Moèd Katan 26a

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְאֵלּוּ קְרָעִין שֶׁאֵין מִתְאַחִין: הַקּוֹרֵעַ עַל אָבִיו וְעַל אִמּוֹ, וְעַל רַבּוֹ שֶׁלִּימְּדוֹ תּוֹרָה, וְעַל נָשִׂיא וְעַל אָב בֵּית דִּין, וְעַל שְׁמוּעוֹת הָרָעוֹת, וְעַל בִּרְכַּת הַשֵּׁם, וְעַל סֵפֶר תּוֹרָה שֶׁנִּשְׂרַף, וְעַל עָרֵי יְהוּדָה וְעַל הַמִּקְדָּשׁ וְעַל יְרוּשָׁלַיִם. וְקוֹרֵעַ עַל מִקְדָּשׁ, וּמוֹסִיף עַל יְרוּשָׁלַיִם.
Et voici les déchirures qui ne se recousent pas : celui qui déchire ses vêtements pour son père ou pour sa mère, pour son maître qui lui a enseigné la Torah, pour le Nassi (chef du Sanhédrin), pour le président du tribunal, pour de mauvaises nouvelles, pour la « bénédiction » du Nom (euphémisme pour le blasphème), pour un Séfer Torah (rouleau de la Torah) qui a brûlé, pour les villes de Judée en ruine, pour le Temple et pour Jérusalem. Il déchire pour le Temple et ajoute à la déchirure pour Jérusalem.
אָבִיו וְאִמּוֹ וְרַבּוֹ שֶׁלִּימְּדוֹ תּוֹרָה מְנָלַן — דִּכְתִיב: ״וֶאֱלִישָׁע רֹאֶה וְהוּא מְצַעֵק אָבִי אָבִי רֶכֶב יִשְׂרָאֵל וּפָרָשָׁיו״. ״אָבִי אָבִי״ — זֶה אָבִיו וְאִמּוֹ, ״רֶכֶב יִשְׂרָאֵל וּפָרָשָׁיו״ — זֶה רַבּוֹ שֶׁלִּימְּדוֹ תּוֹרָה.
Son père, sa mère et son maître qui lui a enseigné la Torah, d'où le savons-nous ? Comme il est écrit : « Et Élicha vit et s'écria : Mon père, mon père, char d'Israël et ses cavaliers ! » (II Rois 2, 12). « Mon père, mon père » : c'est son père et sa mère ; « char d'Israël et ses cavaliers » : c'est son maître qui lui a enseigné la Torah.
מַאי מַשְׁמַע? כְּדִמְתַרְגֵּם רַב יוֹסֵף: רַבִּי רַבִּי דְּטָב לְהוֹן לְיִשְׂרָאֵל בִּצְלוֹתֵיהּ מֵרְתִיכִּין וּפָרָשִׁין.
D'où cela ressort-il ? Comme l'a traduit Rav Yossef : Mon maître, mon maître, qui par sa prière vaut mieux pour Israël que des chars et des cavaliers.
וְלֹא מִתְאַחִין מְנָלַן — דִּכְתִיב: ״וַיַּחֲזֵק בִּבְגָדָיו וַיִּקְרָעֵם לִשְׁנַיִם קְרָעִים״, מִמַּשְׁמַע שֶׁנֶּאֱמַר ״וַיִּקְרָעֵם״ אֵינִי יוֹדֵעַ שֶׁלִּשְׁנַיִם? אֶלָּא מְלַמֵּד שֶׁקְּרוּעִים וְעוֹמְדִים לִשְׁנַיִם לְעוֹלָם.
Et qu'elles ne se recousent pas, d'où le savons-nous ? Comme il est écrit : « Il saisit ses vêtements et les déchira en deux morceaux » (II Rois 2, 12). Du fait qu'il est dit « il les déchira », ne sais-je pas que c'est en deux ? C'est donc qu'il nous enseigne qu'ils restent déchirés en deux pour toujours.
אֲמַר לֵיהּ רֵישׁ לָקִישׁ לְרַבִּי יוֹחָנָן: אֵלִיָּהוּ חַי הוּא? אֲמַר לֵיהּ, כֵּיוָן דִּכְתִיב: ״וְלֹא רָאָהוּ עוֹד״, לְגַבֵּי דִידֵיהּ כְּמֵת דָּמֵי.
Rech Lakich dit à Rabbi Yo'hanan : Mais Éliyahou est vivant ! Pourquoi Élicha a-t-il déchiré ses vêtements ? Il lui dit : Puisqu'il est écrit : « Et il ne le vit plus » (II Rois 2, 12), à ses yeux il était comme mort.
נָשִׂיא וְאַב בֵּית דִּין וּשְׁמוּעוֹת הָרָעוֹת מְנָלַן — דִּכְתִיב: ״וַיַּחֲזֵק דָּוִד בִּבְגָדָיו וַיִּקְרָעֵם וְגַם כׇּל הָאֲנָשִׁים אֲשֶׁר אִתּוֹ. וַיִּסְפְּדוּ וַיִּבְכּוּ וַיָּצוּמוּ עַד הָעָרֶב עַל שָׁאוּל וְעַל יְהוֹנָתָן בְּנוֹ וְעַל עַם ה׳ וְעַל בֵּית יִשְׂרָאֵל כִּי נָפְלוּ בֶּחָרֶב״.
Le Nassi, le président du tribunal et les mauvaises nouvelles, d'où le savons-nous ? Comme il est écrit : « David saisit ses vêtements et les déchira, et tous les hommes qui étaient avec lui firent de même. Ils se lamentèrent, pleurèrent et jeûnèrent jusqu'au soir pour Chaoul et pour Yehonatan son fils, pour le peuple de Hachem et pour la maison d'Israël, car ils étaient tombés par l'épée » (II Samuel 1, 11-12).
״שָׁאוּל״ — זֶה נָשִׂיא, ״יְהוֹנָתָן״ — זֶה אַב בֵּית דִּין, ״עַל עַם ה׳ וְעַל בֵּית יִשְׂרָאֵל״ — אֵלּוּ שְׁמוּעוֹת הָרָעוֹת.
« Chaoul » : c'est le Nassi ; « Yehonatan » : c'est le président du tribunal ; « pour le peuple de Hachem et pour la maison d'Israël » : ce sont les mauvaises nouvelles.
אֲמַר לֵיהּ רַב בַּר שַׁבָּא לְרַב כָּהֲנָא: וְאֵימָא עַד דְּהָווּ כּוּלְּהוּ! אָמַר לֵיהּ: ״עַל״ ״עַל״ הִפְסִיק הָעִנְיָן.
Rav bar Chaba dit à Rav Kahana : Mais dis plutôt qu'il ne faut déchirer que lorsque tous ces malheurs sont réunis ! Il lui dit : La répétition de « pour », « pour » sépare les sujets.
וּמִי קָרְעִינַן אַשְּׁמוּעוֹת הָרָעוֹת? וְהָא אֲמַרוּ לֵיהּ לִשְׁמוּאֵל: קְטַל שַׁבּוּר מַלְכָּא תְּרֵיסַר אַלְפֵי יְהוּדָאֵי בִּמְזִיגַת קֵסָרִי, וְלָא קְרַע! לֹא אָמְרוּ אֶלָּא בְּרוֹב צִבּוּר וּכְמַעֲשֶׂה שֶׁהָיָה.
Mais déchirons-nous pour de mauvaises nouvelles ? On a dit à Chmouel : Le roi Chapour a tué douze mille Juifs à Mezigat Césarée, et il n'a pas déchiré ses vêtements ! On n'a parlé que de la majorité de la communauté et d'un cas semblable à l'événement qui s'est produit avec Chaoul.
וּמִי קְטַל שַׁבּוּר מַלְכָּא יְהוּדָאֵי? וְהָא אֲמַר לֵיהּ שַׁבּוּר מַלְכָּא לִשְׁמוּאֵל: תֵּיתֵי לִי דְּלָא קְטַלִי יְהוּדִי מֵעוֹלָם! הָתָם אִינְהוּ גָּרְמִי לְנַפְשַׁיְיהוּ, דְּאָמַר רַבִּי אַמֵּי: לְקָל יְתֵירֵי דִּמְזִיגַת קֵסָרִי, פְּקַע שׁוּרָא דְלוּדְקִיָּא.
Mais le roi Chapour a-t-il tué des Juifs ? Le roi Chapour n'a-t-il pas dit à Chmouel : Que la bénédiction me vienne, car je n'ai jamais tué de Juif ! Là, ce sont eux qui se le sont attiré, car Rabbi Ami a dit : Au bruit des cordes de harpe de Mezigat Césarée, s'est fendue la muraille de Laodicée : ils s'étaient révoltés contre lui.
עַל בִּרְכַּת הַשֵּׁם מְנָלַן? דִּכְתִיב: ״וַיָּבֹא אֶלְיָקִים בֶּן חִלְקִיָּה אֲשֶׁר עַל הַבַּיִת וְשֶׁבְנָא הַסּוֹפֵר וְיוֹאָח בֶּן אָסָף הַמַּזְכִּיר אֶל חִזְקִיָּהוּ קְרוּעֵי בְגָדִים״.
Pour la « bénédiction » du Nom, d'où le savons-nous ? Comme il est écrit : « Elyakim fils de 'Hilkiya, l'intendant du palais, Chevna le scribe et Yoa'h fils d'Assaf, le chancelier, vinrent auprès de 'Hizkiyahou, les vêtements déchirés » (II Rois 18, 37).
תָּנוּ רַבָּנַן: אֶחָד הַשּׁוֹמֵעַ וְאֶחָד הַשּׁוֹמֵעַ מִפִּי הַשּׁוֹמֵעַ — חַיָּיב לִקְרוֹעַ. וְהָעֵדִים אֵינָן חַיָּיבִין לִקְרוֹעַ, שֶׁכְּבָר קָרְעוּ בְּשָׁעָה שֶׁשָּׁמְעוּ.
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Tant celui qui entend le blasphème que celui qui l'entend de la bouche de celui qui l'a entendu est tenu de déchirer ses vêtements. Mais les témoins ne sont pas tenus de déchirer lors de leur témoignage, car ils ont déjà déchiré au moment où ils ont entendu.
בְּשָׁעָה שֶׁשָּׁמְעוּ מַאי הָוֵי? הָא קָא שָׁמְעִי הַשְׁתָּא! לָא סָלְקָא דַּעְתָּךְ, דִּכְתִיב: ״וַיְהִי כִּשְׁמוֹעַ הַמֶּלֶךְ חִזְקִיָּהוּ וַיִּקְרַע אֶת בְּגָדָיו״, הַמֶּלֶךְ קָרַע וְהֵם לֹא קָרְעוּ.
Au moment où ils ont entendu, qu'est-ce que cela change ? Voici qu'ils l'entendent maintenant ! Cela ne te vient pas à l'esprit, car il est écrit : « Lorsque le roi 'Hizkiyahou entendit, il déchira ses vêtements » (II Rois 19, 1) : le roi a déchiré et eux n'ont pas déchiré.
וְלֹא מִתְאַחִין מְנָלַן — אָתְיָא ״קְרִיעָה״ ״קְרִיעָה״.
Et qu'elles ne se recousent pas, d'où le savons-nous ? Cela se déduit du mot « déchirure », « déchirure » (par une guezéra chava, analogie textuelle).
סֵפֶר תּוֹרָה שֶׁנִּשְׂרַף מְנָלַן? דִּכְתִיב: ״וַיְהִי כִּקְרֹא יְהוּדִי שָׁלֹשׁ דְּלָתוֹת וְאַרְבָּעָה וְיִקְרָעֶהָ בְּתַעַר הַסּוֹפֵר וְהַשְׁלֵךְ אֶל הָאֵשׁ אֲשֶׁר אֶל הָאָח וְגוֹ׳״. מַאי שָׁלֹשׁ דְּלָתוֹת וְאַרְבָּעָה?
Un Séfer Torah qui a brûlé, d'où le savons-nous ? Comme il est écrit : « Et lorsque Yehoudi avait lu trois colonnes et quatre, il la déchirait avec le canif du scribe et la jetait au feu du brasier, etc. » (Jérémie 36, 23). Que signifie « trois colonnes et quatre » ?
אֲמַרוּ לֵיהּ לִיהוֹיָקִים: כָּתַב יִרְמְיָה סֵפֶר קִינוֹת. אֲמַר לְהוּ: מָה כְּתִיב בֵּיהּ? ״אֵיכָה יָשְׁבָה בָּדָד״. אֲמַר לְהוּ: אֲנָא מַלְכָּא. אֲמַר לֵיהּ: ״בָּכֹה תִבְכֶּה בַּלַּיְלָה״. אֲנָא מַלְכָּא. ״גָּלְתָה יְהוּדָה מֵעוֹנִי״. אֲנָא מַלְכָּא. ״דַּרְכֵי צִיּוֹן אֲבֵלוֹת״. אֲנָא מַלְכָּא.
On dit à Yehoyakim : Yirmeyahou a écrit un livre de lamentations. Il leur dit : Qu'y est-il écrit ? « Comment est-elle assise solitaire » (Lamentations 1, 1). Il leur dit : Moi, je suis roi, et cela ne me concerne pas. Ils lui dirent : « Elle pleure, elle pleure dans la nuit » (Lamentations 1, 2). Je suis roi. « Juda s'est exilée à cause de l'affliction » (Lamentations 1, 3). Je suis roi. « Les chemins de Sion sont en deuil » (Lamentations 1, 4). Je suis roi.
״הָיוּ צָרֶיהָ לְרֹאשׁ״. אֲמַר לְהוּ: מַאן אַמְרַהּ? ״כִּי ה׳ הוֹגָהּ עַל רוֹב פְּשָׁעֶיהָ״. מִיָּד קָדַר כׇּל אַזְכָּרוֹת שֶׁבָּהּ, וּשְׂרָפָן בָּאֵשׁ. וְהַיְינוּ דִּכְתִיב: ״וְלֹא פָחֲדוּ וְלֹא קָרְעוּ אֶת בִּגְדֵיהֶם״, מִכְּלַל דִּבְעוֹ לְמִיקְרַע.
« Ses ennemis sont devenus la tête » (Lamentations 1, 5). Il leur dit : Qui a dit cela ? « Car Hachem l'a affligée à cause de la multitude de ses fautes » (Lamentations 1, 5). Aussitôt, il découpa tous les Noms divins qui s'y trouvaient et les brûla au feu. Et c'est ce qui est écrit : « Ils ne furent pas effrayés et ne déchirèrent pas leurs vêtements » (Jérémie 36, 24), ce qui implique qu'ils auraient dû déchirer.
אֲמַר לֵיהּ רַב פָּפָּא לְאַבָּיֵי: אֵימַר מִשּׁוּם שְׁמוּעוֹת הָרָעוֹת. אֲמַר לֵיהּ: שְׁמוּעוֹת רָעוֹת בְּהָהִיא שַׁעְתָּא מִי הֲווֹ?!
Rav Pappa dit à Abayé : Dis qu'ils auraient dû le faire à cause des mauvaises nouvelles contenues dans le rouleau ! Il lui dit : Étaient-ce de mauvaises nouvelles à ce moment-là ? Ce n'était qu'une prophétie.
אָמַר רַבִּי חֶלְבּוֹ אָמַר רַב הוּנָא: הָרוֹאֶה סֵפֶר תּוֹרָה שֶׁנִּקְרַע — חַיָּיב לִקְרוֹעַ שְׁתֵּי קְרִיעוֹת: אֶחָד עַל הַגְּוִיל וְאֶחָד עַל הַכְּתָב, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אַחֲרֵי שְׂרוֹף הַמֶּלֶךְ אֶת הַמְּגִלָּה וְאֶת הַדְּבָרִים״.
Rabbi 'Helbo a dit au nom de Rav Houna : Celui qui voit un Séfer Torah qui a été déchiré est tenu de faire deux déchirures : l'une pour le parchemin et l'une pour l'écriture, comme il est dit : « Après que le roi eut brûlé le rouleau et les paroles » (Jérémie 36, 27).
רַבִּי אַבָּא וְרַב הוּנָא בַּר חִיָּיא הָווּ יָתְבִי קַמֵּיהּ דְּרַבִּי אַבָּא. בְּעָא לְאִפַּנּוֹיֵי, שַׁקְלֵיהּ לְטוֹטֶפְתֵּיהּ אַחֲתֵיהּ אַבֵּי סַדְיָא. אֲתַאי בַּת נַעָמִיתָא בְּעַא לְמִיבְלְעֵיהּ.
Rabbi Abba et Rav Houna bar 'Hiya étaient assis devant Rabbi Abba. Il eut besoin de se soulager ; il retira ses tefilin (phylactères) de la tête et les posa sur le coussin. Une autruche vint et voulut les avaler.
אֲמַר: הַשְׁתָּא כִּי חַיְּיבַן לִי שְׁתֵּי קְרִיעוֹת. אֲמַר לֵיהּ: מְנָא לָךְ הָא? וְהָא בְּדִידִי הֲוָה עוֹבָדָא, וַאֲתַאי לְקַמֵּיהּ דְּרַב מַתְנָה וְלָא הֲוָה בִּידֵיהּ. אֲתַאי לְקַמֵּיהּ דְּרַב יְהוּדָה, וַאֲמַר לִי, הָכִי אָמַר שְׁמוּאֵל: לֹא אָמְרוּ אֶלָּא בִּזְרוֹעַ, וּכְמַעֲשֶׂה שֶׁהָיָה.
Il dit : Maintenant, si elle les avait avalés, j'aurais été tenu de faire deux déchirures. Il lui dit : D'où tiens-tu cela ? Un tel cas m'est arrivé à moi, et je suis venu devant Rav Matna, et il n'en avait pas la réponse. Je suis venu devant Rav Yehouda, et il m'a dit : Ainsi a dit Chmouel : On n'a parlé que d'un acte de force et d'un cas semblable à l'événement qui s'est produit avec Yehoyakim.
עָרֵי יְהוּדָה מְנָלַן — דִּכְתִיב: ״וַיָּבֹאוּ אֲנָשִׁים מִשְּׁכֶם מִשִּׁילוֹ וּמִשֹּׁמְרוֹן שְׁמוֹנִים אִישׁ מְגוּלְּחֵי זָקָן וּקְרוּעֵי בְגָדִים וּמִתְגּוֹדְדִים וּמִנְחָה וּלְבוֹנָה בְּיָדָם לְהָבִיא בֵּית ה׳ וְגוֹ׳״.
Les villes de Judée, d'où le savons-nous ? Comme il est écrit : « Des hommes vinrent de Sichem, de Chilo et de Chomrone, quatre-vingts hommes, la barbe rasée, les vêtements déchirés et le corps tailladé, avec à la main une offrande et de l'encens pour les apporter à la maison de Hachem, etc. » (Jérémie 41, 5).
אָמַר רַבִּי חֶלְבּוֹ אָמַר עוּלָּא בִּירָאָה אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: הָרוֹאֶה עָרֵי יְהוּדָה בְּחוּרְבָּנָן, אוֹמֵר: ״עָרֵי קׇדְשְׁךָ הָיוּ מִדְבָּר״, וְקוֹרֵעַ. יְרוּשָׁלַיִם בְּחוּרְבָּנָהּ, אוֹמֵר: ״צִיּוֹן מִדְבָּר הָיָתָה יְרוּשָׁלִַם שְׁמָמָה״, וְקוֹרֵעַ. בֵּית הַמִּקְדָּשׁ בְּחוּרְבָּנוֹ, אוֹמֵר: ״בֵּית קׇדְשֵׁנוּ וְתִפְאַרְתֵּנוּ אֲשֶׁר הִלְלוּךָ אֲבוֹתֵינוּ הָיָה לִשְׂרֵיפַת אֵשׁ וְכׇל מַחֲמַדֵּינוּ הָיָה לְחׇרְבָּה״, וְקוֹרֵעַ.
Rabbi 'Helbo a dit au nom d'Oula Bira'a, au nom de Rabbi Elazar : Celui qui voit les villes de Judée dans leur destruction dit : « Tes villes saintes sont devenues un désert » (Isaïe 64, 9), et il déchire. Jérusalem dans sa destruction, il dit : « Sion est devenue un désert, Jérusalem une désolation » (Isaïe 64, 9), et il déchire. Le Temple dans sa destruction, il dit : « Notre maison sainte et splendide, où nos pères T'ont loué, a été livrée au feu, et tout ce qui nous était cher a été ruiné » (Isaïe 64, 10), et il déchire.
קוֹרֵעַ עַל מִקְדָּשׁ, וּמוֹסִיף עַל יְרוּשָׁלַיִם. וּרְמִינְהוּ: אֶחָד הַשּׁוֹמֵעַ וְאֶחָד הָרוֹאֶה, כֵּיוָן שֶׁהִגִּיעַ לְצוֹפִים — קוֹרֵעַ, וְקוֹרֵעַ עַל מִקְדָּשׁ בִּפְנֵי עַצְמוֹ וְעַל יְרוּשָׁלַיִם בִּפְנֵי עַצְמָהּ!
« Il déchire pour le Temple et ajoute pour Jérusalem ». Mais on oppose : Tant celui qui entend que celui qui voit, dès qu'il est arrivé à Tsofim (le mont Scopus), déchire ; et il déchire pour le Temple à part et pour Jérusalem à part !
לָא קַשְׁיָא: הָא דְּפָגַע בַּמִּקְדָּשׁ בְּרֵישָׁא. הָא דְּפָגַע בִּירוּשָׁלַיִם בְּרֵישָׁא.
Ce n'est pas difficile : Ici, il s'agit de celui qui a rencontré le Temple en premier. Là, de celui qui a rencontré Jérusalem en premier.
תָּנוּ רַבָּנַן: וְכוּלָּן רַשָּׁאִין לְשׁוֹלְלָן וּלְמוֹלְלָן וּלְלוֹקְטָן וְלַעֲשׂוֹתָן כְּמִין סוּלָּמוֹת, אֲבָל לֹא לְאַחוֹתָן.
Nos Maîtres ont enseigné : Et toutes ces déchirures, on a le droit de les faufiler, de les ourler, de les froncer et de les faire en forme d'échelles (à points espacés), mais pas de les recoudre.
אָמַר רַב חִסְדָּא:
Rav 'Hisda a dit :

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְאֵלּוּ קְרָעִין שֶׁאֵין מִתְאַחִין: הַקּוֹרֵעַ עַל אָבִיו וְעַל אִמּוֹ, וְעַל רַבּוֹ שֶׁלִּימְּדוֹ תּוֹרָה, וְעַל נָשִׂיא וְעַל אָב בֵּית דִּין, וְעַל שְׁמוּעוֹת הָרָעוֹת, וְעַל בִּרְכַּת הַשֵּׁם, וְעַל סֵפֶר תּוֹרָה שֶׁנִּשְׂרַף, וְעַל עָרֵי יְהוּדָה וְעַל הַמִּקְדָּשׁ וְעַל יְרוּשָׁלַיִם. וְקוֹרֵעַ עַל מִקְדָּשׁ, וּמוֹסִיף עַל יְרוּשָׁלַיִם.
Et voici les déchirures qui ne se recousent pas : celui qui déchire ses vêtements pour son père ou pour sa mère, pour son maître qui lui a enseigné la Torah, pour le Nassi (chef du Sanhédrin), pour le président du tribunal, pour de mauvaises nouvelles, pour la « bénédiction » du Nom (euphémisme pour le blasphème), pour un Séfer Torah (rouleau de la Torah) qui a brûlé, pour les villes de Judée en ruine, pour le Temple et pour Jérusalem. Il déchire pour le Temple et ajoute à la déchirure pour Jérusalem.
אָבִיו וְאִמּוֹ וְרַבּוֹ שֶׁלִּימְּדוֹ תּוֹרָה מְנָלַן — דִּכְתִיב: ״וֶאֱלִישָׁע רֹאֶה וְהוּא מְצַעֵק אָבִי אָבִי רֶכֶב יִשְׂרָאֵל וּפָרָשָׁיו״. ״אָבִי אָבִי״ — זֶה אָבִיו וְאִמּוֹ, ״רֶכֶב יִשְׂרָאֵל וּפָרָשָׁיו״ — זֶה רַבּוֹ שֶׁלִּימְּדוֹ תּוֹרָה.
Son père, sa mère et son maître qui lui a enseigné la Torah, d'où le savons-nous ? Comme il est écrit : « Et Élicha vit et s'écria : Mon père, mon père, char d'Israël et ses cavaliers ! » (II Rois 2, 12). « Mon père, mon père » : c'est son père et sa mère ; « char d'Israël et ses cavaliers » : c'est son maître qui lui a enseigné la Torah.
מַאי מַשְׁמַע? כְּדִמְתַרְגֵּם רַב יוֹסֵף: רַבִּי רַבִּי דְּטָב לְהוֹן לְיִשְׂרָאֵל בִּצְלוֹתֵיהּ מֵרְתִיכִּין וּפָרָשִׁין.
D'où cela ressort-il ? Comme l'a traduit Rav Yossef : Mon maître, mon maître, qui par sa prière vaut mieux pour Israël que des chars et des cavaliers.
וְלֹא מִתְאַחִין מְנָלַן — דִּכְתִיב: ״וַיַּחֲזֵק בִּבְגָדָיו וַיִּקְרָעֵם לִשְׁנַיִם קְרָעִים״, מִמַּשְׁמַע שֶׁנֶּאֱמַר ״וַיִּקְרָעֵם״ אֵינִי יוֹדֵעַ שֶׁלִּשְׁנַיִם? אֶלָּא מְלַמֵּד שֶׁקְּרוּעִים וְעוֹמְדִים לִשְׁנַיִם לְעוֹלָם.
Et qu'elles ne se recousent pas, d'où le savons-nous ? Comme il est écrit : « Il saisit ses vêtements et les déchira en deux morceaux » (II Rois 2, 12). Du fait qu'il est dit « il les déchira », ne sais-je pas que c'est en deux ? C'est donc qu'il nous enseigne qu'ils restent déchirés en deux pour toujours.
אֲמַר לֵיהּ רֵישׁ לָקִישׁ לְרַבִּי יוֹחָנָן: אֵלִיָּהוּ חַי הוּא? אֲמַר לֵיהּ, כֵּיוָן דִּכְתִיב: ״וְלֹא רָאָהוּ עוֹד״, לְגַבֵּי דִידֵיהּ כְּמֵת דָּמֵי.
Rech Lakich dit à Rabbi Yo'hanan : Mais Éliyahou est vivant ! Pourquoi Élicha a-t-il déchiré ses vêtements ? Il lui dit : Puisqu'il est écrit : « Et il ne le vit plus » (II Rois 2, 12), à ses yeux il était comme mort.
נָשִׂיא וְאַב בֵּית דִּין וּשְׁמוּעוֹת הָרָעוֹת מְנָלַן — דִּכְתִיב: ״וַיַּחֲזֵק דָּוִד בִּבְגָדָיו וַיִּקְרָעֵם וְגַם כׇּל הָאֲנָשִׁים אֲשֶׁר אִתּוֹ. וַיִּסְפְּדוּ וַיִּבְכּוּ וַיָּצוּמוּ עַד הָעָרֶב עַל שָׁאוּל וְעַל יְהוֹנָתָן בְּנוֹ וְעַל עַם ה׳ וְעַל בֵּית יִשְׂרָאֵל כִּי נָפְלוּ בֶּחָרֶב״.
Le Nassi, le président du tribunal et les mauvaises nouvelles, d'où le savons-nous ? Comme il est écrit : « David saisit ses vêtements et les déchira, et tous les hommes qui étaient avec lui firent de même. Ils se lamentèrent, pleurèrent et jeûnèrent jusqu'au soir pour Chaoul et pour Yehonatan son fils, pour le peuple de Hachem et pour la maison d'Israël, car ils étaient tombés par l'épée » (II Samuel 1, 11-12).
״שָׁאוּל״ — זֶה נָשִׂיא, ״יְהוֹנָתָן״ — זֶה אַב בֵּית דִּין, ״עַל עַם ה׳ וְעַל בֵּית יִשְׂרָאֵל״ — אֵלּוּ שְׁמוּעוֹת הָרָעוֹת.
« Chaoul » : c'est le Nassi ; « Yehonatan » : c'est le président du tribunal ; « pour le peuple de Hachem et pour la maison d'Israël » : ce sont les mauvaises nouvelles.
אֲמַר לֵיהּ רַב בַּר שַׁבָּא לְרַב כָּהֲנָא: וְאֵימָא עַד דְּהָווּ כּוּלְּהוּ! אָמַר לֵיהּ: ״עַל״ ״עַל״ הִפְסִיק הָעִנְיָן.
Rav bar Chaba dit à Rav Kahana : Mais dis plutôt qu'il ne faut déchirer que lorsque tous ces malheurs sont réunis ! Il lui dit : La répétition de « pour », « pour » sépare les sujets.
וּמִי קָרְעִינַן אַשְּׁמוּעוֹת הָרָעוֹת? וְהָא אֲמַרוּ לֵיהּ לִשְׁמוּאֵל: קְטַל שַׁבּוּר מַלְכָּא תְּרֵיסַר אַלְפֵי יְהוּדָאֵי בִּמְזִיגַת קֵסָרִי, וְלָא קְרַע! לֹא אָמְרוּ אֶלָּא בְּרוֹב צִבּוּר וּכְמַעֲשֶׂה שֶׁהָיָה.
Mais déchirons-nous pour de mauvaises nouvelles ? On a dit à Chmouel : Le roi Chapour a tué douze mille Juifs à Mezigat Césarée, et il n'a pas déchiré ses vêtements ! On n'a parlé que de la majorité de la communauté et d'un cas semblable à l'événement qui s'est produit avec Chaoul.
וּמִי קְטַל שַׁבּוּר מַלְכָּא יְהוּדָאֵי? וְהָא אֲמַר לֵיהּ שַׁבּוּר מַלְכָּא לִשְׁמוּאֵל: תֵּיתֵי לִי דְּלָא קְטַלִי יְהוּדִי מֵעוֹלָם! הָתָם אִינְהוּ גָּרְמִי לְנַפְשַׁיְיהוּ, דְּאָמַר רַבִּי אַמֵּי: לְקָל יְתֵירֵי דִּמְזִיגַת קֵסָרִי, פְּקַע שׁוּרָא דְלוּדְקִיָּא.
Mais le roi Chapour a-t-il tué des Juifs ? Le roi Chapour n'a-t-il pas dit à Chmouel : Que la bénédiction me vienne, car je n'ai jamais tué de Juif ! Là, ce sont eux qui se le sont attiré, car Rabbi Ami a dit : Au bruit des cordes de harpe de Mezigat Césarée, s'est fendue la muraille de Laodicée : ils s'étaient révoltés contre lui.
עַל בִּרְכַּת הַשֵּׁם מְנָלַן? דִּכְתִיב: ״וַיָּבֹא אֶלְיָקִים בֶּן חִלְקִיָּה אֲשֶׁר עַל הַבַּיִת וְשֶׁבְנָא הַסּוֹפֵר וְיוֹאָח בֶּן אָסָף הַמַּזְכִּיר אֶל חִזְקִיָּהוּ קְרוּעֵי בְגָדִים״.
Pour la « bénédiction » du Nom, d'où le savons-nous ? Comme il est écrit : « Elyakim fils de 'Hilkiya, l'intendant du palais, Chevna le scribe et Yoa'h fils d'Assaf, le chancelier, vinrent auprès de 'Hizkiyahou, les vêtements déchirés » (II Rois 18, 37).
תָּנוּ רַבָּנַן: אֶחָד הַשּׁוֹמֵעַ וְאֶחָד הַשּׁוֹמֵעַ מִפִּי הַשּׁוֹמֵעַ — חַיָּיב לִקְרוֹעַ. וְהָעֵדִים אֵינָן חַיָּיבִין לִקְרוֹעַ, שֶׁכְּבָר קָרְעוּ בְּשָׁעָה שֶׁשָּׁמְעוּ.
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Tant celui qui entend le blasphème que celui qui l'entend de la bouche de celui qui l'a entendu est tenu de déchirer ses vêtements. Mais les témoins ne sont pas tenus de déchirer lors de leur témoignage, car ils ont déjà déchiré au moment où ils ont entendu.
בְּשָׁעָה שֶׁשָּׁמְעוּ מַאי הָוֵי? הָא קָא שָׁמְעִי הַשְׁתָּא! לָא סָלְקָא דַּעְתָּךְ, דִּכְתִיב: ״וַיְהִי כִּשְׁמוֹעַ הַמֶּלֶךְ חִזְקִיָּהוּ וַיִּקְרַע אֶת בְּגָדָיו״, הַמֶּלֶךְ קָרַע וְהֵם לֹא קָרְעוּ.
Au moment où ils ont entendu, qu'est-ce que cela change ? Voici qu'ils l'entendent maintenant ! Cela ne te vient pas à l'esprit, car il est écrit : « Lorsque le roi 'Hizkiyahou entendit, il déchira ses vêtements » (II Rois 19, 1) : le roi a déchiré et eux n'ont pas déchiré.
וְלֹא מִתְאַחִין מְנָלַן — אָתְיָא ״קְרִיעָה״ ״קְרִיעָה״.
Et qu'elles ne se recousent pas, d'où le savons-nous ? Cela se déduit du mot « déchirure », « déchirure » (par une guezéra chava, analogie textuelle).
סֵפֶר תּוֹרָה שֶׁנִּשְׂרַף מְנָלַן? דִּכְתִיב: ״וַיְהִי כִּקְרֹא יְהוּדִי שָׁלֹשׁ דְּלָתוֹת וְאַרְבָּעָה וְיִקְרָעֶהָ בְּתַעַר הַסּוֹפֵר וְהַשְׁלֵךְ אֶל הָאֵשׁ אֲשֶׁר אֶל הָאָח וְגוֹ׳״. מַאי שָׁלֹשׁ דְּלָתוֹת וְאַרְבָּעָה?
Un Séfer Torah qui a brûlé, d'où le savons-nous ? Comme il est écrit : « Et lorsque Yehoudi avait lu trois colonnes et quatre, il la déchirait avec le canif du scribe et la jetait au feu du brasier, etc. » (Jérémie 36, 23). Que signifie « trois colonnes et quatre » ?
אֲמַרוּ לֵיהּ לִיהוֹיָקִים: כָּתַב יִרְמְיָה סֵפֶר קִינוֹת. אֲמַר לְהוּ: מָה כְּתִיב בֵּיהּ? ״אֵיכָה יָשְׁבָה בָּדָד״. אֲמַר לְהוּ: אֲנָא מַלְכָּא. אֲמַר לֵיהּ: ״בָּכֹה תִבְכֶּה בַּלַּיְלָה״. אֲנָא מַלְכָּא. ״גָּלְתָה יְהוּדָה מֵעוֹנִי״. אֲנָא מַלְכָּא. ״דַּרְכֵי צִיּוֹן אֲבֵלוֹת״. אֲנָא מַלְכָּא.
On dit à Yehoyakim : Yirmeyahou a écrit un livre de lamentations. Il leur dit : Qu'y est-il écrit ? « Comment est-elle assise solitaire » (Lamentations 1, 1). Il leur dit : Moi, je suis roi, et cela ne me concerne pas. Ils lui dirent : « Elle pleure, elle pleure dans la nuit » (Lamentations 1, 2). Je suis roi. « Juda s'est exilée à cause de l'affliction » (Lamentations 1, 3). Je suis roi. « Les chemins de Sion sont en deuil » (Lamentations 1, 4). Je suis roi.
״הָיוּ צָרֶיהָ לְרֹאשׁ״. אֲמַר לְהוּ: מַאן אַמְרַהּ? ״כִּי ה׳ הוֹגָהּ עַל רוֹב פְּשָׁעֶיהָ״. מִיָּד קָדַר כׇּל אַזְכָּרוֹת שֶׁבָּהּ, וּשְׂרָפָן בָּאֵשׁ. וְהַיְינוּ דִּכְתִיב: ״וְלֹא פָחֲדוּ וְלֹא קָרְעוּ אֶת בִּגְדֵיהֶם״, מִכְּלַל דִּבְעוֹ לְמִיקְרַע.
« Ses ennemis sont devenus la tête » (Lamentations 1, 5). Il leur dit : Qui a dit cela ? « Car Hachem l'a affligée à cause de la multitude de ses fautes » (Lamentations 1, 5). Aussitôt, il découpa tous les Noms divins qui s'y trouvaient et les brûla au feu. Et c'est ce qui est écrit : « Ils ne furent pas effrayés et ne déchirèrent pas leurs vêtements » (Jérémie 36, 24), ce qui implique qu'ils auraient dû déchirer.
אֲמַר לֵיהּ רַב פָּפָּא לְאַבָּיֵי: אֵימַר מִשּׁוּם שְׁמוּעוֹת הָרָעוֹת. אֲמַר לֵיהּ: שְׁמוּעוֹת רָעוֹת בְּהָהִיא שַׁעְתָּא מִי הֲווֹ?!
Rav Pappa dit à Abayé : Dis qu'ils auraient dû le faire à cause des mauvaises nouvelles contenues dans le rouleau ! Il lui dit : Étaient-ce de mauvaises nouvelles à ce moment-là ? Ce n'était qu'une prophétie.
אָמַר רַבִּי חֶלְבּוֹ אָמַר רַב הוּנָא: הָרוֹאֶה סֵפֶר תּוֹרָה שֶׁנִּקְרַע — חַיָּיב לִקְרוֹעַ שְׁתֵּי קְרִיעוֹת: אֶחָד עַל הַגְּוִיל וְאֶחָד עַל הַכְּתָב, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אַחֲרֵי שְׂרוֹף הַמֶּלֶךְ אֶת הַמְּגִלָּה וְאֶת הַדְּבָרִים״.
Rabbi 'Helbo a dit au nom de Rav Houna : Celui qui voit un Séfer Torah qui a été déchiré est tenu de faire deux déchirures : l'une pour le parchemin et l'une pour l'écriture, comme il est dit : « Après que le roi eut brûlé le rouleau et les paroles » (Jérémie 36, 27).
רַבִּי אַבָּא וְרַב הוּנָא בַּר חִיָּיא הָווּ יָתְבִי קַמֵּיהּ דְּרַבִּי אַבָּא. בְּעָא לְאִפַּנּוֹיֵי, שַׁקְלֵיהּ לְטוֹטֶפְתֵּיהּ אַחֲתֵיהּ אַבֵּי סַדְיָא. אֲתַאי בַּת נַעָמִיתָא בְּעַא לְמִיבְלְעֵיהּ.
Rabbi Abba et Rav Houna bar 'Hiya étaient assis devant Rabbi Abba. Il eut besoin de se soulager ; il retira ses tefilin (phylactères) de la tête et les posa sur le coussin. Une autruche vint et voulut les avaler.
אֲמַר: הַשְׁתָּא כִּי חַיְּיבַן לִי שְׁתֵּי קְרִיעוֹת. אֲמַר לֵיהּ: מְנָא לָךְ הָא? וְהָא בְּדִידִי הֲוָה עוֹבָדָא, וַאֲתַאי לְקַמֵּיהּ דְּרַב מַתְנָה וְלָא הֲוָה בִּידֵיהּ. אֲתַאי לְקַמֵּיהּ דְּרַב יְהוּדָה, וַאֲמַר לִי, הָכִי אָמַר שְׁמוּאֵל: לֹא אָמְרוּ אֶלָּא בִּזְרוֹעַ, וּכְמַעֲשֶׂה שֶׁהָיָה.
Il dit : Maintenant, si elle les avait avalés, j'aurais été tenu de faire deux déchirures. Il lui dit : D'où tiens-tu cela ? Un tel cas m'est arrivé à moi, et je suis venu devant Rav Matna, et il n'en avait pas la réponse. Je suis venu devant Rav Yehouda, et il m'a dit : Ainsi a dit Chmouel : On n'a parlé que d'un acte de force et d'un cas semblable à l'événement qui s'est produit avec Yehoyakim.
עָרֵי יְהוּדָה מְנָלַן — דִּכְתִיב: ״וַיָּבֹאוּ אֲנָשִׁים מִשְּׁכֶם מִשִּׁילוֹ וּמִשֹּׁמְרוֹן שְׁמוֹנִים אִישׁ מְגוּלְּחֵי זָקָן וּקְרוּעֵי בְגָדִים וּמִתְגּוֹדְדִים וּמִנְחָה וּלְבוֹנָה בְּיָדָם לְהָבִיא בֵּית ה׳ וְגוֹ׳״.
Les villes de Judée, d'où le savons-nous ? Comme il est écrit : « Des hommes vinrent de Sichem, de Chilo et de Chomrone, quatre-vingts hommes, la barbe rasée, les vêtements déchirés et le corps tailladé, avec à la main une offrande et de l'encens pour les apporter à la maison de Hachem, etc. » (Jérémie 41, 5).
אָמַר רַבִּי חֶלְבּוֹ אָמַר עוּלָּא בִּירָאָה אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: הָרוֹאֶה עָרֵי יְהוּדָה בְּחוּרְבָּנָן, אוֹמֵר: ״עָרֵי קׇדְשְׁךָ הָיוּ מִדְבָּר״, וְקוֹרֵעַ. יְרוּשָׁלַיִם בְּחוּרְבָּנָהּ, אוֹמֵר: ״צִיּוֹן מִדְבָּר הָיָתָה יְרוּשָׁלִַם שְׁמָמָה״, וְקוֹרֵעַ. בֵּית הַמִּקְדָּשׁ בְּחוּרְבָּנוֹ, אוֹמֵר: ״בֵּית קׇדְשֵׁנוּ וְתִפְאַרְתֵּנוּ אֲשֶׁר הִלְלוּךָ אֲבוֹתֵינוּ הָיָה לִשְׂרֵיפַת אֵשׁ וְכׇל מַחֲמַדֵּינוּ הָיָה לְחׇרְבָּה״, וְקוֹרֵעַ.
Rabbi 'Helbo a dit au nom d'Oula Bira'a, au nom de Rabbi Elazar : Celui qui voit les villes de Judée dans leur destruction dit : « Tes villes saintes sont devenues un désert » (Isaïe 64, 9), et il déchire. Jérusalem dans sa destruction, il dit : « Sion est devenue un désert, Jérusalem une désolation » (Isaïe 64, 9), et il déchire. Le Temple dans sa destruction, il dit : « Notre maison sainte et splendide, où nos pères T'ont loué, a été livrée au feu, et tout ce qui nous était cher a été ruiné » (Isaïe 64, 10), et il déchire.
קוֹרֵעַ עַל מִקְדָּשׁ, וּמוֹסִיף עַל יְרוּשָׁלַיִם. וּרְמִינְהוּ: אֶחָד הַשּׁוֹמֵעַ וְאֶחָד הָרוֹאֶה, כֵּיוָן שֶׁהִגִּיעַ לְצוֹפִים — קוֹרֵעַ, וְקוֹרֵעַ עַל מִקְדָּשׁ בִּפְנֵי עַצְמוֹ וְעַל יְרוּשָׁלַיִם בִּפְנֵי עַצְמָהּ!
« Il déchire pour le Temple et ajoute pour Jérusalem ». Mais on oppose : Tant celui qui entend que celui qui voit, dès qu'il est arrivé à Tsofim (le mont Scopus), déchire ; et il déchire pour le Temple à part et pour Jérusalem à part !
לָא קַשְׁיָא: הָא דְּפָגַע בַּמִּקְדָּשׁ בְּרֵישָׁא. הָא דְּפָגַע בִּירוּשָׁלַיִם בְּרֵישָׁא.
Ce n'est pas difficile : Ici, il s'agit de celui qui a rencontré le Temple en premier. Là, de celui qui a rencontré Jérusalem en premier.
תָּנוּ רַבָּנַן: וְכוּלָּן רַשָּׁאִין לְשׁוֹלְלָן וּלְמוֹלְלָן וּלְלוֹקְטָן וְלַעֲשׂוֹתָן כְּמִין סוּלָּמוֹת, אֲבָל לֹא לְאַחוֹתָן.
Nos Maîtres ont enseigné : Et toutes ces déchirures, on a le droit de les faufiler, de les ourler, de les froncer et de les faire en forme d'échelles (à points espacés), mais pas de les recoudre.
אָמַר רַב חִסְדָּא:
Rav 'Hisda a dit :

Moèd Katan 26b →

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