Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- תּוֹלָדוֹת לָא אָסַר רַחֲמָנָא. דִּכְתִיב: ״וּבַשָּׁנָה הַשְּׁבִיעִית שַׁבַּת שַׁבָּתוֹן יִהְיֶה לָאָרֶץ שָׂדְךָ לֹא תִזְרָע וְגוֹ׳״.alors que les dérivés de ces travaux, comme l'arrosage, le Miséricordieux (la Torah) ne les a pas interdits ; ils ne le sont que par décret des Sages, qui se sont montrés indulgents en cas de perte. La source de cette distinction : comme il est écrit : « Et la septième année sera un Chabbat de repos absolu pour la terre, un Chabbat pour Hachem ; ton champ, tu ne l'ensemenceras pas, etc. » (Lévitique 25, 4).
- מִכְּדֵי, זְמִירָה בִּכְלַל זְרִיעָה, וּבְצִירָה בִּכְלַל קְצִירָה. לְמַאי הִלְכְתָא כַּתְבִינְהוּ רַחֲמָנָא?Puisque la taille de la vigne est incluse dans la catégorie de l'ensemencement, car elle vise elle aussi à faire pousser, et la vendange est incluse dans celle de la moisson, car toutes deux détachent le fruit de la plante, pour quelle halakha (règle pratique) le Miséricordieux les a-t-Il écrites explicitement ?
- לְמֵימְרָא דְּאַהָנֵי תּוֹלָדוֹת מִיחַיַּיב, אַאַחְרָנְיָיתָא לָא מִיחַיַּיב.C'est pour dire que pour ces dérivés-là, on est passible de flagellation, mais que pour les autres, on n'est pas passible.
- וְלָא? וְהָתַנְיָא: ״שָׂדְךָ לֹא תִזְרַע וְכַרְמְךָ לֹא תִזְמוֹר״. אֵין לִי אֶלָּא זֵירוּעַ וְזִימּוּר, מִנַּיִן לְנִיכּוּשׁ וּלְעִידּוּר וּלְכִיסּוּחַ — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״שָׂדְךָ לֹא״, ״כַּרְמְךָ לֹא״. לֹא כׇּל מְלָאכָה שֶׁבְּשָׂדְךָ, וְלֹא כׇּל מְלָאכָה שֶׁבְּכַרְמְךָ.Et non ? N'est-on vraiment pas passible pour les autres dérivés ? Mais il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : « Ton champ, tu ne l'ensemenceras pas, et ta vigne, tu ne la tailleras pas » (Lévitique 25, 4). Je n'aurais ainsi que l'ensemencement et la taille ; d'où sait-on que sont aussi interdits le désherbage, le binage et la coupe des mauvaises herbes ? Le verset dit : « Ton champ, ne… », « ta vigne, ne… », pour enseigner : aucun travail dans ton champ, et aucun travail dans ta vigne.
- מִנַּיִן שֶׁאֵין מְקַרְסְמִין וְאֵין מְזָרְדִין וְאֵין מְפַסְּגִין בָּאִילָן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״שָׂדְךָ לֹא״, ״כַּרְמְךָ לֹא״. לֹא כׇּל מְלָאכָה שֶׁבְּשָׂדְךָ, וְלֹא כׇּל מְלָאכָה שֶׁבְּכַרְמְךָ.D'où sait-on qu'on ne taille pas, qu'on n'élague pas les branches en surnombre et qu'on ne soutient pas (selon Rachi ; Steinsaltz : qu'on ne coupe pas les grosses branches) l'arbre ? Le verset dit : « Ton champ, ne… », « ta vigne, ne… » : aucun travail dans ton champ, et aucun travail dans ta vigne.
- מִנַּיִן שֶׁאֵין מְזַבְּלִין וְאֵין מְפָרְקִין וְאֵין מְאַבְּקִין וְאֵין מְעַשְּׁנִין בָּאִילָן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״שָׂדְךָ לֹא״, ״כַּרְמְךָ לֹא״. כׇּל מְלָאכָה שֶׁבְּשָׂדְךָ לֹא, וְכׇל מְלָאכָה שֶׁבְּכַרְמְךָ לֹא.D'où sait-on qu'on ne fume pas, qu'on ne dégage pas les pierres posées sur les racines, qu'on ne couvre pas de poussière les racines apparentes et qu'on n'enfume pas l'arbre pour en chasser les vers ? Le verset dit : « Ton champ, ne… », « ta vigne, ne… » : tout travail dans ton champ, non ; et tout travail dans ta vigne, non.
- יָכוֹל לֹא יְקַשְׁקֵשׁ תַּחַת הַזֵּיתִים, וְלֹא יְעַדֵּר תַּחַת הַגְּפָנִים, וְלֹא יְמַלֵּא נְקָעִים מַיִם, וְלֹא יַעֲשֶׂה עוּגִיּוֹת לַגְּפָנִים — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״שָׂדְךָ לֹא תִזְרָע״.On pourrait penser que tout travail est interdit, qu'on ne bine pas sous les oliviers, qu'on ne bêche pas sous les vignes, qu'on ne remplit pas d'eau les crevasses du sol et qu'on ne creuse pas de cuvettes pour les vignes ; c'est pourquoi le verset dit : « Ton champ, tu ne l'ensemenceras pas ».
- זְרִיעָה בַּכְּלָל הָיְתָה, וְלָמָּה יָצְתָה — לְהַקִּישׁ אֵלֶיהָ, לוֹמַר לְךָ: מָה זְרִיעָה מְיוּחֶדֶת עֲבוֹדָה שֶׁבַּשָּׂדֶה וְשֶׁבַּכֶּרֶם, אַף כֹּל שֶׁהִיא עֲבוֹדָה שֶׁבַּשָּׂדֶה וְשֶׁבַּכֶּרֶם!L'ensemencement était inclus dans l'énoncé général du repos de la terre ; pourquoi en est-il sorti, pour être mentionné à part ? C'est pour y comparer les autres travaux et te dire : de même que l'ensemencement se distingue en étant un travail du champ et de la vigne, de même tout ce qui est un travail du champ et de la vigne est interdit. Les travaux évoqués plus haut sont donc permis ; mais cette baraïta montre que de nombreux dérivés sont bien interdits, et pas seulement ceux que le verset cite !
- מִדְּרַבָּנַן, וּקְרָא אַסְמַכְתָּא בְּעָלְמָא.Ces interdits ne sont que d'ordre rabbinique, et le verset n'est qu'un simple appui (asmakhta), non une véritable source.
- וְקִשְׁקוּשׁ בִּשְׁבִיעִית מִי שְׁרֵי? וְהָא כְּתִיב: ״וְהַשְּׁבִיעִית תִּשְׁמְטֶנָּה וּנְטַשְׁתָּהּ״ — ״תִּשְׁמְטֶנָּה״ מִלְּקַשְׁקֵשׁ, ״וּנְטַשְׁתָּהּ״ מִלְּסַקֵּל!Et le binage sous les oliviers est-il permis pendant la septième année ? Mais il est écrit : « Et la septième année, tu la laisseras reposer et tu l'abandonneras » (Exode 23, 11), ce qui s'interprète ainsi : « tu la laisseras reposer », en t'abstenant de biner, « et tu l'abandonneras », en t'abstenant d'épierrer !
- אָמַר רַב עוּקְבָא בַּר חָמָא: תְּרֵי קִשְׁקוּשֵׁי הָווּ. חַד אַבְרוֹיֵי אִילָנֵי, וְחַד סַתּוֹמֵי פִּילֵי. אַבְרוֹיֵי אִילָן — אָסוּר, סַתּוֹמֵי פִּילֵי — שְׁרֵי.Rav Oukva bar 'Hama a dit : Il y a deux sortes de binage : l'un pour fortifier les arbres, et l'autre pour boucher les fissures. Fortifier l'arbre est interdit, boucher les fissures est permis, car cela évite une perte.
- אִיתְּמַר: הַחוֹרֵשׁ בַּשְּׁבִיעִית, רַבִּי יוֹחָנָן וְרַבִּי אֶלְעָזָר, חַד אָמַר: לוֹקֶה, וְחַד אָמַר: אֵינוֹ לוֹקֶה. לֵימָא בִּדְרַבִּי אָבִין אָמַר רַבִּי אִילְעָא קָמִיפַּלְגִי. דְּאָמַר רַבִּי אָבִין אָמַר רַבִּי אִילְעָא: כׇּל מָקוֹם שֶׁנֶּאֱמַר כְּלָל בַּעֲשֵׂה וּפְרָט בְּלֹא תַעֲשֶׂה — אֵין דָּנִין אוֹתוֹ בִּכְלָל וּפְרָט וּכְלָל.Il a été dit (par les Amoraïm, les Sages de la Guemara) : Celui qui laboure pendant la septième année : Rabbi Yo'hanan et Rabbi Elazar sont en désaccord ; l'un a dit : Il reçoit la flagellation, et l'autre a dit : Il ne reçoit pas la flagellation. Dirons-nous qu'ils divergent sur le principe de Rabbi Avin au nom de Rabbi Ilea ? Car Rabbi Avin a dit au nom de Rabbi Ilea : Partout où est énoncée une généralité sous forme de commandement positif et un détail sous forme d'interdit, on ne l'interprète pas selon la règle de la généralité, du détail et de la généralité, qui étend la loi à tout ce qui ressemble au détail.
- מַאן דְּאָמַר לוֹקֶה — לֵית לֵיהּ דְּרַבִּי אָבִין אָמַר רַבִּי אִילְעָא.Celui qui a dit : Il reçoit la flagellation, n'admet pas le principe de Rabbi Avin au nom de Rabbi Ilea : il étend donc l'interdit de semer au labour, selon la règle de la généralité, du détail et de la généralité.
- וּמַאן דְּאָמַר אֵינוֹ לוֹקֶה — אִית לֵיהּ דְּרַבִּי אָבִין.Et celui qui a dit : Il ne reçoit pas la flagellation, admet le principe de Rabbi Avin : l'interdit reste limité aux détails énoncés.
- לָא, דְּכוּלֵּי עָלְמָא לֵית לֵיהּ דְּרַבִּי אָבִין אָמַר רַבִּי אִילְעָא, מַאן דְּאָמַר לוֹקֶה — שַׁפִּיר.Non : tous n'admettent pas le principe de Rabbi Avin au nom de Rabbi Ilea. Pour celui qui a dit : Il reçoit la flagellation, c'est bien, il applique la règle de la généralité, du détail et de la généralité.
- וּמַאן דְּאָמַר אֵינוֹ לוֹקֶה, אָמַר לָךְ: מִכְּדִי זְמִירָה בִּכְלַל זְרִיעָה וּבְצִירָה בִּכְלַל קְצִירָה, לְמַאי הִלְכְתָא כַּתְבִינְהוּ רַחֲמָנָא? לְמֵימַר דְּאַהָנֵי תּוֹלָדוֹת הוּא דְּמִיחַיַּיב, אַתּוֹלָדָה אַחֲרִינָא לָא מִיחַיַּיב.Et celui qui a dit : Il ne reçoit pas la flagellation, te répondra : Puisque la taille est incluse dans l'ensemencement et la vendange dans la moisson, pour quelle halakha le Miséricordieux les a-t-Il écrites ? Pour dire que c'est pour ces dérivés-là qu'on est passible, mais que pour tout autre dérivé, on n'est pas passible.
- וְלָא? וְהָתַנְיָא: ״שָׂדְךָ לֹא תִזְרַע וְכַרְמְךָ לֹא תִזְמוֹר״, אֵין לִי אֶלָּא זֵירוּעַ וְזִימּוּר. מִנְיָן לְעִידּוּר וּלְקִישְׁקוּשׁ וּלְכִיסּוּחַ? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״שָׂדְךָ לֹא״, ״כַּרְמְךָ לֹא״. לֹא כׇּל מְלָאכָה שֶׁבְּשָׂדְךָ וְלֹא כׇּל מְלָאכָה שֶׁבְּכַרְמְךָ.Et non ? N'est-on vraiment pas passible pour les autres dérivés ? Mais il a été enseigné dans une baraïta : « Ton champ, tu ne l'ensemenceras pas, et ta vigne, tu ne la tailleras pas » : je n'aurais que l'ensemencement et la taille ; d'où sait-on que sont interdits le bêchage, le binage et la coupe des mauvaises herbes ? Le verset dit : « Ton champ, ne… », « ta vigne, ne… » : aucun travail dans ton champ et aucun travail dans ta vigne.
- וּמִנַּיִן שֶׁאֵין מְקַרְסְמִין, וְאֵין מְזָרְדִין, וְאֵין מְפַסְּגִין בָּאִילָן תַּלְמוּד לוֹמַר: ״שָׂדְךָ לֹא״, ״כַּרְמְךָ לֹא״: כׇּל מְלָאכָה שֶׁבְּשָׂדְךָ לֹא כׇּל מְלָאכָה שֶׁבְּכַרְמְךָ לֹא.Et d'où sait-on qu'on ne taille pas, qu'on n'élague pas et qu'on ne soutient pas l'arbre ? Le verset dit : « Ton champ, ne… », « ta vigne, ne… » : tout travail dans ton champ, non ; tout travail dans ta vigne, non.
- מִנַּיִן שֶׁאֵין מְזַבְּלִין וְאֵין מְפָרְקִין וְאֵין מְעַשְּׁנִין בָּאִילָן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״שָׂדְךָ לֹא״, ״כַּרְמְךָ לֹא״. כׇּל מְלָאכָה שֶׁבְּשָׂדְךָ לֹא, וְכׇל מְלָאכָה שֶׁבְּכַרְמְךָ לֹא.D'où sait-on qu'on ne fume pas, qu'on ne dégage pas les pierres et qu'on n'enfume pas l'arbre ? Le verset dit : « Ton champ, ne… », « ta vigne, ne… » : tout travail dans ton champ, non ; et tout travail dans ta vigne, non.
- יָכוֹל לֹא יְקַשְׁקֵשׁ תַּחַת הַזֵּיתִים, וְלֹא יְעַדֵּר תַּחַת הַגְּפָנִים, וְלֹא יְמַלֵּא נְקָעִים מַיִם, וְלֹא יַעֲשֶׂה עוּגִיּוֹת לַגְּפָנִים — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״שָׂדְךָ לֹא תִזְרָע״.On pourrait penser qu'on ne bine pas sous les oliviers, qu'on ne bêche pas sous les vignes, qu'on ne remplit pas d'eau les crevasses et qu'on ne creuse pas de cuvettes pour les vignes ; c'est pourquoi le verset dit : « Ton champ, tu ne l'ensemenceras pas ».
- זְרִיעָה בַּכְּלָל הָיְתָה, וְלָמָּה יָצְתָה — לְהַקִּישׁ אֵלֶיהָ, לוֹמַר לָךְ: מָה זְרִיעָה מְיוּחֶדֶת עֲבוֹדָה שֶׁבַּשָּׂדֶה וְשֶׁבַּכֶּרֶם, אַף כֹּל שֶׁהִיא עֲבוֹדָה שֶׁבַּשָּׂדֶה וְשֶׁבַּכֶּרֶם!L'ensemencement était inclus dans l'énoncé général ; pourquoi en est-il sorti ? Pour y comparer les autres travaux et te dire : de même que l'ensemencement se distingue en étant un travail du champ et de la vigne, de même tout ce qui est un travail du champ et de la vigne est interdit. Cette baraïta montre donc que d'autres dérivés sont interdits par la Torah !
- מִדְּרַבָּנַן, וּקְרָא אַסְמַכְתָּא בְּעָלְמָא.Ces interdits ne sont que d'ordre rabbinique, et le verset n'est qu'un simple appui (asmakhta).
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