdit de labourer avant la septième année vient donc d'un verset !
אֶלָּא אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: כִּי גְּמִירִי הִלְכְתָא — לְמִישְׁרֵי יַלְדָּה. קְרָאֵי — לְמֵיסַר זְקֵינָה.
Mais alors, Rav Na'hman bar Yits'hak a dit : Quand ils ont reçu la halakha (règle) transmise à Moché au Sinaï, c'était pour permettre le jeune arbre jusqu'à Roch Hachana ; les versets viennent pour interdire le vieil arbre.
וְכֵיוָן דְּהִלְכְתָא לְמִשְׁרֵי יַלְדָּה, לָאו מִמֵּילָא זְקֵינָה אֲסִירָה?!
Mais puisque la halakha vient pour permettre le jeune arbre, le vieil arbre n'est-il pas interdit de lui-même ?!
אֶלָּא: הִלְכְתָא לְרַבִּי יִשְׁמָעֵאל, קְרָאֵי לְרַבִּי עֲקִיבָא.
Mais alors : la halakha est la source de l'interdit pour Rabbi Ichmaël, qui applique le verset à Chabbat, et les versets pour Rabbi Akiva.
וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: רַבָּן גַּמְלִיאֵל וּבֵית דִּינוֹ מִדְּאוֹרָיְיתָא בַּטֻּל לְהוּ.
Et Rabbi Yo'hanan a dit : Rabban Gamliel et son tribunal l'ont annulé d'après la Torah.
מַאי טַעְמָא? גָּמַר ״שַׁבָּת״ ״שַׁבָּת״ מִשַּׁבַּת בְּרֵאשִׁית. מָה לְהַלָּן — הִיא אֲסוּרָה לְפָנֶיהָ וּלְאַחֲרֶיהָ מוּתָּרִין, אַף כָּאן — הִיא אֲסוּרָה לְפָנֶיהָ וּלְאַחֲרֶיהָ מוּתָּרִין.
Quelle en est la raison ? Il le déduit par guezéra chava (analogie textuelle) entre le mot « Chabbat » dit de la septième année et « Chabbat » du Chabbat de la Création. De même que là-bas, il est interdit, mais avant et après, c'est permis, de même ici, elle est interdite, mais avant et après, c'est permis.
מַתְקֵיף לַהּ רַב אָשֵׁי: מַאן דְּאָמַר הִלְכְתָא — אָתְיָא גְּזֵרָה שָׁוָה עָקְרָה הִלְכְתָא? וּמַאן דְּאָמַר קְרָא — אָתְיָא גְּזֵרָה שָׁוָה עָקְרָה קְרָא?
Rav Achi l'a attaqué : Pour celui qui a dit que c'est une halakha reçue au Sinaï, une guezéra chava vient-elle déraciner une halakha ? Et pour celui qui a dit que cela vient d'un verset, une guezéra chava vient-elle déraciner un verset ?
אֶלָּא אָמַר רַב אָשֵׁי: רַבָּן גַּמְלִיאֵל וּבֵית דִּינוֹ סָבְרִי לַהּ כְּרַבִּי יִשְׁמָעֵאל, דְּאָמַר הִלְכְתָא גְּמִירִי לַהּ. וְכִי גְּמִירִי הִלְכְתָא, בִּזְמַן שֶׁבֵּית הַמִּקְדָּשׁ קַיָּים — דּוּמְיָא דְּנִיסּוּךְ הַמַּיִם. אֲבָל בִּזְמַן שֶׁאֵין בֵּית הַמִּקְדָּשׁ קַיָּים — לָא.
Mais alors, Rav Achi a dit : Rabban Gamliel et son tribunal pensent comme Rabbi Ichmaël, qui a dit qu'ils l'ont reçu comme halakha. Et quand ils ont reçu la halakha, c'était pour l'époque où le Temple est debout, à l'image de la libation de l'eau, citée avec elle. Mais à l'époque où le Temple n'est pas debout, non.
אֲבָל לֹא מִמֵּי הַגְּשָׁמִים וּמִמֵּי הַקִּילוֹן. בִּשְׁלָמָא מֵי קִילוֹן — אִיכָּא טִירְחָא יַתִּירָא, אֶלָּא מֵי גְּשָׁמִים מַאי טִירְחָא אִיכָּא?
Il a été enseigné dans la Michna : Mais pas avec de l'eau de pluie ni avec de l'eau tirée au chadouf (kilon). Certes, l'eau tirée au chadouf comporte un effort excessif ; mais l'eau de pluie, quel effort comporte-t-elle ?
אָמַר רַבִּי אִילְעָא אָמַר יוֹחָנָן: גְּזֵירָה מֵי גְשָׁמִים אַטּוּ מֵי קִילוֹן. רַב אָשֵׁי אָמַר: מֵי גְשָׁמִים גּוּפַיְיהוּ לִידֵי מֵי קִילוֹן אָתוּ.
Rabbi Ilea a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : C'est un décret sur l'eau de pluie à cause de l'eau tirée au chadouf. Rav Achi a dit : L'eau de pluie elle-même en vient à être de l'eau tirée au chadouf, lorsque son niveau baisse.
וְקָמִיפַּלְגִי בִּדְרַבִּי זֵירָא. דְּאָמַר רַבִּי זֵירָא אָמַר רַבָּה בַּר יִרְמְיָה אָמַר שְׁמוּאֵל: נְהָרוֹת הַמּוֹשְׁכִין מַיִם מִן הָאֲגַמִּים מוּתָּר לְהַשְׁקוֹת מֵהֶן בְּחוּלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד.
Et ils divergent sur l'avis de Rabbi Zeira. Car Rabbi Zeira a dit au nom de Rabba bar Yirmeya, au nom de Chmouel : Les rivières qui tirent leur eau des étangs, il est permis d'y puiser pour irriguer pendant 'Hol HaMoèd (les jours intermédiaires de la fête).
מָר אִית לֵיהּ דְּרַבִּי זֵירָא, וּמָר לֵית לֵיהּ דְּרַבִּי זֵירָא.
Le Maître, Rav Achi, admet l'avis de Rabbi Zeira, et le Maître, Rabbi Ilea au nom de Rabbi Yo'hanan, n'admet pas l'avis de Rabbi Zeira.
גּוּפָא, אָמַר רַבִּי זֵירָא אָמַר רַבָּה בַּר יִרְמְיָה אָמַר שְׁמוּאֵל: נְהָרוֹת הַמּוֹשְׁכִין מַיִם מִן הָאֲגַמִּים — מוּתָּר לְהַשְׁקוֹת מֵהֶן בְּחוּלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד.
Revenons au sujet : Rabbi Zeira a dit au nom de Rabba bar Yirmeya, au nom de Chmouel : Les rivières qui tirent leur eau des étangs, il est permis d'y puiser pour irriguer pendant 'Hol HaMoèd.
אֵיתִיבֵיהּ רַבִּי יִרְמְיָה לְרַבִּי זֵירָא: אֲבָל לֹא מִמֵּי גְשָׁמִים וְלֹא מִמֵּי קִילוֹן! אֲמַר לֵיהּ: יִרְמְיָה בְּרִי, הָנֵי אַגַּמִּים דְּבָבֶל — כְּמַיָּא דְּלָא פָּסְקִי דָּמוּ.
Rabbi Yirmeya a objecté à Rabbi Zeira : Mais pas avec de l'eau de pluie ni avec de l'eau tirée au chadouf ! Ne craint-on pas de même que l'eau vienne à manquer ? Il lui a dit : Yirmeya, mon fils, ces étangs de Babylonie sont comme une eau qui ne cesse pas.
תָּנוּ רַבָּנַן: הַפְּסִיקוֹת וְהַבְּרֵיכוֹת שֶׁנִּתְמַלְּאוּ מַיִם מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב — אָסוּר לְהַשְׁקוֹת מֵהֶן בְּחוּלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד. וְאִם הָיְתָה אַמַּת הַמַּיִם עוֹבֶרֶת בֵּינֵיהֶן — מוּתָּר.
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : Les bassins et les réservoirs qui se sont remplis d'eau dès la veille de la fête, il est interdit d'y puiser pour irriguer pendant 'Hol HaMoèd, de peur qu'ils ne s'épuisent. Mais si le canal d'eau passe entre eux, c'est permis.
אָמַר רַב פָּפָּא: וְהוּא שֶׁרוּבָּהּ שֶׁל אוֹתָהּ שָׂדֶה שׁוֹתָה מֵאוֹתָהּ אַמַּת הַמַּיִם. רַב אָשֵׁי אָמַר: אַף עַל פִּי שֶׁאֵין רוּבָּהּ שֶׁל אוֹתָהּ שָׂדֶה שׁוֹתָה, כֵּיוָן דְּקָא מָשְׁכָא וְאָתְיָא, מֵימָר אָמַר: אִי לָא שָׁתְיָא לְחַד יוֹמָא — תִּשְׁתֵּי לִתְרֵי וּתְלָתָא יוֹמֵי.
Rav Pappa a dit : À condition que la majeure partie de ce champ soit arrosée par ce canal d'eau en une fois. Rav Achi a dit : Même si la majeure partie de ce champ n'est pas arrosée ainsi, puisque le canal continue de couler et d'arriver, il se dit : Si le champ n'est pas arrosé en un jour, il le sera en deux ou trois jours.
תָּנוּ רַבָּנַן: בְּרֵיכָה שֶׁנּוֹטֶפֶת מַיִם מִשְּׂדֵה בֵּית הַשְּׁלָחִין זוֹ — מוּתָּר לְהַשְׁקוֹת מִמֶּנָּה שְׂדֵה בֵּית הַשְּׁלָחִין אַחֶרֶת.
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : Un réservoir qui reçoit l'eau qui goutte de ce champ irrigué, il est permis d'en arroser un autre champ irrigué.
וְהָא עֲבִידָא דְּפָסְקָא! אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה: וַעֲדַיִין הִיא מְטַפְטֶפֶת. אָמַר אַבָּיֵי: וְהוּא שֶׁלֹּא פָּסַק מַעְיָין רִאשׁוֹן.
Mais il risque de cesser ! Rabbi Yirmeya a dit : Il s'agit d'un cas où il goutte encore. Abayé a dit : À condition que la source première n'ait pas cessé.
תַּנְיָא, רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן מְנַסְיָא אוֹמֵר: שְׁתֵּי עֲרוּגוֹת זוֹ לְמַעְלָה מִזּוֹ — לֹא יִדְלֶה מִן הַתַּחְתּוֹנָה וְיַשְׁקֶה אֶת הָעֶלְיוֹנָה. יוֹתֵר עַל כֵּן אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר בַּר שִׁמְעוֹן: אֲפִילּוּ עֲרוּגָה אַחַת חֶצְיָהּ נָמוּךְ וְחֶצְיָהּ גָּבוֹהַּ — לֹא יִדְלֶה מִמָּקוֹם נָמוּךְ וְיַשְׁקֶה לְמָקוֹם גָּבוֹהַּ.
Il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Chimon ben Menasya dit : Deux parterres, l'un au-dessus de l'autre : on ne puisera pas de l'inférieur pour arroser le supérieur, à cause de l'effort excessif. Plus encore, Rabbi Elazar bar Chimon a dit : Même un seul parterre, dont une moitié est basse et l'autre haute, on ne puisera pas de l'endroit bas pour arroser l'endroit haut.
תָּנוּ רַבָּנַן: מַדְלִין לִירָקוֹת כְּדֵי לְאוֹכְלָן, וְאִם בִּשְׁבִיל לְיַיפּוֹתָן — אָסוּר.
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : On tire (madlin) pour les légumes afin de les manger pendant la fête ; mais si c'est pour les embellir, c'est interdit.
רָבִינָא וְרַבָּה תּוֹסְפָאָה הֲווֹ קָא אָזְלִי בְּאוֹרְחָא. חֲזוֹ לְהָהוּא גַּבְרָא דַּהֲוָה דָּלֵי דַּוְולָא בְּחוּלָּא דְּמוֹעֲדָא, אֲמַר לֵיהּ רַבָּה תּוֹסְפָאָה לְרָבִינָא: לֵיתֵי מָר לְשַׁמְּתֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ: וְהָתַנְיָא: מַדְלִין לִירָקוֹת כְּדֵי לְאוֹכְלָן. אֲמַר לֵיהּ: מִי סָבְרַתְּ מַאי ״מַדְלִין״ — מַדְלִין מַיָּא? מַאי
Ravina et Rabba Tossefaa marchaient sur la route. Ils ont vu un homme qui tirait de l'eau au seau pendant 'Hol HaMoèd. Rabba Tossefaa a dit à Ravina : Que le Maître vienne l'excommunier. Il lui a dit : Mais il a été enseigné : On tire pour les légumes afin de les manger. Il lui a dit : Penses-tu que « on tire » signifie : on tire de l'eau ? Que

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שֶׁנִּכְנָס לִשְׁבִיעִית, וְקָצִיר שֶׁל שְׁבִיעִית שֶׁיָּצָא לְמוֹצָאֵי שְׁבִיעִית.
qui entre dans la septième année, c'est-à-dire le labour de la sixième année qui profite aux cultures de la septième, et de la moisson de la septième année qui sort à l'issue de la septième année.
רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אוֹמֵר: מָה חָרִישׁ רְשׁוּת, אַף קָצִיר — רְשׁוּת, יָצָא קְצִיר הָעוֹמֶר שֶׁהִיא מִצְוָה!
Rabbi Ichmaël dit : Le verset parle de Chabbat : de même que le labour interdit est un labour facultatif, de même la moisson interdite est une moisson facultative ; est exclue la moisson de l'omer (l'offrande de la première gerbe), qui est une mitsva (commandement) et qui est permise le Chabbat. Selon Rabbi Akiva, l'interdit de labourer avant la septième année vient donc d'un verset !
אֶלָּא אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: כִּי גְּמִירִי הִלְכְתָא — לְמִישְׁרֵי יַלְדָּה. קְרָאֵי — לְמֵיסַר זְקֵינָה.
Mais alors, Rav Na'hman bar Yits'hak a dit : Quand ils ont reçu la halakha (règle) transmise à Moché au Sinaï, c'était pour permettre le jeune arbre jusqu'à Roch Hachana ; les versets viennent pour interdire le vieil arbre.
וְכֵיוָן דְּהִלְכְתָא לְמִשְׁרֵי יַלְדָּה, לָאו מִמֵּילָא זְקֵינָה אֲסִירָה?!
Mais puisque la halakha vient pour permettre le jeune arbre, le vieil arbre n'est-il pas interdit de lui-même ?!
אֶלָּא: הִלְכְתָא לְרַבִּי יִשְׁמָעֵאל, קְרָאֵי לְרַבִּי עֲקִיבָא.
Mais alors : la halakha est la source de l'interdit pour Rabbi Ichmaël, qui applique le verset à Chabbat, et les versets pour Rabbi Akiva.
וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: רַבָּן גַּמְלִיאֵל וּבֵית דִּינוֹ מִדְּאוֹרָיְיתָא בַּטֻּל לְהוּ.
Et Rabbi Yo'hanan a dit : Rabban Gamliel et son tribunal l'ont annulé d'après la Torah.
מַאי טַעְמָא? גָּמַר ״שַׁבָּת״ ״שַׁבָּת״ מִשַּׁבַּת בְּרֵאשִׁית. מָה לְהַלָּן — הִיא אֲסוּרָה לְפָנֶיהָ וּלְאַחֲרֶיהָ מוּתָּרִין, אַף כָּאן — הִיא אֲסוּרָה לְפָנֶיהָ וּלְאַחֲרֶיהָ מוּתָּרִין.
Quelle en est la raison ? Il le déduit par guezéra chava (analogie textuelle) entre le mot « Chabbat » dit de la septième année et « Chabbat » du Chabbat de la Création. De même que là-bas, il est interdit, mais avant et après, c'est permis, de même ici, elle est interdite, mais avant et après, c'est permis.
מַתְקֵיף לַהּ רַב אָשֵׁי: מַאן דְּאָמַר הִלְכְתָא — אָתְיָא גְּזֵרָה שָׁוָה עָקְרָה הִלְכְתָא? וּמַאן דְּאָמַר קְרָא — אָתְיָא גְּזֵרָה שָׁוָה עָקְרָה קְרָא?
Rav Achi l'a attaqué : Pour celui qui a dit que c'est une halakha reçue au Sinaï, une guezéra chava vient-elle déraciner une halakha ? Et pour celui qui a dit que cela vient d'un verset, une guezéra chava vient-elle déraciner un verset ?
אֶלָּא אָמַר רַב אָשֵׁי: רַבָּן גַּמְלִיאֵל וּבֵית דִּינוֹ סָבְרִי לַהּ כְּרַבִּי יִשְׁמָעֵאל, דְּאָמַר הִלְכְתָא גְּמִירִי לַהּ. וְכִי גְּמִירִי הִלְכְתָא, בִּזְמַן שֶׁבֵּית הַמִּקְדָּשׁ קַיָּים — דּוּמְיָא דְּנִיסּוּךְ הַמַּיִם. אֲבָל בִּזְמַן שֶׁאֵין בֵּית הַמִּקְדָּשׁ קַיָּים — לָא.
Mais alors, Rav Achi a dit : Rabban Gamliel et son tribunal pensent comme Rabbi Ichmaël, qui a dit qu'ils l'ont reçu comme halakha. Et quand ils ont reçu la halakha, c'était pour l'époque où le Temple est debout, à l'image de la libation de l'eau, citée avec elle. Mais à l'époque où le Temple n'est pas debout, non.
אֲבָל לֹא מִמֵּי הַגְּשָׁמִים וּמִמֵּי הַקִּילוֹן. בִּשְׁלָמָא מֵי קִילוֹן — אִיכָּא טִירְחָא יַתִּירָא, אֶלָּא מֵי גְּשָׁמִים מַאי טִירְחָא אִיכָּא?
Il a été enseigné dans la Michna : Mais pas avec de l'eau de pluie ni avec de l'eau tirée au chadouf (kilon). Certes, l'eau tirée au chadouf comporte un effort excessif ; mais l'eau de pluie, quel effort comporte-t-elle ?
אָמַר רַבִּי אִילְעָא אָמַר יוֹחָנָן: גְּזֵירָה מֵי גְשָׁמִים אַטּוּ מֵי קִילוֹן. רַב אָשֵׁי אָמַר: מֵי גְשָׁמִים גּוּפַיְיהוּ לִידֵי מֵי קִילוֹן אָתוּ.
Rabbi Ilea a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : C'est un décret sur l'eau de pluie à cause de l'eau tirée au chadouf. Rav Achi a dit : L'eau de pluie elle-même en vient à être de l'eau tirée au chadouf, lorsque son niveau baisse.
וְקָמִיפַּלְגִי בִּדְרַבִּי זֵירָא. דְּאָמַר רַבִּי זֵירָא אָמַר רַבָּה בַּר יִרְמְיָה אָמַר שְׁמוּאֵל: נְהָרוֹת הַמּוֹשְׁכִין מַיִם מִן הָאֲגַמִּים מוּתָּר לְהַשְׁקוֹת מֵהֶן בְּחוּלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד.
Et ils divergent sur l'avis de Rabbi Zeira. Car Rabbi Zeira a dit au nom de Rabba bar Yirmeya, au nom de Chmouel : Les rivières qui tirent leur eau des étangs, il est permis d'y puiser pour irriguer pendant 'Hol HaMoèd (les jours intermédiaires de la fête).
מָר אִית לֵיהּ דְּרַבִּי זֵירָא, וּמָר לֵית לֵיהּ דְּרַבִּי זֵירָא.
Le Maître, Rav Achi, admet l'avis de Rabbi Zeira, et le Maître, Rabbi Ilea au nom de Rabbi Yo'hanan, n'admet pas l'avis de Rabbi Zeira.
גּוּפָא, אָמַר רַבִּי זֵירָא אָמַר רַבָּה בַּר יִרְמְיָה אָמַר שְׁמוּאֵל: נְהָרוֹת הַמּוֹשְׁכִין מַיִם מִן הָאֲגַמִּים — מוּתָּר לְהַשְׁקוֹת מֵהֶן בְּחוּלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד.
Revenons au sujet : Rabbi Zeira a dit au nom de Rabba bar Yirmeya, au nom de Chmouel : Les rivières qui tirent leur eau des étangs, il est permis d'y puiser pour irriguer pendant 'Hol HaMoèd.
אֵיתִיבֵיהּ רַבִּי יִרְמְיָה לְרַבִּי זֵירָא: אֲבָל לֹא מִמֵּי גְשָׁמִים וְלֹא מִמֵּי קִילוֹן! אֲמַר לֵיהּ: יִרְמְיָה בְּרִי, הָנֵי אַגַּמִּים דְּבָבֶל — כְּמַיָּא דְּלָא פָּסְקִי דָּמוּ.
Rabbi Yirmeya a objecté à Rabbi Zeira : Mais pas avec de l'eau de pluie ni avec de l'eau tirée au chadouf ! Ne craint-on pas de même que l'eau vienne à manquer ? Il lui a dit : Yirmeya, mon fils, ces étangs de Babylonie sont comme une eau qui ne cesse pas.
תָּנוּ רַבָּנַן: הַפְּסִיקוֹת וְהַבְּרֵיכוֹת שֶׁנִּתְמַלְּאוּ מַיִם מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב — אָסוּר לְהַשְׁקוֹת מֵהֶן בְּחוּלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד. וְאִם הָיְתָה אַמַּת הַמַּיִם עוֹבֶרֶת בֵּינֵיהֶן — מוּתָּר.
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : Les bassins et les réservoirs qui se sont remplis d'eau dès la veille de la fête, il est interdit d'y puiser pour irriguer pendant 'Hol HaMoèd, de peur qu'ils ne s'épuisent. Mais si le canal d'eau passe entre eux, c'est permis.
אָמַר רַב פָּפָּא: וְהוּא שֶׁרוּבָּהּ שֶׁל אוֹתָהּ שָׂדֶה שׁוֹתָה מֵאוֹתָהּ אַמַּת הַמַּיִם. רַב אָשֵׁי אָמַר: אַף עַל פִּי שֶׁאֵין רוּבָּהּ שֶׁל אוֹתָהּ שָׂדֶה שׁוֹתָה, כֵּיוָן דְּקָא מָשְׁכָא וְאָתְיָא, מֵימָר אָמַר: אִי לָא שָׁתְיָא לְחַד יוֹמָא — תִּשְׁתֵּי לִתְרֵי וּתְלָתָא יוֹמֵי.
Rav Pappa a dit : À condition que la majeure partie de ce champ soit arrosée par ce canal d'eau en une fois. Rav Achi a dit : Même si la majeure partie de ce champ n'est pas arrosée ainsi, puisque le canal continue de couler et d'arriver, il se dit : Si le champ n'est pas arrosé en un jour, il le sera en deux ou trois jours.
תָּנוּ רַבָּנַן: בְּרֵיכָה שֶׁנּוֹטֶפֶת מַיִם מִשְּׂדֵה בֵּית הַשְּׁלָחִין זוֹ — מוּתָּר לְהַשְׁקוֹת מִמֶּנָּה שְׂדֵה בֵּית הַשְּׁלָחִין אַחֶרֶת.
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : Un réservoir qui reçoit l'eau qui goutte de ce champ irrigué, il est permis d'en arroser un autre champ irrigué.
וְהָא עֲבִידָא דְּפָסְקָא! אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה: וַעֲדַיִין הִיא מְטַפְטֶפֶת. אָמַר אַבָּיֵי: וְהוּא שֶׁלֹּא פָּסַק מַעְיָין רִאשׁוֹן.
Mais il risque de cesser ! Rabbi Yirmeya a dit : Il s'agit d'un cas où il goutte encore. Abayé a dit : À condition que la source première n'ait pas cessé.
תַּנְיָא, רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן מְנַסְיָא אוֹמֵר: שְׁתֵּי עֲרוּגוֹת זוֹ לְמַעְלָה מִזּוֹ — לֹא יִדְלֶה מִן הַתַּחְתּוֹנָה וְיַשְׁקֶה אֶת הָעֶלְיוֹנָה. יוֹתֵר עַל כֵּן אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר בַּר שִׁמְעוֹן: אֲפִילּוּ עֲרוּגָה אַחַת חֶצְיָהּ נָמוּךְ וְחֶצְיָהּ גָּבוֹהַּ — לֹא יִדְלֶה מִמָּקוֹם נָמוּךְ וְיַשְׁקֶה לְמָקוֹם גָּבוֹהַּ.
Il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Chimon ben Menasya dit : Deux parterres, l'un au-dessus de l'autre : on ne puisera pas de l'inférieur pour arroser le supérieur, à cause de l'effort excessif. Plus encore, Rabbi Elazar bar Chimon a dit : Même un seul parterre, dont une moitié est basse et l'autre haute, on ne puisera pas de l'endroit bas pour arroser l'endroit haut.
תָּנוּ רַבָּנַן: מַדְלִין לִירָקוֹת כְּדֵי לְאוֹכְלָן, וְאִם בִּשְׁבִיל לְיַיפּוֹתָן — אָסוּר.
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : On tire (madlin) pour les légumes afin de les manger pendant la fête ; mais si c'est pour les embellir, c'est interdit.
רָבִינָא וְרַבָּה תּוֹסְפָאָה הֲווֹ קָא אָזְלִי בְּאוֹרְחָא. חֲזוֹ לְהָהוּא גַּבְרָא דַּהֲוָה דָּלֵי דַּוְולָא בְּחוּלָּא דְּמוֹעֲדָא, אֲמַר לֵיהּ רַבָּה תּוֹסְפָאָה לְרָבִינָא: לֵיתֵי מָר לְשַׁמְּתֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ: וְהָתַנְיָא: מַדְלִין לִירָקוֹת כְּדֵי לְאוֹכְלָן. אֲמַר לֵיהּ: מִי סָבְרַתְּ מַאי ״מַדְלִין״ — מַדְלִין מַיָּא? מַאי
Ravina et Rabba Tossefaa marchaient sur la route. Ils ont vu un homme qui tirait de l'eau au seau pendant 'Hol HaMoèd. Rabba Tossefaa a dit à Ravina : Que le Maître vienne l'excommunier. Il lui a dit : Mais il a été enseigné : On tire pour les légumes afin de les manger. Il lui a dit : Penses-tu que « on tire » signifie : on tire de l'eau ? Que

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