Moèd Katan 28a

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אֶלָּא חָיָה. אֲבָל שְׁאָר נָשִׁים — מַנִּיחִין.
que pour une accouchée morte en couches, qui continue de perdre du sang ; mais pour les autres femmes, on le pose dans la rue.
רַבִּי אֶלְעָזָר אָמַר: אֲפִילּוּ שְׁאָר הַנָּשִׁים, דִּכְתִיב: ״וַתָּמׇת שָׁם מִרְיָם וַתִּקָּבֵר שָׁם״ — סָמוּךְ לַמִּיתָה קְבוּרָה.
Rabbi Elazar a dit : Même pour les autres femmes, on ne le pose pas, comme il est écrit : « Et Myriam mourut là et fut enterrée là » (Nombres 20, 1) : l'enterrement suit de près la mort.
וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: אַף מִרְיָם בִּנְשִׁיקָה מֵתָה. אָתְיָא ״שָׁם״ ״שָׁם״ מִמֹּשֶׁה. וּמִפְּנֵי מָה לֹא נֶאֱמַר בָּהּ ״עַל פִּי ה׳״ — מִפְּנֵי שֶׁגְּנַאי הַדָּבָר לְאוֹמְרוֹ.
Et Rabbi Elazar a dit : Myriam aussi est morte par le baiser divin. Cela se déduit du mot « là » et du mot « là » de Moché, par une guezéra chava (analogie textuelle) : il est dit de Moché : « Et Moché mourut là (…) sur la bouche de Hachem » (Deutéronome 34, 5). Et pourquoi n'est-il pas dit à son sujet « sur la bouche de Hachem » ? Parce qu'il serait inconvenant de le dire.
אָמַר רַבִּי אַמֵּי: לָמָּה נִסְמְכָה מִיתַת מִרְיָם לְפָרָשַׁת פָּרָה אֲדוּמָּה? לוֹמַר לָךְ: מָה פָּרָה אֲדוּמָּה מְכַפֶּרֶת — אַף מִיתָתָן שֶׁל צַדִּיקִים מְכַפֶּרֶת. אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: לָמָּה נִסְמְכָה מִיתַת אַהֲרֹן לְבִגְדֵי כְהוּנָּה? מָה בִּגְדֵי כְהוּנָּה מְכַפְּרִין — אַף מִיתָתָן שֶׁל צַדִּיקִים מְכַפֶּרֶת.
Rabbi Ami a dit : Pourquoi la mort de Myriam a-t-elle été rapprochée de la section de la vache rousse ? Pour te dire : De même que la vache rousse fait expiation, de même la mort des justes fait expiation. Rabbi Elazar a dit : Pourquoi la mort d'Aharon a-t-elle été rapprochée des vêtements sacerdotaux ? De même que les vêtements sacerdotaux font expiation, de même la mort des justes fait expiation.
תָּנוּ רַבָּנַן: מֵת פִּתְאוֹם — זוֹ הִיא מִיתָה חֲטוּפָה, חָלָה יוֹם אֶחָד וָמֵת — זוֹ הִיא מִיתָה דְּחוּפָה. רַבִּי חֲנַנְיָא בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: זוֹ הִיא מִיתַת מַגֵּפָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בֶּן אָדָם הִנְנִי לוֹקֵחַ מִמְּךָ אֶת מַחְמַד עֵינֶיךָ בְּמַגֵּפָה״, וּכְתִיב: ״וָאֲדַבֵּר אֶל הָעָם בַּבֹּקֶר וַתָּמׇת אִשְׁתִּי בָּעָרֶב״.
Nos Maîtres ont enseigné : Celui qui meurt subitement, sans avoir été malade : c'est la mort arrachée. S'il a été malade un jour et est mort : c'est la mort précipitée. Rabbi 'Hananya ben Gamliel dit : C'est la mort par le fléau, comme il est dit : « Fils de l'homme, voici que Je vais t'enlever le délice de tes yeux par le fléau » (Ézéchiel 24, 16), et il est écrit : « Je parlai au peuple le matin, et ma femme mourut le soir » (Ézéchiel 24, 18).
שְׁנֵי יָמִים וָמֵת — זוֹ הִיא מִיתָה דְּחוּיָה. שְׁלֹשָׁה — גְּעָרָה. אַרְבָּעָה — נְזִיפָה. חֲמִשָּׁה — זוֹ הִיא מִיתַת כׇּל אָדָם.
Malade deux jours et mort : c'est la mort hâtée. Trois jours : mort de semonce. Quatre : de réprimande. Cinq : c'est la mort de tout homme.
אָמַר רַבִּי חָנִין, מַאי קְרָא: ״הֵן קָרְבוּ יָמֶיךָ לָמוּת״. ״הֵן״ — חַד, ״קָרְבוּ״ — תְּרֵי, ״יָמֶיךָ״ — תְּרֵי, הָא חֲמִשָּׁה. ״הֵן״ חַד, שֶׁכֵּן בְּלָשׁוֹן יְוָנִי קוֹרִין לְאַחַת ״הֵן״.
Rabbi 'Hanin a dit : Quel est le verset ? « Voici que tes jours approchent de la mort » (Deutéronome 31, 14). Hen (« voici ») : un ; karvou (« approchent ») : deux ; yamekha (« tes jours ») : deux ; cela fait cinq. Hen : un, car en langue grecque, on appelle « un » hen.
מֵת בַּחֲמִשִּׁים שָׁנָה — זוֹ הִיא מִיתַת כָּרֵת. חֲמִשִּׁים וּשְׁתַּיִם שָׁנָה — זוֹ הִיא מִיתָתוֹ שֶׁל שְׁמוּאֵל הָרָמָתִי. שִׁשִּׁים — זוֹ הִיא מִיתָה בִּידֵי שָׁמַיִם.
Celui qui meurt à cinquante ans : c'est la mort de karèt (retranchement par le Ciel). À cinquante-deux ans : c'est la mort de Chmouel de Rama. À soixante : c'est la mort par la main du Ciel.
אָמַר מָר זוּטְרָא: מַאי קְרָא — דִּכְתִיב: ״תָּבֹא בְּכֶלַח אֱלֵי קֶבֶר״, ״בְּכֶלַח״ בְּגִימַטְרִיָּא שִׁיתִּין הָווּ.
Mar Zoutra a dit : Quel est le verset ? Comme il est écrit : « Tu arriveras au tombeau bekhéla'h (dans la vieillesse) » (Job 5, 26). Bekhéla'h, en guématria (valeur numérique des lettres), vaut soixante.
שִׁבְעִים — שֵׂיבָה. שְׁמוֹנִים — גְּבוּרוֹת, דִּכְתִיב: ״יְמֵי שְׁנוֹתֵינוּ בָהֶם שִׁבְעִים שָׁנָה וְאִם בִּגְבוּרוֹת שְׁמוֹנִים שָׁנָה״. אָמַר רַבָּה: מֵחֲמִשִּׁים וְעַד שִׁשִּׁים שָׁנָה — זוֹ הִיא מִיתַת כָּרֵת. וְהַאי דְּלָא חָשֵׁיב לְהוּ — מִשּׁוּם כְּבוֹדוֹ שֶׁל שְׁמוּאֵל הָרָמָתִי.
Soixante-dix : vieillesse. Quatre-vingts : vigueur, comme il est écrit : « Les jours de nos années sont soixante-dix ans, et, pour les vigoureux, quatre-vingts ans » (Psaumes 90, 10). Rabba a dit : De cinquante à soixante ans, c'est la mort de karèt. Et si on ne les a pas comptées ainsi, c'est à cause de l'honneur de Chmouel de Rama.
רַב יוֹסֵף כִּי הֲוָה בַּר שִׁיתִּין, עֲבַד לְהוּ יוֹמָא טָבָא לְרַבָּנַן, אָמַר: נְפַקִי לִי מִכָּרֵת. אָמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: נְהִי דִּנְפַק לֵיהּ מָר מִכָּרֵת דִּשְׁנֵי, מִכָּרֵת דְּיוֹמֵי מִי נָפֵיק מָר? אֲמַר לֵיהּ: נְקוֹט לָךְ מִיהָא פַּלְגָא בִּידָךְ.
Rav Yossef, lorsqu'il eut soixante ans, fit un jour de fête pour les Sages. Il dit : Je suis sorti du karèt. Abayé lui dit : Admettons que le Maître soit sorti du karèt des années ; le Maître est-il sorti du karèt des jours ? (celui d'une mort subite). Il lui dit : Tiens donc au moins la moitié dans ta main !
רַב הוּנָא נָח נַפְשֵׁיהּ פִּתְאוֹם, הֲווֹ קָא דָּיְיגִי רַבָּנַן, תְּנָא לְהוּ זוּגָא דְּמֵהַדְיָיב: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁלֹּא הִגִּיעַ לִגְבוּרוֹת, אֲבָל הִגִּיעַ לִגְבוּרוֹת — זוֹ הִיא מִיתַת נְשִׁיקָה.
Rav Houna mourut subitement, et les Sages s'en inquiétaient. Zouga de Hadyab leur enseigna : On n'a enseigné cela que s'il n'avait pas atteint la vigueur, quatre-vingts ans ; mais s'il avait atteint la vigueur, c'est la mort par le baiser.
אָמַר רָבָא: חַיֵּי, בְּנֵי וּמְזוֹנֵי, לָא בִּזְכוּתָא תַּלְיָא מִילְּתָא, אֶלָּא בְּמַזָּלָא תַּלְיָא מִילְּתָא. דְּהָא רַבָּה וְרַב חִסְדָּא תַּרְוַיְיהוּ רַבָּנַן צַדִּיקֵי הֲווֹ, מָר מְצַלֵּי וְאָתֵי מִיטְרָא וּמָר מְצַלֵּי וְאָתֵי מִיטְרָא,
Rava a dit : La vie, les enfants et la subsistance : la chose ne dépend pas du mérite, mais la chose dépend de la fortune (mazal). Car voici Rabba et Rav 'Hisda, qui étaient tous deux des Sages justes : l'un priait et la pluie venait, et l'autre priait et la pluie venait.
רַב חִסְדָּא חֲיָה תִּשְׁעִין וְתַרְתֵּין שְׁנִין, רַבָּה חֲיָה אַרְבְּעִין. בֵּי רַב חִסְדָּא שִׁיתִּין הִלּוּלֵי, בֵּי רַבָּה שִׁיתִּין תִּיכְלֵי.
Rav 'Hisda vécut quatre-vingt-douze ans, Rabba vécut quarante ans. Chez Rav 'Hisda, soixante noces ; chez Rabba, soixante deuils.
בֵּי רַב חִסְדָּא סְמִידָא לְכַלְבֵי וְלָא מִתְבְּעֵי, בֵּי רַבָּה נַהֲמָא דִשְׂעָרֵי לְאִינָשֵׁי וְלָא מִשְׁתְּכַח.
Chez Rav 'Hisda, de la fleur de farine pour les chiens, et personne n'en voulait ; chez Rabba, du pain d'orge pour les hommes, et on n'en trouvait pas.
וְאָמַר רָבָא: הָנֵי תְּלָת מִילֵּי בְּעַאי קַמֵּי שְׁמַיָּא, תַּרְתֵּי יְהַבוּ לִי, חֲדָא לָא יְהַבוּ לִי: חוּכְמְתֵיהּ דְּרַב הוּנָא, וְעוּתְרֵיהּ דְּרַב חִסְדָּא, וִיהַבוּ לִי. עִנְוְתָנוּתֵיהּ דְּרַבָּה בַּר רַב הוּנָא, לָא יְהַבוּ לִי.
Et Rava a dit : Ces trois choses, je les ai demandées au Ciel ; deux me furent données, une ne me fut pas donnée : la sagesse de Rav Houna et la richesse de Rav 'Hisda, et elles me furent données ; l'humilité de Rabba bar Rav Houna ne me fut pas donnée.
רַב שְׂעוֹרִים אֲחוּהּ דְּרָבָא הֲוָה יָתֵיב קַמֵּיהּ דְּרָבָא, חַזְיֵיהּ דַּהֲוָה קָא מְנַמְנֵם. אֲמַר לֵיהּ: לֵימָא לֵיהּ מָר דְּלָא לְצַעֲרַן. אֲמַר לֵיהּ: מָר לָאו שׁוֹשְׁבִינֵיהּ הוּא? אֲמַר לֵיהּ: כֵּיוָן דְּאִימְּסַר מַזָּלָא, לָא אַשְׁגַּח בִּי. אֲמַר לֵיהּ: לִיתְחֲזֵי לִי מָר. אִיתְחֲזִי לֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ: הֲוָה לֵיהּ לְמָר צַעֲרָא? אֲמַר לֵיהּ: כִּי רִיבְדָּא דְכוּסִילְתָּא.
Rav Seorim, le frère de Rava, était assis devant Rava ; il le vit qui s'assoupissait, à l'agonie. Il lui dit : c'est Rava qui parle : Que le Maître lui dise, à l'ange de la mort, de ne pas me tourmenter. Il lui dit : Le Maître n'est-il pas son ami ? Il lui dit : Dès lors que la fortune est livrée, il ne prête plus attention à moi. Il lui dit : Que le Maître m'apparaisse après sa mort. Il lui apparut. Il lui dit : Le Maître a-t-il souffert ? Il lui dit : Comme la piqûre de la lancette.
רָבָא הֲוָה יָתֵיב קַמֵּיהּ דְּרַב נַחְמָן, חַזְיֵיהּ דְּקָא מְנַמְנֵם. אֲמַר לֵיהּ: לֵימָא לֵיהּ מָר דְּלָא לְצַעֲרַן. אֲמַר לֵיהּ: מָר לָאו אָדָם חָשׁוּב הוּא? אֲמַר לֵיהּ: מַאן חֲשִׁיב, מַאן סְפִין, מַאן רְקִיעַ!
Rava était assis devant Rav Na'hman ; il le vit qui s'assoupissait. Il lui dit : c'est Rav Na'hman qui parle : Que le Maître lui dise de ne pas me tourmenter. Il lui dit : Le Maître n'est-il pas un homme important ? Il lui dit : Qui est important, qui est considéré, qui est accompli là-haut ?!
אֲמַר לֵיהּ: לִיתְחֲזֵי לִי מָר. אִתְחֲזִי לֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ: הֲוָה לֵיהּ לְמָר צַעֲרָא? אֲמַר לֵיהּ: כְּמִישְׁחַל בִּנִיתָא מֵחֲלָבָא, וְאִי אָמַר לִי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא זִיל בְּהָהוּא עָלְמָא כִּד הֲוֵית — לָא בָּעֵינָא, דִּנְפִישׁ בִּיעֲתוּתֵיהּ.
Il lui dit : Que le Maître m'apparaisse. Il lui apparut. Il lui dit : Le Maître a-t-il souffert ? Il lui dit : Comme lorsqu'on retire un cheveu du lait ; et si le Saint, béni soit-Il, me disait : Va dans ce monde-là comme tu étais, je ne le voudrais pas, car grande est sa frayeur, celle de l'ange de la mort.
רַבִּי אֶלְעָזָר הֲוָה קָאָכֵיל תְּרוּמָה. אִיתְחֲזִי לֵיהּ, אֲמַר לֵיהּ: תְּרוּמָה קָא אָכֵילְנָא, וְלָאו קוֹדֶשׁ אִיקְּרִי? חֲלַפָא לֵיהּ שַׁעְתָּא.
Rabbi Elazar mangeait de la terouma (prélèvement donné au Cohen). Il, l'ange de la mort, lui apparut. Il lui dit : Je mange de la terouma ; n'est-elle pas appelée sacrée ? Le moment passa.
רַב שֵׁשֶׁת אִיתְחֲזִי לֵיהּ בְּשׁוּקָא, אֲמַר לֵיהּ: בְּשׁוּקָא כִּבְהֵמָה? אִיתַא לְגַבֵּי בֵּיתָא.
À Rav Chéchet, il apparut au marché. Il lui dit : Au marché, comme une bête ? Viens à la maison.
רַב אָשֵׁי אִיתְחֲזִי לֵיהּ (בְּשׁוּקָא), אֲמַר לֵיהּ: אִיתְּרַח לִי תְּלָתִין יוֹמִין, וְאַהְדְּרֵי[הּ] לְתַלְמוּדַאי, דְּאָמְרִיתוּ: אַשְׁרֵי מִי שֶׁבָּא לְכָאן וְתַלְמוּדוֹ בְּיָדוֹ. בְּיוֹם תְּלָתִין אֲתָא. אֲמַר לֵיהּ: מַאי כּוּלֵּי הַאי? קָא דָחֲקָא רַגְלֵיהּ דְּבַר נָתָן, וְאֵין מַלְכוּת נוֹגַעַת בַּחֲבֶירְתָּהּ אֲפִילּוּ כִּמְלֹא נִימָא.
À Rav Achi, il apparut (au marché). Il lui dit : Laisse-moi trente jours, que je révise mon étude, car vous dites là-haut : Heureux celui qui arrive ici avec son étude en main. Au trentième jour, il vint. Il lui dit : Que signifie tout cela ? L'ange lui répondit : Le pied de Bar Natan presse, et une royauté n'empiète pas sur une autre, fût-ce de l'épaisseur d'un cheveu.
רַב חִסְדָּא, לָא הֲוָה יָכֵיל לֵיהּ, דְּלָא הֲוָה שָׁתֵיק פּוּמֵּיהּ מִגִּירְסָא, סְלֵיק יְתֵיב בְּאַרְזָא דְּבֵי רַב. פְּקַע אַרְזָא וּשְׁתַק, וִיכֵיל לֵיהּ.
Rav 'Hisda, il ne pouvait pas l'emporter, car sa bouche ne cessait jamais d'étudier. Il monta s'asseoir sur le cèdre de la maison d'étude. Le cèdre craqua, il se tut, et il put l'emporter.
רַבִּי חִיָּיא לָא הֲוָה מָצֵי לְמִיקְרַבא לֵיהּ, יוֹמָא חַד אִידְּמִי לֵיהּ כְּעַנְיָא, אֲתָא טָרֵיף אַבָּבָא, אֲמַר לֵיהּ: אַפֵּיק לִי רִיפְתָּא, אַפִּיקוּ לֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ: וְלָאו קָא מְרַחֵם מָר אַעַנְיָא? אַהָהוּא גַּבְרָא אַמַּאי לָא קָא מְרַחֵם מָר? גַּלִּי לֵיהּ, אַחְוִי לֵיהּ שׁוֹטָא דְנוּרָא, אַמְצִי לֵיהּ נַפְשֵׁיהּ.
De Rabbi 'Hiya, il ne pouvait s'approcher. Un jour, il se déguisa pour lui en pauvre. Il vint frapper à la porte et lui dit : Fais-moi sortir du pain ! On lui en fit sortir. Il lui dit : Le Maître n'a-t-il pas pitié d'un pauvre ? Pourquoi le Maître n'a-t-il pas pitié de cet homme-là, c'est-à-dire de moi ? Il se révéla à lui, lui montra une verge de feu, et il, Rabbi 'Hiya, se livra à lui.

Moèd Katan 28b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אֶלָּא חָיָה. אֲבָל שְׁאָר נָשִׁים — מַנִּיחִין.
que pour une accouchée morte en couches, qui continue de perdre du sang ; mais pour les autres femmes, on le pose dans la rue.
רַבִּי אֶלְעָזָר אָמַר: אֲפִילּוּ שְׁאָר הַנָּשִׁים, דִּכְתִיב: ״וַתָּמׇת שָׁם מִרְיָם וַתִּקָּבֵר שָׁם״ — סָמוּךְ לַמִּיתָה קְבוּרָה.
Rabbi Elazar a dit : Même pour les autres femmes, on ne le pose pas, comme il est écrit : « Et Myriam mourut là et fut enterrée là » (Nombres 20, 1) : l'enterrement suit de près la mort.
וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: אַף מִרְיָם בִּנְשִׁיקָה מֵתָה. אָתְיָא ״שָׁם״ ״שָׁם״ מִמֹּשֶׁה. וּמִפְּנֵי מָה לֹא נֶאֱמַר בָּהּ ״עַל פִּי ה׳״ — מִפְּנֵי שֶׁגְּנַאי הַדָּבָר לְאוֹמְרוֹ.
Et Rabbi Elazar a dit : Myriam aussi est morte par le baiser divin. Cela se déduit du mot « là » et du mot « là » de Moché, par une guezéra chava (analogie textuelle) : il est dit de Moché : « Et Moché mourut là (…) sur la bouche de Hachem » (Deutéronome 34, 5). Et pourquoi n'est-il pas dit à son sujet « sur la bouche de Hachem » ? Parce qu'il serait inconvenant de le dire.
אָמַר רַבִּי אַמֵּי: לָמָּה נִסְמְכָה מִיתַת מִרְיָם לְפָרָשַׁת פָּרָה אֲדוּמָּה? לוֹמַר לָךְ: מָה פָּרָה אֲדוּמָּה מְכַפֶּרֶת — אַף מִיתָתָן שֶׁל צַדִּיקִים מְכַפֶּרֶת. אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: לָמָּה נִסְמְכָה מִיתַת אַהֲרֹן לְבִגְדֵי כְהוּנָּה? מָה בִּגְדֵי כְהוּנָּה מְכַפְּרִין — אַף מִיתָתָן שֶׁל צַדִּיקִים מְכַפֶּרֶת.
Rabbi Ami a dit : Pourquoi la mort de Myriam a-t-elle été rapprochée de la section de la vache rousse ? Pour te dire : De même que la vache rousse fait expiation, de même la mort des justes fait expiation. Rabbi Elazar a dit : Pourquoi la mort d'Aharon a-t-elle été rapprochée des vêtements sacerdotaux ? De même que les vêtements sacerdotaux font expiation, de même la mort des justes fait expiation.
תָּנוּ רַבָּנַן: מֵת פִּתְאוֹם — זוֹ הִיא מִיתָה חֲטוּפָה, חָלָה יוֹם אֶחָד וָמֵת — זוֹ הִיא מִיתָה דְּחוּפָה. רַבִּי חֲנַנְיָא בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: זוֹ הִיא מִיתַת מַגֵּפָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בֶּן אָדָם הִנְנִי לוֹקֵחַ מִמְּךָ אֶת מַחְמַד עֵינֶיךָ בְּמַגֵּפָה״, וּכְתִיב: ״וָאֲדַבֵּר אֶל הָעָם בַּבֹּקֶר וַתָּמׇת אִשְׁתִּי בָּעָרֶב״.
Nos Maîtres ont enseigné : Celui qui meurt subitement, sans avoir été malade : c'est la mort arrachée. S'il a été malade un jour et est mort : c'est la mort précipitée. Rabbi 'Hananya ben Gamliel dit : C'est la mort par le fléau, comme il est dit : « Fils de l'homme, voici que Je vais t'enlever le délice de tes yeux par le fléau » (Ézéchiel 24, 16), et il est écrit : « Je parlai au peuple le matin, et ma femme mourut le soir » (Ézéchiel 24, 18).
שְׁנֵי יָמִים וָמֵת — זוֹ הִיא מִיתָה דְּחוּיָה. שְׁלֹשָׁה — גְּעָרָה. אַרְבָּעָה — נְזִיפָה. חֲמִשָּׁה — זוֹ הִיא מִיתַת כׇּל אָדָם.
Malade deux jours et mort : c'est la mort hâtée. Trois jours : mort de semonce. Quatre : de réprimande. Cinq : c'est la mort de tout homme.
אָמַר רַבִּי חָנִין, מַאי קְרָא: ״הֵן קָרְבוּ יָמֶיךָ לָמוּת״. ״הֵן״ — חַד, ״קָרְבוּ״ — תְּרֵי, ״יָמֶיךָ״ — תְּרֵי, הָא חֲמִשָּׁה. ״הֵן״ חַד, שֶׁכֵּן בְּלָשׁוֹן יְוָנִי קוֹרִין לְאַחַת ״הֵן״.
Rabbi 'Hanin a dit : Quel est le verset ? « Voici que tes jours approchent de la mort » (Deutéronome 31, 14). Hen (« voici ») : un ; karvou (« approchent ») : deux ; yamekha (« tes jours ») : deux ; cela fait cinq. Hen : un, car en langue grecque, on appelle « un » hen.
מֵת בַּחֲמִשִּׁים שָׁנָה — זוֹ הִיא מִיתַת כָּרֵת. חֲמִשִּׁים וּשְׁתַּיִם שָׁנָה — זוֹ הִיא מִיתָתוֹ שֶׁל שְׁמוּאֵל הָרָמָתִי. שִׁשִּׁים — זוֹ הִיא מִיתָה בִּידֵי שָׁמַיִם.
Celui qui meurt à cinquante ans : c'est la mort de karèt (retranchement par le Ciel). À cinquante-deux ans : c'est la mort de Chmouel de Rama. À soixante : c'est la mort par la main du Ciel.
אָמַר מָר זוּטְרָא: מַאי קְרָא — דִּכְתִיב: ״תָּבֹא בְּכֶלַח אֱלֵי קֶבֶר״, ״בְּכֶלַח״ בְּגִימַטְרִיָּא שִׁיתִּין הָווּ.
Mar Zoutra a dit : Quel est le verset ? Comme il est écrit : « Tu arriveras au tombeau bekhéla'h (dans la vieillesse) » (Job 5, 26). Bekhéla'h, en guématria (valeur numérique des lettres), vaut soixante.
שִׁבְעִים — שֵׂיבָה. שְׁמוֹנִים — גְּבוּרוֹת, דִּכְתִיב: ״יְמֵי שְׁנוֹתֵינוּ בָהֶם שִׁבְעִים שָׁנָה וְאִם בִּגְבוּרוֹת שְׁמוֹנִים שָׁנָה״. אָמַר רַבָּה: מֵחֲמִשִּׁים וְעַד שִׁשִּׁים שָׁנָה — זוֹ הִיא מִיתַת כָּרֵת. וְהַאי דְּלָא חָשֵׁיב לְהוּ — מִשּׁוּם כְּבוֹדוֹ שֶׁל שְׁמוּאֵל הָרָמָתִי.
Soixante-dix : vieillesse. Quatre-vingts : vigueur, comme il est écrit : « Les jours de nos années sont soixante-dix ans, et, pour les vigoureux, quatre-vingts ans » (Psaumes 90, 10). Rabba a dit : De cinquante à soixante ans, c'est la mort de karèt. Et si on ne les a pas comptées ainsi, c'est à cause de l'honneur de Chmouel de Rama.
רַב יוֹסֵף כִּי הֲוָה בַּר שִׁיתִּין, עֲבַד לְהוּ יוֹמָא טָבָא לְרַבָּנַן, אָמַר: נְפַקִי לִי מִכָּרֵת. אָמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: נְהִי דִּנְפַק לֵיהּ מָר מִכָּרֵת דִּשְׁנֵי, מִכָּרֵת דְּיוֹמֵי מִי נָפֵיק מָר? אֲמַר לֵיהּ: נְקוֹט לָךְ מִיהָא פַּלְגָא בִּידָךְ.
Rav Yossef, lorsqu'il eut soixante ans, fit un jour de fête pour les Sages. Il dit : Je suis sorti du karèt. Abayé lui dit : Admettons que le Maître soit sorti du karèt des années ; le Maître est-il sorti du karèt des jours ? (celui d'une mort subite). Il lui dit : Tiens donc au moins la moitié dans ta main !
רַב הוּנָא נָח נַפְשֵׁיהּ פִּתְאוֹם, הֲווֹ קָא דָּיְיגִי רַבָּנַן, תְּנָא לְהוּ זוּגָא דְּמֵהַדְיָיב: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁלֹּא הִגִּיעַ לִגְבוּרוֹת, אֲבָל הִגִּיעַ לִגְבוּרוֹת — זוֹ הִיא מִיתַת נְשִׁיקָה.
Rav Houna mourut subitement, et les Sages s'en inquiétaient. Zouga de Hadyab leur enseigna : On n'a enseigné cela que s'il n'avait pas atteint la vigueur, quatre-vingts ans ; mais s'il avait atteint la vigueur, c'est la mort par le baiser.
אָמַר רָבָא: חַיֵּי, בְּנֵי וּמְזוֹנֵי, לָא בִּזְכוּתָא תַּלְיָא מִילְּתָא, אֶלָּא בְּמַזָּלָא תַּלְיָא מִילְּתָא. דְּהָא רַבָּה וְרַב חִסְדָּא תַּרְוַיְיהוּ רַבָּנַן צַדִּיקֵי הֲווֹ, מָר מְצַלֵּי וְאָתֵי מִיטְרָא וּמָר מְצַלֵּי וְאָתֵי מִיטְרָא,
Rava a dit : La vie, les enfants et la subsistance : la chose ne dépend pas du mérite, mais la chose dépend de la fortune (mazal). Car voici Rabba et Rav 'Hisda, qui étaient tous deux des Sages justes : l'un priait et la pluie venait, et l'autre priait et la pluie venait.
רַב חִסְדָּא חֲיָה תִּשְׁעִין וְתַרְתֵּין שְׁנִין, רַבָּה חֲיָה אַרְבְּעִין. בֵּי רַב חִסְדָּא שִׁיתִּין הִלּוּלֵי, בֵּי רַבָּה שִׁיתִּין תִּיכְלֵי.
Rav 'Hisda vécut quatre-vingt-douze ans, Rabba vécut quarante ans. Chez Rav 'Hisda, soixante noces ; chez Rabba, soixante deuils.
בֵּי רַב חִסְדָּא סְמִידָא לְכַלְבֵי וְלָא מִתְבְּעֵי, בֵּי רַבָּה נַהֲמָא דִשְׂעָרֵי לְאִינָשֵׁי וְלָא מִשְׁתְּכַח.
Chez Rav 'Hisda, de la fleur de farine pour les chiens, et personne n'en voulait ; chez Rabba, du pain d'orge pour les hommes, et on n'en trouvait pas.
וְאָמַר רָבָא: הָנֵי תְּלָת מִילֵּי בְּעַאי קַמֵּי שְׁמַיָּא, תַּרְתֵּי יְהַבוּ לִי, חֲדָא לָא יְהַבוּ לִי: חוּכְמְתֵיהּ דְּרַב הוּנָא, וְעוּתְרֵיהּ דְּרַב חִסְדָּא, וִיהַבוּ לִי. עִנְוְתָנוּתֵיהּ דְּרַבָּה בַּר רַב הוּנָא, לָא יְהַבוּ לִי.
Et Rava a dit : Ces trois choses, je les ai demandées au Ciel ; deux me furent données, une ne me fut pas donnée : la sagesse de Rav Houna et la richesse de Rav 'Hisda, et elles me furent données ; l'humilité de Rabba bar Rav Houna ne me fut pas donnée.
רַב שְׂעוֹרִים אֲחוּהּ דְּרָבָא הֲוָה יָתֵיב קַמֵּיהּ דְּרָבָא, חַזְיֵיהּ דַּהֲוָה קָא מְנַמְנֵם. אֲמַר לֵיהּ: לֵימָא לֵיהּ מָר דְּלָא לְצַעֲרַן. אֲמַר לֵיהּ: מָר לָאו שׁוֹשְׁבִינֵיהּ הוּא? אֲמַר לֵיהּ: כֵּיוָן דְּאִימְּסַר מַזָּלָא, לָא אַשְׁגַּח בִּי. אֲמַר לֵיהּ: לִיתְחֲזֵי לִי מָר. אִיתְחֲזִי לֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ: הֲוָה לֵיהּ לְמָר צַעֲרָא? אֲמַר לֵיהּ: כִּי רִיבְדָּא דְכוּסִילְתָּא.
Rav Seorim, le frère de Rava, était assis devant Rava ; il le vit qui s'assoupissait, à l'agonie. Il lui dit : c'est Rava qui parle : Que le Maître lui dise, à l'ange de la mort, de ne pas me tourmenter. Il lui dit : Le Maître n'est-il pas son ami ? Il lui dit : Dès lors que la fortune est livrée, il ne prête plus attention à moi. Il lui dit : Que le Maître m'apparaisse après sa mort. Il lui apparut. Il lui dit : Le Maître a-t-il souffert ? Il lui dit : Comme la piqûre de la lancette.
רָבָא הֲוָה יָתֵיב קַמֵּיהּ דְּרַב נַחְמָן, חַזְיֵיהּ דְּקָא מְנַמְנֵם. אֲמַר לֵיהּ: לֵימָא לֵיהּ מָר דְּלָא לְצַעֲרַן. אֲמַר לֵיהּ: מָר לָאו אָדָם חָשׁוּב הוּא? אֲמַר לֵיהּ: מַאן חֲשִׁיב, מַאן סְפִין, מַאן רְקִיעַ!
Rava était assis devant Rav Na'hman ; il le vit qui s'assoupissait. Il lui dit : c'est Rav Na'hman qui parle : Que le Maître lui dise de ne pas me tourmenter. Il lui dit : Le Maître n'est-il pas un homme important ? Il lui dit : Qui est important, qui est considéré, qui est accompli là-haut ?!
אֲמַר לֵיהּ: לִיתְחֲזֵי לִי מָר. אִתְחֲזִי לֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ: הֲוָה לֵיהּ לְמָר צַעֲרָא? אֲמַר לֵיהּ: כְּמִישְׁחַל בִּנִיתָא מֵחֲלָבָא, וְאִי אָמַר לִי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא זִיל בְּהָהוּא עָלְמָא כִּד הֲוֵית — לָא בָּעֵינָא, דִּנְפִישׁ בִּיעֲתוּתֵיהּ.
Il lui dit : Que le Maître m'apparaisse. Il lui apparut. Il lui dit : Le Maître a-t-il souffert ? Il lui dit : Comme lorsqu'on retire un cheveu du lait ; et si le Saint, béni soit-Il, me disait : Va dans ce monde-là comme tu étais, je ne le voudrais pas, car grande est sa frayeur, celle de l'ange de la mort.
רַבִּי אֶלְעָזָר הֲוָה קָאָכֵיל תְּרוּמָה. אִיתְחֲזִי לֵיהּ, אֲמַר לֵיהּ: תְּרוּמָה קָא אָכֵילְנָא, וְלָאו קוֹדֶשׁ אִיקְּרִי? חֲלַפָא לֵיהּ שַׁעְתָּא.
Rabbi Elazar mangeait de la terouma (prélèvement donné au Cohen). Il, l'ange de la mort, lui apparut. Il lui dit : Je mange de la terouma ; n'est-elle pas appelée sacrée ? Le moment passa.
רַב שֵׁשֶׁת אִיתְחֲזִי לֵיהּ בְּשׁוּקָא, אֲמַר לֵיהּ: בְּשׁוּקָא כִּבְהֵמָה? אִיתַא לְגַבֵּי בֵּיתָא.
À Rav Chéchet, il apparut au marché. Il lui dit : Au marché, comme une bête ? Viens à la maison.
רַב אָשֵׁי אִיתְחֲזִי לֵיהּ (בְּשׁוּקָא), אֲמַר לֵיהּ: אִיתְּרַח לִי תְּלָתִין יוֹמִין, וְאַהְדְּרֵי[הּ] לְתַלְמוּדַאי, דְּאָמְרִיתוּ: אַשְׁרֵי מִי שֶׁבָּא לְכָאן וְתַלְמוּדוֹ בְּיָדוֹ. בְּיוֹם תְּלָתִין אֲתָא. אֲמַר לֵיהּ: מַאי כּוּלֵּי הַאי? קָא דָחֲקָא רַגְלֵיהּ דְּבַר נָתָן, וְאֵין מַלְכוּת נוֹגַעַת בַּחֲבֶירְתָּהּ אֲפִילּוּ כִּמְלֹא נִימָא.
À Rav Achi, il apparut (au marché). Il lui dit : Laisse-moi trente jours, que je révise mon étude, car vous dites là-haut : Heureux celui qui arrive ici avec son étude en main. Au trentième jour, il vint. Il lui dit : Que signifie tout cela ? L'ange lui répondit : Le pied de Bar Natan presse, et une royauté n'empiète pas sur une autre, fût-ce de l'épaisseur d'un cheveu.
רַב חִסְדָּא, לָא הֲוָה יָכֵיל לֵיהּ, דְּלָא הֲוָה שָׁתֵיק פּוּמֵּיהּ מִגִּירְסָא, סְלֵיק יְתֵיב בְּאַרְזָא דְּבֵי רַב. פְּקַע אַרְזָא וּשְׁתַק, וִיכֵיל לֵיהּ.
Rav 'Hisda, il ne pouvait pas l'emporter, car sa bouche ne cessait jamais d'étudier. Il monta s'asseoir sur le cèdre de la maison d'étude. Le cèdre craqua, il se tut, et il put l'emporter.
רַבִּי חִיָּיא לָא הֲוָה מָצֵי לְמִיקְרַבא לֵיהּ, יוֹמָא חַד אִידְּמִי לֵיהּ כְּעַנְיָא, אֲתָא טָרֵיף אַבָּבָא, אֲמַר לֵיהּ: אַפֵּיק לִי רִיפְתָּא, אַפִּיקוּ לֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ: וְלָאו קָא מְרַחֵם מָר אַעַנְיָא? אַהָהוּא גַּבְרָא אַמַּאי לָא קָא מְרַחֵם מָר? גַּלִּי לֵיהּ, אַחְוִי לֵיהּ שׁוֹטָא דְנוּרָא, אַמְצִי לֵיהּ נַפְשֵׁיהּ.
De Rabbi 'Hiya, il ne pouvait s'approcher. Un jour, il se déguisa pour lui en pauvre. Il vint frapper à la porte et lui dit : Fais-moi sortir du pain ! On lui en fit sortir. Il lui dit : Le Maître n'a-t-il pas pitié d'un pauvre ? Pourquoi le Maître n'a-t-il pas pitié de cet homme-là, c'est-à-dire de moi ? Il se révéla à lui, lui montra une verge de feu, et il, Rabbi 'Hiya, se livra à lui.

Moèd Katan 28b →

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