Moèd Katan 28b

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מַתְנִי׳ נָשִׁים בַּמּוֹעֵד מְעַנּוֹת, אֲבָל לֹא מְטַפְּחוֹת. רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אוֹמֵר: הַסְּמוּכוֹת לַמִּטָּה מְטַפְּחוֹת.
MICHNA : Les femmes, pendant la fête (à 'Hol HaMoèd), se lamentent en chœur, mais elles ne frappent pas des mains. Rabbi Ichmaël dit : Celles qui sont près du lit du mort frappent des mains.
בְּרָאשֵׁי חֳדָשִׁים, בַּחֲנוּכָּה וּבְפוּרִים — מְעַנּוֹת וּמְטַפְּחוֹת, בְּזֶה וָזֶה — לֹא מְקוֹנְנוֹת. נִקְבַּר הַמֵּת — לֹא מְעַנּוֹת וְלֹא מְטַפְּחוֹת.
Aux néoménies, à 'Hanouka et à Pourim, elles se lamentent en chœur et frappent des mains ; dans les deux cas, elles ne chantent pas de complainte. Une fois le mort enterré, elles ne se lamentent pas en chœur et ne frappent pas des mains.
אֵיזֶהוּ עִינּוּי — שֶׁכּוּלָּן עוֹנוֹת כְּאַחַת, קִינָה — שֶׁאַחַת מְדַבֶּרֶת וְכוּלָּן עוֹנוֹת אַחֲרֶיהָ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְלַמֵּדְנָה בְנוֹתֵיכֶם נֶהִי וְאִשָּׁה רְעוּתָהּ קִינָה״.
Qu'est-ce que la lamentation en chœur ? Lorsqu'elles répondent toutes ensemble. La complainte ? Lorsque l'une parle et que toutes répondent après elle, comme il est dit : « Enseignez à vos filles le gémissement, et chacune à sa compagne la complainte » (Jérémie 9, 19).
אֲבָל לֶעָתִיד לָבֹא הוּא אוֹמֵר ״בִּלַּע הַמָּוֶת לָנֶצַח וּמָחָה ה׳ אֱלֹהִים דִּמְעָה מֵעַל כׇּל פָּנִים וְגוֹ׳״.
Mais pour l'avenir, il dit : « Il engloutira la mort pour toujours, et Hachem D.ieu essuiera les larmes de tous les visages, etc. » (Isaïe 25, 8).
גְּמָ׳ מַאי אֲמַרַן? אָמַר רַב: ״וַיי לְאָזְלָא, וַיי לַחֲבִילָא״.
GUEMARA : Que disent-elles ? Rav a dit : « Malheur à celui qui s'en va, malheur à celui qui rend le gage ! », c'est-à-dire son âme.
אָמַר רָבָא, נְשֵׁי דְּשַׁכְנְצִיב אֲמַרַן הָכִי: ״וַיי לָאָזְלָא, וַיי לַחֲבִילָא״. וְאָמַר רָבָא, נְשֵׁי דְשַׁכְנְצִיב אָמְרָן: ״גּוּד גַּרְמָא מִכַּכָּא וְנִמְטֵי מַיָּא לְאַנְטִיכִי״.
Rava a dit : Les femmes de Chekhantsiv disent ainsi : « Malheur à celui qui s'en va, malheur à celui qui rend le gage ! » Et Rava a dit : Les femmes de Chekhantsiv disent, à propos d'un vieillard : « L'os est ôté de la mâchoire, et l'eau parvient à la bouilloire. »
וְאָמַר רָבָא, נְשֵׁי דְשַׁכְנְצִיב אָמְרָן: ״עֲטוֹף וְכַסּוֹ טוּרֵי, דְּבַר רָמֵי וּבַר רַבְרְבֵי הוּא״. וְאָמַר רָבָא: נְשֵׁי דְשַׁכְנְצִיב אָמְרָן: ״שְׁייוֹל אִצְטְלָא דְמֵלָתָא לְבַר חוֹרִין, דִּשְׁלִימוּ זְווֹדֵיהּ״.
Et Rava a dit : Les femmes de Chekhantsiv disent : « Enveloppez-vous et couvrez-vous, montagnes, car il est fils de hauts et fils de grands ! » Et Rava a dit : Les femmes de Chekhantsiv disent : « Prête un manteau de laine fine à un homme libre dont les provisions sont épuisées ! »
וְאָמַר רָבָא, נְשֵׁי דְשַׁכְנְצִיב אָמְרָן: ״רָהֵיט וְנָפֵיל אַמַּעְבָּרָא וִיזוּפְתָּא יָזֵיף״. וְאָמַר רָבָא, נְשֵׁי דְשַׁכְנְצִיב אָמְרָן: ״אֲחַנָא תַּגָּרֵי אַזַּבְזָגֵי מִיבַּדְקוּ״. וְאָמַר רָבָא, נְשֵׁי דְשַׁכְנְצִיב אָמְרָן: ״מוֹתָא כִּי מוֹתָא וּמַרְעִין חִיבוּלְיָא״.
Et Rava a dit : Les femmes de Chekhantsiv disent : « Il court, il tombe au gué, et il emprunte un emprunt. » Et Rava a dit : Les femmes de Chekhantsiv disent : « Nos frères les marchands seront examinés à leurs comptoirs. » Et Rava a dit : Les femmes de Chekhantsiv disent : « La mort est comme la mort, et les maux sont des intérêts. »
תַּנְיָא, הָיָה רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: ״טוֹב לָלֶכֶת אֶל בֵּית אֵבֶל וְגוֹ׳״ עַד ״וְהַחַי יִתֵּן אֶל לִבּוֹ״ — דְּבָרִים שֶׁל מִיתָה: דְּיִסְפֹּד — יִסְפְּדוּנֵיהּ, דְּיִקְבַּר — יִקְבְּרוּנֵיהּ, דְּיִטְעֹן — יִטְעֲנוּנֵיהּ, דִּידַל — יְדַלּוּנֵיהּ.
Il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Méïr disait : « Mieux vaut aller à la maison de deuil, etc. », jusqu'à « et le vivant prendra à cœur » (Ecclésiaste 7, 2) : les choses de la mort : celui qui prononce l'oraison funèbre, on prononcera la sienne ; celui qui enterre, on l'enterrera ; celui qui élève les paroles dans l'éloge d'autrui, on les élèvera pour lui ; celui qui lève la voix en pleurant, on la lèvera pour lui.
וְאִיכָּא דְאָמְרִי: דְּלָא יְדַל — יְדַלּוּנֵיהּ, דִּכְתִיב: ״כִּי טוֹב אֲמׇר לְךָ עֲלֵה הֵנָּה וְגוֹ׳״.
Et certains disent : Celui qui ne s'élève pas, on l'élèvera, comme il est écrit : « Car mieux vaut qu'on te dise : Monte ici, etc. » (Proverbes 25, 7).
תָּנוּ רַבָּנַן: כְּשֶׁמֵּתוּ בָּנָיו שֶׁל רַבִּי יִשְׁמָעֵאל נִכְנְסוּ אַרְבָּעָה זְקֵנִים לְנַחֲמוֹ, רַבִּי טַרְפוֹן, וְרַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי וְרַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה, וְרַבִּי עֲקִיבָא. אֲמַר לָהֶם רַבִּי טַרְפוֹן: דְּעוּ שֶׁחָכָם גָּדוֹל הוּא וּבָקִי בְּאַגָּדוֹת, אַל יִכָּנֵס אֶחָד מִכֶּם לְתוֹךְ דִּבְרֵי חֲבֵירוֹ. אָמַר רַבִּי עֲקִיבָא: וַאֲנִי אַחֲרוֹן.
Nos Maîtres ont enseigné : Lorsque moururent les fils de Rabbi Ichmaël, quatre Anciens entrèrent pour le consoler : Rabbi Tarfon, Rabbi Yossé HaGuelili, Rabbi Elazar ben Azarya et Rabbi Akiva. Rabbi Tarfon leur dit : Sachez que c'est un grand Sage et qu'il est versé dans les aggadot (enseignements non légaux) ; que nul d'entre vous n'interrompe les paroles de son compagnon. Rabbi Akiva dit : Et moi, je serai le dernier.
פָּתַח רַבִּי יִשְׁמָעֵאל וְאָמַר: רַבּוּ עֲוֹנוֹתָיו, תְּכָפוּהוּ אֲבָלָיו, הִטְרִיחַ רַבּוֹתָיו פַּעַם רִאשׁוֹנָה וּשְׁנִיָּה.
Rabbi Ichmaël commença et dit : à propos de lui-même : Ses fautes sont nombreuses, ses deuils se sont succédé, il a dérangé ses Maîtres une première et une deuxième fois.
נַעֲנָה רַבִּי טַרְפוֹן וְאָמַר: ״וַאֲחֵיכֶם כׇּל בֵּית יִשְׂרָאֵל יִבְכּוּ אֶת הַשְּׂרֵפָה״. וַהֲלֹא דְּבָרִים קַל וָחוֹמֶר: וּמָה נָדָב וַאֲבִיהוּא שֶׁלֹּא עָשׂוּ אֶלָּא מִצְוָה אַחַת, דִּכְתִיב: ״וַיַּקְרִיבוּ בְּנֵי אַהֲרֹן אֶת הַדָּם אֵלָיו״ — כָּךְ, בָּנָיו שֶׁל רַבִּי יִשְׁמָעֵאל — עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה.
Rabbi Tarfon prit la parole et dit : « Et vos frères, toute la maison d'Israël, pleureront l'incendie » (Lévitique 10, 6). N'est-ce pas là un kal va'homer (raisonnement a fortiori) ? Si pour Nadav et Avihou, qui n'ont accompli qu'une seule mitsva, comme il est écrit : « Les fils d'Aharon lui présentèrent le sang » (Lévitique 9, 9), il en a été ainsi, pour les fils de Rabbi Ichmaël, combien plus encore !
נַעֲנָה רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי וְאָמַר: ״וְסָפְדוּ לוֹ כׇל יִשְׂרָאֵל וְקָבְרוּ אוֹתוֹ״, וַהֲלֹא דְּבָרִים קַל וָחוֹמֶר: וּמָה אֲבִיָּה בֶּן יָרׇבְעָם שֶׁלֹּא עָשָׂה אֶלָּא דָּבָר אֶחָד טוֹב, דִּכְתִיב בֵּיהּ: ״יַעַן נִמְצָא בוֹ דָּבָר טוֹב״ — כָּךְ, בָּנָיו שֶׁל רַבִּי יִשְׁמָעֵאל — עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה.
Rabbi Yossé HaGuelili prit la parole et dit : « Tout Israël le pleurera et l'enterrera » (I Rois 14, 13). N'est-ce pas là un kal va'homer ? Si pour Aviya fils de Yarov'am, qui n'a fait qu'une seule bonne chose, comme il est écrit à son sujet : « Parce qu'il s'est trouvé en lui une bonne chose » (I Rois 14, 13), il en a été ainsi, pour les fils de Rabbi Ichmaël, combien plus encore !
מַאי דָּבָר טוֹב? רַבִּי זֵירָא וְרַבִּי חִינָּנָא בַּר פָּפָּא, חַד אָמַר: שֶׁבִּיטֵּל מִשְׁמַרְתּוֹ וְעָלָה לָרֶגֶל, וְחַד אָמַר: שֶׁבִּיטֵּל פַּרְדְּסָאוֹת שֶׁהוֹשִׁיב יָרׇבְעָם אָבִיו עַל הַדְּרָכִים שֶׁלֹּא יַעֲלוּ יִשְׂרָאֵל לָרֶגֶל.
Quelle est cette bonne chose ? Rabbi Zeira et Rabbi 'Hinnana bar Pappa sont en désaccord. L'un a dit : Il abandonna son poste de garde et monta à Jérusalem pour la fête de pèlerinage. Et l'autre a dit : Il supprima les gardes que Yarov'am son père avait postés sur les routes pour qu'Israël ne monte pas en pèlerinage.
נַעֲנָה רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה וְאָמַר: ״בְּשָׁלוֹם תָּמוּת וּבְמִשְׂרְפוֹת אֲבוֹתֶיךָ הַמְּלָכִים הָרִאשׁוֹנִים [אֲשֶׁר הָיוּ לְפָנֶיךָ כֵּן] יִשְׂרְפוּ לָךְ״, וַהֲלֹא דְּבָרִים קַל וָחוֹמֶר: וּמָה צִדְקִיָּהוּ מֶלֶךְ יְהוּדָה שֶׁלֹּא עָשָׂה אֶלָּא מִצְוָה אַחַת, שֶׁהֶעֱלָה יִרְמְיָה מִן הַטִּיט — כָּךְ, בָּנָיו שֶׁל רַבִּי יִשְׁמָעֵאל — עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה.
Rabbi Elazar ben Azarya prit la parole et dit : « Tu mourras en paix, et comme les brûlements de tes pères, les premiers rois [qui ont été avant toi, ainsi] on brûlera pour toi » (Jérémie 34, 5). N'est-ce pas là un kal va'homer ? Si pour Tsidkiyahou, roi de Juda, qui n'a accompli qu'une seule mitsva, celle de faire remonter Yirmeyahou de la boue, il en a été ainsi, pour les fils de Rabbi Ichmaël, combien plus encore !
נַעֲנָה רַבִּי עֲקִיבָא וְאָמַר: ״בַּיּוֹם הַהוּא יִגְדַּל הַמִּסְפֵּד בִּירוּשָׁלִַם כְּמִסְפַּד הֲדַדְרִימּוֹן [בְּבִקְעַת מְגִידּוֹ]״, וְאָמַר רַב יוֹסֵף: אִלְמָלֵא תַּרְגּוּמֵיהּ דְּהַאי קְרָא, לָא הֲוָה יָדַעְנָא מַאי קָאָמַר.
Rabbi Akiva prit la parole et dit : « Ce jour-là, le deuil sera grand à Jérusalem, comme le deuil de Hadadrimon [dans la vallée de Meguiddo] » (Zacharie 12, 11). Et Rav Yossef a dit : N'était la traduction araméenne de ce verset, nous ne saurions pas ce qu'il dit.
בְּעִידָּנָא הָהוּא יִסְגֵּי מִסְפְּדָא בִּירוּשְׁלֶם כְּמִסְפְּדָא דְּאַחְאָב בַּר עָמְרִי דִּקְטַל יָתֵיהּ הֲדַדְרִימּוֹן בַּר טַבְרִימּוֹן, וּכְמִסְפֵּד דְּיֹאשִׁיָּה בַּר אָמוֹן דִּקְטַל יָתֵיהּ פַּרְעֹה חֲגִירָא בְּבִקְעַת מְגִידּוֹ.
« En ce temps-là, le deuil sera grand à Jérusalem, comme le deuil d'A'hav fils d'Omri, que tua Hadadrimon fils de Tavrimon, et comme le deuil de Yochiyahou fils d'Amon, que tua Pharaon le Boiteux dans la vallée de Meguiddo. »
וַהֲלֹא דְּבָרִים קַל וָחוֹמֶר: וּמָה אַחְאָב מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל שֶׁלֹּא עָשָׂה אֶלָּא דָּבָר אֶחָד טוֹב, דִּכְתִיב: ״וְהַמֶּלֶךְ הָיָה מׇעֳמָד בַּמֶּרְכָּבָה נֹכַח אֲרָם״ — כָּךְ, בָּנָיו שֶׁל רַבִּי יִשְׁמָעֵאל — עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה.
N'est-ce pas là un kal va'homer ? Si pour A'hav, roi d'Israël, qui n'a fait qu'une seule bonne chose, comme il est écrit : « Et le roi se tint debout dans le char, face à Aram » (I Rois 22, 35), il en a été ainsi, pour les fils de Rabbi Ichmaël, combien plus encore !
אֲמַר לֵיהּ רָבָא לְרַבָּה בַּר מָרִי: כְּתִיב בֵּיהּ בְּצִדְקִיָּהוּ ״בְּשָׁלוֹם תָּמוּת״, וּכְתִיב ״וְאֶת עֵינֵי צִדְקִיָּהוּ עִוֵּר״! אֲמַר לֵיהּ, הָכִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שֶׁמֵּת נְבוּכַדְנֶאצַּר בְּיָמָיו.
Rava dit à Rabba bar Mari : Il est écrit à propos de Tsidkiyahou : « Tu mourras en paix » (Jérémie 34, 5), et il est écrit : « Et il creva les yeux de Tsidkiyahou » (Jérémie 39, 7) ! Il lui dit : Voici ce qu'a dit Rabbi Yo'hanan : Cela signifie que Nevoukhadnetsar mourut de son vivant.
וְאָמַר רָבָא לְרַבָּה בַּר מָרִי, כְּתִיב בֵּיהּ בְּיֹאשִׁיָּהוּ: ״לָכֵן הִנְנִי אוֹסִיפְךָ עַל אֲבוֹתֶיךָ וְנֶאֱסַפְתָּ אֶל קִבְרוֹתֶיךָ בְּשָׁלוֹם״, וּכְתִיב: ״וַיּוֹרוּ הַיּוֹרִים לַמֶּלֶךְ יֹאשִׁיָּהוּ״, וְאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: שֶׁעֲשָׂאוּהוּ כִּכְבָרָה!
Et Rava dit à Rabba bar Mari : Il est écrit à propos de Yochiyahou : « C'est pourquoi Je vais te réunir à tes pères, et tu seras réuni à tes tombeaux en paix » (II Rois 22, 20), et il est écrit : « Les archers tirèrent sur le roi Yochiyahou » (II Chroniques 35, 23) ; et Rav Yehouda a dit au nom de Rav : Ils l'ont rendu comme un crible !
אֲמַר לֵיהּ, הָכִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שֶׁלֹּא חָרַב בֵּית הַמִּקְדָּשׁ בְּיָמָיו.
Il lui dit : Voici ce qu'a dit Rabbi Yo'hanan : Cela signifie que le Temple ne fut pas détruit de son vivant.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֵין מְנַחֲמִין רַשָּׁאִין לוֹמַר דָּבָר עַד שֶׁיִּפְתַּח אָבֵל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אַחֲרֵי כֵן פָּתַח אִיּוֹב אֶת פִּיהוּ״, וַהֲדַר: ״וַיַּעַן אֱלִיפַז הַתֵּימָנִי״.
Rabbi Yo'hanan a dit : Les consolateurs n'ont pas le droit de dire un mot avant que l'endeuillé n'ouvre la bouche, comme il est dit : « Après cela, Iyov ouvrit la bouche » (Job 3, 1), et ensuite : « Éliphaz le Témanite répondit » (Job 4, 1).
אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: מִנַּיִן לָאָבֵל שֶׁמֵּיסֵב בָּרֹאשׁ — שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֶבֲחַר דַּרְכָּם וְאֵשֵׁב רֹאשׁ וְאֶשְׁכּוֹן כְּמֶלֶךְ בַּגְּדוּד כַּאֲשֶׁר אֲבֵלִים יְנַחֵם״.
Rabbi Abahou a dit : D'où savons-nous que l'endeuillé s'attable en tête ? Comme il est dit : « Je choisissais leur voie et je siégeais en tête, je demeurais comme un roi dans la troupe, comme celui qui console les endeuillés » (Job 29, 25).
״יְנַחֵם״ — אַחֲרִינֵי מַשְׁמַע! אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: ״יִנָּחֵם״ כְּתִיב.
« Il console » (yena'hem) : cela signifie qu'il console les autres ! Rav Na'hman bar Its'hak a dit : Il est écrit yina'hem (« il sera consolé ») : c'est l'endeuillé.
מָר זוּטְרָא אָמַר מֵהָכָא: ״וְסָר מִרְזַח סְרוּחִים״. ״מִרְזָח״ — נַעֲשֶׂה שַׂר לִסְרוּחִים.
Mar Zoutra a dit : On le déduit d'ici : « Et cessera le festin mirza'h de ceux qui s'étendent » (Amos 6, 7) : mirza'h, l'homme amer (mar) et accablé (za'h), devient chef (sar) de ceux qui s'étendent pour le consoler.
אָמַר רַבִּי חָמָא בַּר חֲנִינָא: מִנַּיִן לְחָתָן שֶׁמֵּיסֵב בָּרֹאשׁ — שֶׁנֶּאֱמַר: ״כְּחָתָן יְכַהֵן פְּאֵר״, מָה כֹּהֵן בָּרֹאשׁ — אַף חָתָן בָּרֹאשׁ.
Rabbi 'Hama bar 'Hanina a dit : D'où savons-nous que le marié s'attable en tête ? Comme il est dit : « Comme le marié pare sacerdotalement (yekhahèn) sa couronne » (Isaïe 61, 10) : de même que le Cohen est en tête, de même le marié est en tête.
וְכֹהֵן גּוּפֵיהּ מְנָלַן? דְּתָנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: ״וְקִדַּשְׁתּוֹ״, לְכׇל דָּבָר שֶׁבִּקְדוּשָּׁה: לִפְתּוֹחַ רִאשׁוֹן, וּלְבָרֵךְ רִאשׁוֹן, וְלִיטּוֹל מָנָה יָפָה רִאשׁוֹן.
Et le Cohen lui-même, d'où le savons-nous ? Comme l'a enseigné l'école de Rabbi Ichmaël : « Tu le sanctifieras » (Lévitique 21, 8) : pour toute chose de sainteté : ouvrir en premier la lecture de la Torah, bénir en premier après le repas, et prendre la belle part en premier.
אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: קָשָׁה יְצִיאַת נְשָׁמָה מִן הַגּוּף
Rabbi 'Hanina a dit : La sortie de l'âme hors du corps est dure

Moèd Katan 29a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מַתְנִי׳ נָשִׁים בַּמּוֹעֵד מְעַנּוֹת, אֲבָל לֹא מְטַפְּחוֹת. רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אוֹמֵר: הַסְּמוּכוֹת לַמִּטָּה מְטַפְּחוֹת.
MICHNA : Les femmes, pendant la fête (à 'Hol HaMoèd), se lamentent en chœur, mais elles ne frappent pas des mains. Rabbi Ichmaël dit : Celles qui sont près du lit du mort frappent des mains.
בְּרָאשֵׁי חֳדָשִׁים, בַּחֲנוּכָּה וּבְפוּרִים — מְעַנּוֹת וּמְטַפְּחוֹת, בְּזֶה וָזֶה — לֹא מְקוֹנְנוֹת. נִקְבַּר הַמֵּת — לֹא מְעַנּוֹת וְלֹא מְטַפְּחוֹת.
Aux néoménies, à 'Hanouka et à Pourim, elles se lamentent en chœur et frappent des mains ; dans les deux cas, elles ne chantent pas de complainte. Une fois le mort enterré, elles ne se lamentent pas en chœur et ne frappent pas des mains.
אֵיזֶהוּ עִינּוּי — שֶׁכּוּלָּן עוֹנוֹת כְּאַחַת, קִינָה — שֶׁאַחַת מְדַבֶּרֶת וְכוּלָּן עוֹנוֹת אַחֲרֶיהָ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְלַמֵּדְנָה בְנוֹתֵיכֶם נֶהִי וְאִשָּׁה רְעוּתָהּ קִינָה״.
Qu'est-ce que la lamentation en chœur ? Lorsqu'elles répondent toutes ensemble. La complainte ? Lorsque l'une parle et que toutes répondent après elle, comme il est dit : « Enseignez à vos filles le gémissement, et chacune à sa compagne la complainte » (Jérémie 9, 19).
אֲבָל לֶעָתִיד לָבֹא הוּא אוֹמֵר ״בִּלַּע הַמָּוֶת לָנֶצַח וּמָחָה ה׳ אֱלֹהִים דִּמְעָה מֵעַל כׇּל פָּנִים וְגוֹ׳״.
Mais pour l'avenir, il dit : « Il engloutira la mort pour toujours, et Hachem D.ieu essuiera les larmes de tous les visages, etc. » (Isaïe 25, 8).
גְּמָ׳ מַאי אֲמַרַן? אָמַר רַב: ״וַיי לְאָזְלָא, וַיי לַחֲבִילָא״.
GUEMARA : Que disent-elles ? Rav a dit : « Malheur à celui qui s'en va, malheur à celui qui rend le gage ! », c'est-à-dire son âme.
אָמַר רָבָא, נְשֵׁי דְּשַׁכְנְצִיב אֲמַרַן הָכִי: ״וַיי לָאָזְלָא, וַיי לַחֲבִילָא״. וְאָמַר רָבָא, נְשֵׁי דְשַׁכְנְצִיב אָמְרָן: ״גּוּד גַּרְמָא מִכַּכָּא וְנִמְטֵי מַיָּא לְאַנְטִיכִי״.
Rava a dit : Les femmes de Chekhantsiv disent ainsi : « Malheur à celui qui s'en va, malheur à celui qui rend le gage ! » Et Rava a dit : Les femmes de Chekhantsiv disent, à propos d'un vieillard : « L'os est ôté de la mâchoire, et l'eau parvient à la bouilloire. »
וְאָמַר רָבָא, נְשֵׁי דְשַׁכְנְצִיב אָמְרָן: ״עֲטוֹף וְכַסּוֹ טוּרֵי, דְּבַר רָמֵי וּבַר רַבְרְבֵי הוּא״. וְאָמַר רָבָא: נְשֵׁי דְשַׁכְנְצִיב אָמְרָן: ״שְׁייוֹל אִצְטְלָא דְמֵלָתָא לְבַר חוֹרִין, דִּשְׁלִימוּ זְווֹדֵיהּ״.
Et Rava a dit : Les femmes de Chekhantsiv disent : « Enveloppez-vous et couvrez-vous, montagnes, car il est fils de hauts et fils de grands ! » Et Rava a dit : Les femmes de Chekhantsiv disent : « Prête un manteau de laine fine à un homme libre dont les provisions sont épuisées ! »
וְאָמַר רָבָא, נְשֵׁי דְשַׁכְנְצִיב אָמְרָן: ״רָהֵיט וְנָפֵיל אַמַּעְבָּרָא וִיזוּפְתָּא יָזֵיף״. וְאָמַר רָבָא, נְשֵׁי דְשַׁכְנְצִיב אָמְרָן: ״אֲחַנָא תַּגָּרֵי אַזַּבְזָגֵי מִיבַּדְקוּ״. וְאָמַר רָבָא, נְשֵׁי דְשַׁכְנְצִיב אָמְרָן: ״מוֹתָא כִּי מוֹתָא וּמַרְעִין חִיבוּלְיָא״.
Et Rava a dit : Les femmes de Chekhantsiv disent : « Il court, il tombe au gué, et il emprunte un emprunt. » Et Rava a dit : Les femmes de Chekhantsiv disent : « Nos frères les marchands seront examinés à leurs comptoirs. » Et Rava a dit : Les femmes de Chekhantsiv disent : « La mort est comme la mort, et les maux sont des intérêts. »
תַּנְיָא, הָיָה רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: ״טוֹב לָלֶכֶת אֶל בֵּית אֵבֶל וְגוֹ׳״ עַד ״וְהַחַי יִתֵּן אֶל לִבּוֹ״ — דְּבָרִים שֶׁל מִיתָה: דְּיִסְפֹּד — יִסְפְּדוּנֵיהּ, דְּיִקְבַּר — יִקְבְּרוּנֵיהּ, דְּיִטְעֹן — יִטְעֲנוּנֵיהּ, דִּידַל — יְדַלּוּנֵיהּ.
Il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Méïr disait : « Mieux vaut aller à la maison de deuil, etc. », jusqu'à « et le vivant prendra à cœur » (Ecclésiaste 7, 2) : les choses de la mort : celui qui prononce l'oraison funèbre, on prononcera la sienne ; celui qui enterre, on l'enterrera ; celui qui élève les paroles dans l'éloge d'autrui, on les élèvera pour lui ; celui qui lève la voix en pleurant, on la lèvera pour lui.
וְאִיכָּא דְאָמְרִי: דְּלָא יְדַל — יְדַלּוּנֵיהּ, דִּכְתִיב: ״כִּי טוֹב אֲמׇר לְךָ עֲלֵה הֵנָּה וְגוֹ׳״.
Et certains disent : Celui qui ne s'élève pas, on l'élèvera, comme il est écrit : « Car mieux vaut qu'on te dise : Monte ici, etc. » (Proverbes 25, 7).
תָּנוּ רַבָּנַן: כְּשֶׁמֵּתוּ בָּנָיו שֶׁל רַבִּי יִשְׁמָעֵאל נִכְנְסוּ אַרְבָּעָה זְקֵנִים לְנַחֲמוֹ, רַבִּי טַרְפוֹן, וְרַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי וְרַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה, וְרַבִּי עֲקִיבָא. אֲמַר לָהֶם רַבִּי טַרְפוֹן: דְּעוּ שֶׁחָכָם גָּדוֹל הוּא וּבָקִי בְּאַגָּדוֹת, אַל יִכָּנֵס אֶחָד מִכֶּם לְתוֹךְ דִּבְרֵי חֲבֵירוֹ. אָמַר רַבִּי עֲקִיבָא: וַאֲנִי אַחֲרוֹן.
Nos Maîtres ont enseigné : Lorsque moururent les fils de Rabbi Ichmaël, quatre Anciens entrèrent pour le consoler : Rabbi Tarfon, Rabbi Yossé HaGuelili, Rabbi Elazar ben Azarya et Rabbi Akiva. Rabbi Tarfon leur dit : Sachez que c'est un grand Sage et qu'il est versé dans les aggadot (enseignements non légaux) ; que nul d'entre vous n'interrompe les paroles de son compagnon. Rabbi Akiva dit : Et moi, je serai le dernier.
פָּתַח רַבִּי יִשְׁמָעֵאל וְאָמַר: רַבּוּ עֲוֹנוֹתָיו, תְּכָפוּהוּ אֲבָלָיו, הִטְרִיחַ רַבּוֹתָיו פַּעַם רִאשׁוֹנָה וּשְׁנִיָּה.
Rabbi Ichmaël commença et dit : à propos de lui-même : Ses fautes sont nombreuses, ses deuils se sont succédé, il a dérangé ses Maîtres une première et une deuxième fois.
נַעֲנָה רַבִּי טַרְפוֹן וְאָמַר: ״וַאֲחֵיכֶם כׇּל בֵּית יִשְׂרָאֵל יִבְכּוּ אֶת הַשְּׂרֵפָה״. וַהֲלֹא דְּבָרִים קַל וָחוֹמֶר: וּמָה נָדָב וַאֲבִיהוּא שֶׁלֹּא עָשׂוּ אֶלָּא מִצְוָה אַחַת, דִּכְתִיב: ״וַיַּקְרִיבוּ בְּנֵי אַהֲרֹן אֶת הַדָּם אֵלָיו״ — כָּךְ, בָּנָיו שֶׁל רַבִּי יִשְׁמָעֵאל — עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה.
Rabbi Tarfon prit la parole et dit : « Et vos frères, toute la maison d'Israël, pleureront l'incendie » (Lévitique 10, 6). N'est-ce pas là un kal va'homer (raisonnement a fortiori) ? Si pour Nadav et Avihou, qui n'ont accompli qu'une seule mitsva, comme il est écrit : « Les fils d'Aharon lui présentèrent le sang » (Lévitique 9, 9), il en a été ainsi, pour les fils de Rabbi Ichmaël, combien plus encore !
נַעֲנָה רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי וְאָמַר: ״וְסָפְדוּ לוֹ כׇל יִשְׂרָאֵל וְקָבְרוּ אוֹתוֹ״, וַהֲלֹא דְּבָרִים קַל וָחוֹמֶר: וּמָה אֲבִיָּה בֶּן יָרׇבְעָם שֶׁלֹּא עָשָׂה אֶלָּא דָּבָר אֶחָד טוֹב, דִּכְתִיב בֵּיהּ: ״יַעַן נִמְצָא בוֹ דָּבָר טוֹב״ — כָּךְ, בָּנָיו שֶׁל רַבִּי יִשְׁמָעֵאל — עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה.
Rabbi Yossé HaGuelili prit la parole et dit : « Tout Israël le pleurera et l'enterrera » (I Rois 14, 13). N'est-ce pas là un kal va'homer ? Si pour Aviya fils de Yarov'am, qui n'a fait qu'une seule bonne chose, comme il est écrit à son sujet : « Parce qu'il s'est trouvé en lui une bonne chose » (I Rois 14, 13), il en a été ainsi, pour les fils de Rabbi Ichmaël, combien plus encore !
מַאי דָּבָר טוֹב? רַבִּי זֵירָא וְרַבִּי חִינָּנָא בַּר פָּפָּא, חַד אָמַר: שֶׁבִּיטֵּל מִשְׁמַרְתּוֹ וְעָלָה לָרֶגֶל, וְחַד אָמַר: שֶׁבִּיטֵּל פַּרְדְּסָאוֹת שֶׁהוֹשִׁיב יָרׇבְעָם אָבִיו עַל הַדְּרָכִים שֶׁלֹּא יַעֲלוּ יִשְׂרָאֵל לָרֶגֶל.
Quelle est cette bonne chose ? Rabbi Zeira et Rabbi 'Hinnana bar Pappa sont en désaccord. L'un a dit : Il abandonna son poste de garde et monta à Jérusalem pour la fête de pèlerinage. Et l'autre a dit : Il supprima les gardes que Yarov'am son père avait postés sur les routes pour qu'Israël ne monte pas en pèlerinage.
נַעֲנָה רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה וְאָמַר: ״בְּשָׁלוֹם תָּמוּת וּבְמִשְׂרְפוֹת אֲבוֹתֶיךָ הַמְּלָכִים הָרִאשׁוֹנִים [אֲשֶׁר הָיוּ לְפָנֶיךָ כֵּן] יִשְׂרְפוּ לָךְ״, וַהֲלֹא דְּבָרִים קַל וָחוֹמֶר: וּמָה צִדְקִיָּהוּ מֶלֶךְ יְהוּדָה שֶׁלֹּא עָשָׂה אֶלָּא מִצְוָה אַחַת, שֶׁהֶעֱלָה יִרְמְיָה מִן הַטִּיט — כָּךְ, בָּנָיו שֶׁל רַבִּי יִשְׁמָעֵאל — עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה.
Rabbi Elazar ben Azarya prit la parole et dit : « Tu mourras en paix, et comme les brûlements de tes pères, les premiers rois [qui ont été avant toi, ainsi] on brûlera pour toi » (Jérémie 34, 5). N'est-ce pas là un kal va'homer ? Si pour Tsidkiyahou, roi de Juda, qui n'a accompli qu'une seule mitsva, celle de faire remonter Yirmeyahou de la boue, il en a été ainsi, pour les fils de Rabbi Ichmaël, combien plus encore !
נַעֲנָה רַבִּי עֲקִיבָא וְאָמַר: ״בַּיּוֹם הַהוּא יִגְדַּל הַמִּסְפֵּד בִּירוּשָׁלִַם כְּמִסְפַּד הֲדַדְרִימּוֹן [בְּבִקְעַת מְגִידּוֹ]״, וְאָמַר רַב יוֹסֵף: אִלְמָלֵא תַּרְגּוּמֵיהּ דְּהַאי קְרָא, לָא הֲוָה יָדַעְנָא מַאי קָאָמַר.
Rabbi Akiva prit la parole et dit : « Ce jour-là, le deuil sera grand à Jérusalem, comme le deuil de Hadadrimon [dans la vallée de Meguiddo] » (Zacharie 12, 11). Et Rav Yossef a dit : N'était la traduction araméenne de ce verset, nous ne saurions pas ce qu'il dit.
בְּעִידָּנָא הָהוּא יִסְגֵּי מִסְפְּדָא בִּירוּשְׁלֶם כְּמִסְפְּדָא דְּאַחְאָב בַּר עָמְרִי דִּקְטַל יָתֵיהּ הֲדַדְרִימּוֹן בַּר טַבְרִימּוֹן, וּכְמִסְפֵּד דְּיֹאשִׁיָּה בַּר אָמוֹן דִּקְטַל יָתֵיהּ פַּרְעֹה חֲגִירָא בְּבִקְעַת מְגִידּוֹ.
« En ce temps-là, le deuil sera grand à Jérusalem, comme le deuil d'A'hav fils d'Omri, que tua Hadadrimon fils de Tavrimon, et comme le deuil de Yochiyahou fils d'Amon, que tua Pharaon le Boiteux dans la vallée de Meguiddo. »
וַהֲלֹא דְּבָרִים קַל וָחוֹמֶר: וּמָה אַחְאָב מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל שֶׁלֹּא עָשָׂה אֶלָּא דָּבָר אֶחָד טוֹב, דִּכְתִיב: ״וְהַמֶּלֶךְ הָיָה מׇעֳמָד בַּמֶּרְכָּבָה נֹכַח אֲרָם״ — כָּךְ, בָּנָיו שֶׁל רַבִּי יִשְׁמָעֵאל — עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה.
N'est-ce pas là un kal va'homer ? Si pour A'hav, roi d'Israël, qui n'a fait qu'une seule bonne chose, comme il est écrit : « Et le roi se tint debout dans le char, face à Aram » (I Rois 22, 35), il en a été ainsi, pour les fils de Rabbi Ichmaël, combien plus encore !
אֲמַר לֵיהּ רָבָא לְרַבָּה בַּר מָרִי: כְּתִיב בֵּיהּ בְּצִדְקִיָּהוּ ״בְּשָׁלוֹם תָּמוּת״, וּכְתִיב ״וְאֶת עֵינֵי צִדְקִיָּהוּ עִוֵּר״! אֲמַר לֵיהּ, הָכִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שֶׁמֵּת נְבוּכַדְנֶאצַּר בְּיָמָיו.
Rava dit à Rabba bar Mari : Il est écrit à propos de Tsidkiyahou : « Tu mourras en paix » (Jérémie 34, 5), et il est écrit : « Et il creva les yeux de Tsidkiyahou » (Jérémie 39, 7) ! Il lui dit : Voici ce qu'a dit Rabbi Yo'hanan : Cela signifie que Nevoukhadnetsar mourut de son vivant.
וְאָמַר רָבָא לְרַבָּה בַּר מָרִי, כְּתִיב בֵּיהּ בְּיֹאשִׁיָּהוּ: ״לָכֵן הִנְנִי אוֹסִיפְךָ עַל אֲבוֹתֶיךָ וְנֶאֱסַפְתָּ אֶל קִבְרוֹתֶיךָ בְּשָׁלוֹם״, וּכְתִיב: ״וַיּוֹרוּ הַיּוֹרִים לַמֶּלֶךְ יֹאשִׁיָּהוּ״, וְאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: שֶׁעֲשָׂאוּהוּ כִּכְבָרָה!
Et Rava dit à Rabba bar Mari : Il est écrit à propos de Yochiyahou : « C'est pourquoi Je vais te réunir à tes pères, et tu seras réuni à tes tombeaux en paix » (II Rois 22, 20), et il est écrit : « Les archers tirèrent sur le roi Yochiyahou » (II Chroniques 35, 23) ; et Rav Yehouda a dit au nom de Rav : Ils l'ont rendu comme un crible !
אֲמַר לֵיהּ, הָכִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שֶׁלֹּא חָרַב בֵּית הַמִּקְדָּשׁ בְּיָמָיו.
Il lui dit : Voici ce qu'a dit Rabbi Yo'hanan : Cela signifie que le Temple ne fut pas détruit de son vivant.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֵין מְנַחֲמִין רַשָּׁאִין לוֹמַר דָּבָר עַד שֶׁיִּפְתַּח אָבֵל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אַחֲרֵי כֵן פָּתַח אִיּוֹב אֶת פִּיהוּ״, וַהֲדַר: ״וַיַּעַן אֱלִיפַז הַתֵּימָנִי״.
Rabbi Yo'hanan a dit : Les consolateurs n'ont pas le droit de dire un mot avant que l'endeuillé n'ouvre la bouche, comme il est dit : « Après cela, Iyov ouvrit la bouche » (Job 3, 1), et ensuite : « Éliphaz le Témanite répondit » (Job 4, 1).
אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: מִנַּיִן לָאָבֵל שֶׁמֵּיסֵב בָּרֹאשׁ — שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֶבֲחַר דַּרְכָּם וְאֵשֵׁב רֹאשׁ וְאֶשְׁכּוֹן כְּמֶלֶךְ בַּגְּדוּד כַּאֲשֶׁר אֲבֵלִים יְנַחֵם״.
Rabbi Abahou a dit : D'où savons-nous que l'endeuillé s'attable en tête ? Comme il est dit : « Je choisissais leur voie et je siégeais en tête, je demeurais comme un roi dans la troupe, comme celui qui console les endeuillés » (Job 29, 25).
״יְנַחֵם״ — אַחֲרִינֵי מַשְׁמַע! אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: ״יִנָּחֵם״ כְּתִיב.
« Il console » (yena'hem) : cela signifie qu'il console les autres ! Rav Na'hman bar Its'hak a dit : Il est écrit yina'hem (« il sera consolé ») : c'est l'endeuillé.
מָר זוּטְרָא אָמַר מֵהָכָא: ״וְסָר מִרְזַח סְרוּחִים״. ״מִרְזָח״ — נַעֲשֶׂה שַׂר לִסְרוּחִים.
Mar Zoutra a dit : On le déduit d'ici : « Et cessera le festin mirza'h de ceux qui s'étendent » (Amos 6, 7) : mirza'h, l'homme amer (mar) et accablé (za'h), devient chef (sar) de ceux qui s'étendent pour le consoler.
אָמַר רַבִּי חָמָא בַּר חֲנִינָא: מִנַּיִן לְחָתָן שֶׁמֵּיסֵב בָּרֹאשׁ — שֶׁנֶּאֱמַר: ״כְּחָתָן יְכַהֵן פְּאֵר״, מָה כֹּהֵן בָּרֹאשׁ — אַף חָתָן בָּרֹאשׁ.
Rabbi 'Hama bar 'Hanina a dit : D'où savons-nous que le marié s'attable en tête ? Comme il est dit : « Comme le marié pare sacerdotalement (yekhahèn) sa couronne » (Isaïe 61, 10) : de même que le Cohen est en tête, de même le marié est en tête.
וְכֹהֵן גּוּפֵיהּ מְנָלַן? דְּתָנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: ״וְקִדַּשְׁתּוֹ״, לְכׇל דָּבָר שֶׁבִּקְדוּשָּׁה: לִפְתּוֹחַ רִאשׁוֹן, וּלְבָרֵךְ רִאשׁוֹן, וְלִיטּוֹל מָנָה יָפָה רִאשׁוֹן.
Et le Cohen lui-même, d'où le savons-nous ? Comme l'a enseigné l'école de Rabbi Ichmaël : « Tu le sanctifieras » (Lévitique 21, 8) : pour toute chose de sainteté : ouvrir en premier la lecture de la Torah, bénir en premier après le repas, et prendre la belle part en premier.
אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: קָשָׁה יְצִיאַת נְשָׁמָה מִן הַגּוּף
Rabbi 'Hanina a dit : La sortie de l'âme hors du corps est dure

Moèd Katan 29a →

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