Moèd Katan 22b

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מְמַעֵט, עַל אָבִיו וְעַל אִמּוֹ — מְמַעֵט.
réduit pas ; pour son père et pour sa mère, il réduit toujours ses affaires.
עַל כׇּל הַמֵּתִים כּוּלָּן, רָצָה — חוֹלֵץ, רָצָה — אֵינוֹ חוֹלֵץ. עַל אָבִיו וְעַל אִמּוֹ — חוֹלֵץ.
Pour tous les morts, s'il le veut, il dénude son épaule ; s'il le veut, il ne la dénude pas. Pour son père et pour sa mère, il dénude toujours son épaule.
וּמַעֲשֶׂה בִּגְדוֹל הַדּוֹר אֶחָד שֶׁמֵּת אָבִיו וּבִיקֵּשׁ לַחְלוֹץ, וּבִיקֵּשׁ גְּדוֹל הַדּוֹר אַחֵר שֶׁעִמּוֹ לַחְלוֹץ, וְנִמְנַע וְלֹא חָלַץ.
Il arriva à un grand de la génération que son père mourut, et il voulut dénuder son épaule. Un autre grand de la génération, qui était avec lui, voulut lui aussi dénuder la sienne, et le premier s'abstint et ne dénuda pas, par égard pour lui.
אָמַר אַבָּיֵי: גְּדוֹל הַדּוֹר — רַבִּי, גְּדוֹל הַדּוֹר שֶׁעִמּוֹ — רַבִּי יַעֲקֹב בַּר אַחָא. וְאִיכָּא דְּאָמְרִי: גְּדוֹל הַדּוֹר — רַבִּי יַעֲקֹב בַּר אַחָא, גְּדוֹל הַדּוֹר שֶׁעִמּוֹ — רַבִּי.
Abayé a dit : Le grand de la génération était Rabbi (Yehouda HaNassi), et le grand de la génération qui était avec lui, Rabbi Yaakov bar A'ha. Et certains disent : Le grand de la génération était Rabbi Yaakov bar A'ha, et le grand de la génération qui était avec lui, Rabbi.
בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר גְּדוֹל הַדּוֹר שֶׁעִמּוֹ — רַבִּי, הַיְינוּ דְּנִמְנַע וְלֹא חָלַץ,
Certes, selon celui qui dit que le grand de la génération qui était avec lui était Rabbi, c'est ce qui explique qu'il (Rabbi Yaakov bar A'ha) s'abstint et ne dénuda pas, afin de ne pas amener le Nassi (chef du Sanhédrin) à dénuder son épaule.
אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר רַבִּי יַעֲקֹב בַּר אַחָא, אַמַּאי נִמְנַע וְלֹא חָלַץ? רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל נָשִׂיא הֲוָה, וְכוּלֵּי עָלְמָא מִיחַיְּיבִי לְמִיחְלַץ! קַשְׁיָא.
Mais selon celui qui dit que c'était Rabbi Yaakov bar A'ha qui était avec lui, pourquoi Rabbi s'abstint-il et ne dénuda-t-il pas ? Rabban Chimon ben Gamliel, son père, était Nassi, et tout le monde est tenu de dénuder son épaule pour lui ! C'est une difficulté (kachya).
עַל כׇּל הַמֵּתִים כּוּלָּן מִסְתַּפֵּר לְאַחַר שְׁלֹשִׁים יוֹם, עַל אָבִיו וְעַל אִמּוֹ — עַד שֶׁיִּגְעֲרוּ בּוֹ חֲבֵרָיו. עַל כׇּל הַמֵּתִים כּוּלָּן נִכְנָס לְבֵית הַשִּׂמְחָה לְאַחַר שְׁלֹשִׁים יוֹם, עַל אָבִיו וְעַל אִמּוֹ — לְאַחַר שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ.
Pour tous les morts, il se coupe les cheveux après trente jours ; pour son père et pour sa mère, jusqu'à ce que ses amis le réprimandent pour ses cheveux trop longs. Pour tous les morts, il entre dans une maison de réjouissance après trente jours ; pour son père et pour sa mère, après douze mois.
אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה: וּלְשִׂמְחַת מְרֵיעוּת. מֵיתִיבִי: וּלְשִׂמְחָה וְלִמְרֵיעוּת שְׁלֹשִׁים יוֹם. קַשְׁיָא.
Rabba bar bar 'Hana a dit : Ce qui permet d'entrer après trente jours vaut pour une réjouissance entre amis, un repas que des amis s'offrent à tour de rôle, mais non pour un festin de noces. On a objecté : Pour une réjouissance et pour un repas entre amis, trente jours. La baraïta distingue donc les deux : « réjouissance » seul désigne aussi les noces, également permises après trente jours ! C'est une difficulté.
אַמֵּימָר מַתְנֵי הָכִי, אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה: וּלְשִׂמְחַת מְרֵיעוּת מוּתָּר לִיכָּנֵס לְאַלְתַּר. וְהָא תַּנְיָא: לְשִׂמְחָה שְׁלֹשִׁים, וְלִמְרֵיעוּת שְׁלֹשִׁים!
Améimar enseignait ainsi : Rabba bar bar 'Hana a dit : Pour une réjouissance entre amis, il est permis d'entrer immédiatement. Mais il a été enseigné : Pour une réjouissance, trente jours, et pour un repas entre amis, trente jours !
לָא קַשְׁיָא: הָא בַּאֲרִיסוּתָא, הָא בְּפוּרְעֲנוּתָא.
Ce n'est pas difficile : Ceci (la baraïta) concerne le repas initial, où l'on offre le premier repas et où les autres devront le rendre ; cela (Rabba bar bar 'Hana) concerne le repas de retour, où l'on rend un repas déjà reçu, ce qu'il ne peut éviter.
עַל כׇּל הַמֵּתִים כּוּלָּן קוֹרֵעַ טֶפַח, עַל אָבִיו וְעַל אִמּוֹ עַד שֶׁיְּגַלֶּה אֶת לִבּוֹ. אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ, מַאי קְרָא: ״וַיַּחֲזֵק דָּוִד בִּבְגָדָיו וַיִּקְרָעֵם״, וְאֵין אֲחִיזָה פָּחוֹת מִטֶּפַח.
Pour tous les morts, il déchire un téfa'h (une largeur de main) ; pour son père et pour sa mère, jusqu'à découvrir son cœur. Rabbi Abahou a dit : Quel est le verset ? « Et David saisit ses vêtements et les déchira » (II Samuel 1, 11), et il n'y a pas de saisie à moins d'un téfa'h.
עַל כׇּל הַמֵּתִים כּוּלָּן אֲפִילּוּ לָבוּשׁ עֲשָׂרָה חֲלוּקִין — אֵינוֹ קוֹרֵעַ אֶלָּא עֶלְיוֹן, עַל אָבִיו וְעַל אִמּוֹ — קוֹרֵעַ אֶת כּוּלָּן. וְאַפִּיקָרְסוּתוֹ אֵינָהּ מְעַכֶּבֶת.
Pour tous les morts, même s'il porte dix tuniques, il ne déchire que celle du dessus ; pour son père et pour sa mère, il les déchire toutes. Mais son afikarsout (vêtement de dessous selon Steinsaltz ; pièce portée sur la tête selon Rachi) n'est pas indispensable.
אֶחָד הָאִישׁ וְאֶחָד אִשָּׁה. רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר: הָאִשָּׁה קוֹרַעַת אֶת הַתַּחְתּוֹן וּמַחְזִירָתוֹ לַאֲחוֹרֶיהָ, וְחוֹזֶרֶת וְקוֹרַעַת אֶת הָעֶלְיוֹן.
L'homme comme la femme sont tenus de déchirer. Rabbi Chimon ben Elazar dit : La femme déchire le vêtement de dessous, le tourne vers son dos, puis déchire celui du dessus.
עַל כׇּל הַמֵּתִים כּוּלָּן, רָצָה — מַבְדִּיל קַמֵּי שָׂפָה שֶׁלּוֹ, רָצָה — אֵינוֹ מַבְדִּיל. עַל אָבִיו וְעַל אִמּוֹ — מַבְדִּיל.
Pour tous les morts, s'il le veut, il sépare le vêtement devant le bord de son col ; s'il le veut, il ne sépare pas. Pour son père et pour sa mère, il sépare.
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: כׇּל קְרִיעָה שֶׁאֵינוֹ מַבְדִּיל קַמֵּי שָׂפָה שֶׁלּוֹ — אֵינוֹ אֶלָּא קֶרַע שֶׁל תִּיפְלוּת. אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי יְהוּדָה, דִּכְתִיב: ״וַיַּחֲזֵק בִּבְגָדָיו וַיִּקְרָעֵם לִשְׁנַיִם קְרָעִים״, מִמַּשְׁמַע שֶׁנֶּאֱמַר ״וַיִּקְרָעֵם״ אֵינִי יוֹדֵעַ שֶׁהֵן לִשְׁנַיִם? אֶלָּא שֶׁנִּרְאִין קְרוּעִים כִּשְׁנַיִם.
Rabbi Yehouda dit : Toute déchirure qui ne sépare pas devant le bord de son col n'est qu'une déchirure futile. Rabbi Abahou a dit : Quelle est la raison de Rabbi Yehouda ? Car il est écrit : « Il saisit ses vêtements et les déchira en deux morceaux » (II Rois 2, 12). Du fait qu'il est dit « il les déchira », ne sais-je pas que c'est en deux ? Mais cela enseigne qu'ils paraissent déchirés comme en deux.
עַל כׇּל הַמֵּתִים כּוּלָּן שׁוֹלֵל לְאַחַר שִׁבְעָה, וּמְאַחֶה לְאַחַר שְׁלֹשִׁים. עַל אָבִיו וְעַל אִמּוֹ — שׁוֹלֵל לְאַחַר שְׁלֹשִׁים וְאֵינוֹ מְאַחֶה לְעוֹלָם. וְהָאִשָּׁה שׁוֹלַלְתּוֹ לְאַלְתַּר מִפְּנֵי כְּבוֹדָהּ.
Pour tous les morts, il faufile après sept jours et recoud après trente. Pour son père et pour sa mère, il faufile après trente et ne recoud jamais. Et la femme le faufile immédiatement, par égard pour sa dignité.
כִּי אֲתָא רָבִין אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: עַל כׇּל הַמֵּתִים, רָצָה — קוֹרֵעַ בַּיָּד, רָצָה — קוֹרֵעַ בִּכְלִי. עַל אָבִיו וְעַל אִמּוֹ — בַּיָּד.
Lorsque Ravin vint d'Erets Israël, il a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : Pour tous les morts, s'il le veut, il déchire à la main ; s'il le veut, il déchire avec un instrument. Pour son père et pour sa mère, à la main.
וְאָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: עַל כׇּל הַמֵּתִים כּוּלָּן — מִבִּפְנִים, עַל אָבִיו וְעַל אִמּוֹ — קוֹרֵעַ מִבַּחוּץ. אֲמַר רַב חִסְדָּא: וְכֵן לַנָּשִׂיא.
Et Rabbi 'Hiya bar Abba a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : Pour tous les morts, il déchire à l'intérieur ; pour son père et pour sa mère, il déchire à l'extérieur. Rav 'Hisda a dit : Et de même pour le Nassi.
מֵיתִיבִי: לֹא הוּשְׁווּ לְאָבִיו וּלְאִמּוֹ אֶלָּא לְאִיחוּי בִּלְבַד.
On a objecté : Ils n'ont été assimilés à son père et à sa mère que pour la couture seulement.
מַאי לָאו, אֲפִילּוּ לְנָשִׂיא? לָא, לְבַר מִנָּשִׂיא.
N'est-ce pas même pour le Nassi ? Non, à l'exception du Nassi.
נְשִׂיאָה שְׁכֵיב, אֲמַר לֵיהּ רַב חִסְדָּא לְרַב חָנָן בַּר רָבָא: כְּפִי אֲסִיתָא וְקוּם עֲלַהּ, וְאַחְוִי קְרִיעָה לְעָלְמָא.
Le Nassi mourut. Rav 'Hisda dit à Rav 'Hanan bar Rava : Renverse le mortier, tiens-toi dessus et montre la déchirure à tout le monde.
עַל חָכָם חוֹלֵץ מִיָּמִין, עַל אָב בֵּית דִּין מִשְּׂמֹאל, עַל נָשִׂיא מִכָּאן וּמִכָּאן.
Pour un Sage, il dénude à droite ; pour le Av Beit Din (président du tribunal), à gauche ; pour le Nassi, des deux côtés.
תָּנוּ רַבָּנַן: חָכָם שֶׁמֵּת — בֵּית מִדְרָשׁוֹ בָּטֵל, אַב בֵּית דִּין שֶׁמֵּת — כׇּל בָּתֵּי מִדְרָשׁוֹת שֶׁבְּעִירוֹ בְּטֵילִין. וְנִכְנָסִין לְבֵית הַכְּנֶסֶת וּמְשַׁנִּין אֶת מְקוֹמָן: הַיּוֹשְׁבִין בַּצָּפוֹן — יוֹשְׁבִין בַּדָּרוֹם, הַיּוֹשְׁבִין בַּדָּרוֹם — יוֹשְׁבִין בַּצָּפוֹן. נָשִׂיא שֶׁמֵּת — בָּתֵּי מִדְרָשׁוֹת כּוּלָּן בְּטֵילִין, וּבְנֵי הַכְּנֶסֶת נִכְנָסִין לְבֵית הַכְּנֶסֶת
Nos Maîtres ont enseigné : Lorsqu'un Sage meurt, sa maison d'étude s'interrompt. Lorsque le Av Beit Din meurt, toutes les maisons d'étude de sa ville s'interrompent. On entre à la synagogue et on change de place : ceux qui sont assis au nord s'assoient au sud, ceux qui sont assis au sud s'assoient au nord. Lorsque le Nassi meurt, toutes les maisons d'étude s'interrompent, et les membres de la synagogue entrent à la synagogue

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מְמַעֵט, עַל אָבִיו וְעַל אִמּוֹ — מְמַעֵט.
réduit pas ; pour son père et pour sa mère, il réduit toujours ses affaires.
עַל כׇּל הַמֵּתִים כּוּלָּן, רָצָה — חוֹלֵץ, רָצָה — אֵינוֹ חוֹלֵץ. עַל אָבִיו וְעַל אִמּוֹ — חוֹלֵץ.
Pour tous les morts, s'il le veut, il dénude son épaule ; s'il le veut, il ne la dénude pas. Pour son père et pour sa mère, il dénude toujours son épaule.
וּמַעֲשֶׂה בִּגְדוֹל הַדּוֹר אֶחָד שֶׁמֵּת אָבִיו וּבִיקֵּשׁ לַחְלוֹץ, וּבִיקֵּשׁ גְּדוֹל הַדּוֹר אַחֵר שֶׁעִמּוֹ לַחְלוֹץ, וְנִמְנַע וְלֹא חָלַץ.
Il arriva à un grand de la génération que son père mourut, et il voulut dénuder son épaule. Un autre grand de la génération, qui était avec lui, voulut lui aussi dénuder la sienne, et le premier s'abstint et ne dénuda pas, par égard pour lui.
אָמַר אַבָּיֵי: גְּדוֹל הַדּוֹר — רַבִּי, גְּדוֹל הַדּוֹר שֶׁעִמּוֹ — רַבִּי יַעֲקֹב בַּר אַחָא. וְאִיכָּא דְּאָמְרִי: גְּדוֹל הַדּוֹר — רַבִּי יַעֲקֹב בַּר אַחָא, גְּדוֹל הַדּוֹר שֶׁעִמּוֹ — רַבִּי.
Abayé a dit : Le grand de la génération était Rabbi (Yehouda HaNassi), et le grand de la génération qui était avec lui, Rabbi Yaakov bar A'ha. Et certains disent : Le grand de la génération était Rabbi Yaakov bar A'ha, et le grand de la génération qui était avec lui, Rabbi.
בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר גְּדוֹל הַדּוֹר שֶׁעִמּוֹ — רַבִּי, הַיְינוּ דְּנִמְנַע וְלֹא חָלַץ,
Certes, selon celui qui dit que le grand de la génération qui était avec lui était Rabbi, c'est ce qui explique qu'il (Rabbi Yaakov bar A'ha) s'abstint et ne dénuda pas, afin de ne pas amener le Nassi (chef du Sanhédrin) à dénuder son épaule.
אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר רַבִּי יַעֲקֹב בַּר אַחָא, אַמַּאי נִמְנַע וְלֹא חָלַץ? רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל נָשִׂיא הֲוָה, וְכוּלֵּי עָלְמָא מִיחַיְּיבִי לְמִיחְלַץ! קַשְׁיָא.
Mais selon celui qui dit que c'était Rabbi Yaakov bar A'ha qui était avec lui, pourquoi Rabbi s'abstint-il et ne dénuda-t-il pas ? Rabban Chimon ben Gamliel, son père, était Nassi, et tout le monde est tenu de dénuder son épaule pour lui ! C'est une difficulté (kachya).
עַל כׇּל הַמֵּתִים כּוּלָּן מִסְתַּפֵּר לְאַחַר שְׁלֹשִׁים יוֹם, עַל אָבִיו וְעַל אִמּוֹ — עַד שֶׁיִּגְעֲרוּ בּוֹ חֲבֵרָיו. עַל כׇּל הַמֵּתִים כּוּלָּן נִכְנָס לְבֵית הַשִּׂמְחָה לְאַחַר שְׁלֹשִׁים יוֹם, עַל אָבִיו וְעַל אִמּוֹ — לְאַחַר שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ.
Pour tous les morts, il se coupe les cheveux après trente jours ; pour son père et pour sa mère, jusqu'à ce que ses amis le réprimandent pour ses cheveux trop longs. Pour tous les morts, il entre dans une maison de réjouissance après trente jours ; pour son père et pour sa mère, après douze mois.
אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה: וּלְשִׂמְחַת מְרֵיעוּת. מֵיתִיבִי: וּלְשִׂמְחָה וְלִמְרֵיעוּת שְׁלֹשִׁים יוֹם. קַשְׁיָא.
Rabba bar bar 'Hana a dit : Ce qui permet d'entrer après trente jours vaut pour une réjouissance entre amis, un repas que des amis s'offrent à tour de rôle, mais non pour un festin de noces. On a objecté : Pour une réjouissance et pour un repas entre amis, trente jours. La baraïta distingue donc les deux : « réjouissance » seul désigne aussi les noces, également permises après trente jours ! C'est une difficulté.
אַמֵּימָר מַתְנֵי הָכִי, אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה: וּלְשִׂמְחַת מְרֵיעוּת מוּתָּר לִיכָּנֵס לְאַלְתַּר. וְהָא תַּנְיָא: לְשִׂמְחָה שְׁלֹשִׁים, וְלִמְרֵיעוּת שְׁלֹשִׁים!
Améimar enseignait ainsi : Rabba bar bar 'Hana a dit : Pour une réjouissance entre amis, il est permis d'entrer immédiatement. Mais il a été enseigné : Pour une réjouissance, trente jours, et pour un repas entre amis, trente jours !
לָא קַשְׁיָא: הָא בַּאֲרִיסוּתָא, הָא בְּפוּרְעֲנוּתָא.
Ce n'est pas difficile : Ceci (la baraïta) concerne le repas initial, où l'on offre le premier repas et où les autres devront le rendre ; cela (Rabba bar bar 'Hana) concerne le repas de retour, où l'on rend un repas déjà reçu, ce qu'il ne peut éviter.
עַל כׇּל הַמֵּתִים כּוּלָּן קוֹרֵעַ טֶפַח, עַל אָבִיו וְעַל אִמּוֹ עַד שֶׁיְּגַלֶּה אֶת לִבּוֹ. אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ, מַאי קְרָא: ״וַיַּחֲזֵק דָּוִד בִּבְגָדָיו וַיִּקְרָעֵם״, וְאֵין אֲחִיזָה פָּחוֹת מִטֶּפַח.
Pour tous les morts, il déchire un téfa'h (une largeur de main) ; pour son père et pour sa mère, jusqu'à découvrir son cœur. Rabbi Abahou a dit : Quel est le verset ? « Et David saisit ses vêtements et les déchira » (II Samuel 1, 11), et il n'y a pas de saisie à moins d'un téfa'h.
עַל כׇּל הַמֵּתִים כּוּלָּן אֲפִילּוּ לָבוּשׁ עֲשָׂרָה חֲלוּקִין — אֵינוֹ קוֹרֵעַ אֶלָּא עֶלְיוֹן, עַל אָבִיו וְעַל אִמּוֹ — קוֹרֵעַ אֶת כּוּלָּן. וְאַפִּיקָרְסוּתוֹ אֵינָהּ מְעַכֶּבֶת.
Pour tous les morts, même s'il porte dix tuniques, il ne déchire que celle du dessus ; pour son père et pour sa mère, il les déchire toutes. Mais son afikarsout (vêtement de dessous selon Steinsaltz ; pièce portée sur la tête selon Rachi) n'est pas indispensable.
אֶחָד הָאִישׁ וְאֶחָד אִשָּׁה. רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר: הָאִשָּׁה קוֹרַעַת אֶת הַתַּחְתּוֹן וּמַחְזִירָתוֹ לַאֲחוֹרֶיהָ, וְחוֹזֶרֶת וְקוֹרַעַת אֶת הָעֶלְיוֹן.
L'homme comme la femme sont tenus de déchirer. Rabbi Chimon ben Elazar dit : La femme déchire le vêtement de dessous, le tourne vers son dos, puis déchire celui du dessus.
עַל כׇּל הַמֵּתִים כּוּלָּן, רָצָה — מַבְדִּיל קַמֵּי שָׂפָה שֶׁלּוֹ, רָצָה — אֵינוֹ מַבְדִּיל. עַל אָבִיו וְעַל אִמּוֹ — מַבְדִּיל.
Pour tous les morts, s'il le veut, il sépare le vêtement devant le bord de son col ; s'il le veut, il ne sépare pas. Pour son père et pour sa mère, il sépare.
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: כׇּל קְרִיעָה שֶׁאֵינוֹ מַבְדִּיל קַמֵּי שָׂפָה שֶׁלּוֹ — אֵינוֹ אֶלָּא קֶרַע שֶׁל תִּיפְלוּת. אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי יְהוּדָה, דִּכְתִיב: ״וַיַּחֲזֵק בִּבְגָדָיו וַיִּקְרָעֵם לִשְׁנַיִם קְרָעִים״, מִמַּשְׁמַע שֶׁנֶּאֱמַר ״וַיִּקְרָעֵם״ אֵינִי יוֹדֵעַ שֶׁהֵן לִשְׁנַיִם? אֶלָּא שֶׁנִּרְאִין קְרוּעִים כִּשְׁנַיִם.
Rabbi Yehouda dit : Toute déchirure qui ne sépare pas devant le bord de son col n'est qu'une déchirure futile. Rabbi Abahou a dit : Quelle est la raison de Rabbi Yehouda ? Car il est écrit : « Il saisit ses vêtements et les déchira en deux morceaux » (II Rois 2, 12). Du fait qu'il est dit « il les déchira », ne sais-je pas que c'est en deux ? Mais cela enseigne qu'ils paraissent déchirés comme en deux.
עַל כׇּל הַמֵּתִים כּוּלָּן שׁוֹלֵל לְאַחַר שִׁבְעָה, וּמְאַחֶה לְאַחַר שְׁלֹשִׁים. עַל אָבִיו וְעַל אִמּוֹ — שׁוֹלֵל לְאַחַר שְׁלֹשִׁים וְאֵינוֹ מְאַחֶה לְעוֹלָם. וְהָאִשָּׁה שׁוֹלַלְתּוֹ לְאַלְתַּר מִפְּנֵי כְּבוֹדָהּ.
Pour tous les morts, il faufile après sept jours et recoud après trente. Pour son père et pour sa mère, il faufile après trente et ne recoud jamais. Et la femme le faufile immédiatement, par égard pour sa dignité.
כִּי אֲתָא רָבִין אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: עַל כׇּל הַמֵּתִים, רָצָה — קוֹרֵעַ בַּיָּד, רָצָה — קוֹרֵעַ בִּכְלִי. עַל אָבִיו וְעַל אִמּוֹ — בַּיָּד.
Lorsque Ravin vint d'Erets Israël, il a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : Pour tous les morts, s'il le veut, il déchire à la main ; s'il le veut, il déchire avec un instrument. Pour son père et pour sa mère, à la main.
וְאָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: עַל כׇּל הַמֵּתִים כּוּלָּן — מִבִּפְנִים, עַל אָבִיו וְעַל אִמּוֹ — קוֹרֵעַ מִבַּחוּץ. אֲמַר רַב חִסְדָּא: וְכֵן לַנָּשִׂיא.
Et Rabbi 'Hiya bar Abba a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : Pour tous les morts, il déchire à l'intérieur ; pour son père et pour sa mère, il déchire à l'extérieur. Rav 'Hisda a dit : Et de même pour le Nassi.
מֵיתִיבִי: לֹא הוּשְׁווּ לְאָבִיו וּלְאִמּוֹ אֶלָּא לְאִיחוּי בִּלְבַד.
On a objecté : Ils n'ont été assimilés à son père et à sa mère que pour la couture seulement.
מַאי לָאו, אֲפִילּוּ לְנָשִׂיא? לָא, לְבַר מִנָּשִׂיא.
N'est-ce pas même pour le Nassi ? Non, à l'exception du Nassi.
נְשִׂיאָה שְׁכֵיב, אֲמַר לֵיהּ רַב חִסְדָּא לְרַב חָנָן בַּר רָבָא: כְּפִי אֲסִיתָא וְקוּם עֲלַהּ, וְאַחְוִי קְרִיעָה לְעָלְמָא.
Le Nassi mourut. Rav 'Hisda dit à Rav 'Hanan bar Rava : Renverse le mortier, tiens-toi dessus et montre la déchirure à tout le monde.
עַל חָכָם חוֹלֵץ מִיָּמִין, עַל אָב בֵּית דִּין מִשְּׂמֹאל, עַל נָשִׂיא מִכָּאן וּמִכָּאן.
Pour un Sage, il dénude à droite ; pour le Av Beit Din (président du tribunal), à gauche ; pour le Nassi, des deux côtés.
תָּנוּ רַבָּנַן: חָכָם שֶׁמֵּת — בֵּית מִדְרָשׁוֹ בָּטֵל, אַב בֵּית דִּין שֶׁמֵּת — כׇּל בָּתֵּי מִדְרָשׁוֹת שֶׁבְּעִירוֹ בְּטֵילִין. וְנִכְנָסִין לְבֵית הַכְּנֶסֶת וּמְשַׁנִּין אֶת מְקוֹמָן: הַיּוֹשְׁבִין בַּצָּפוֹן — יוֹשְׁבִין בַּדָּרוֹם, הַיּוֹשְׁבִין בַּדָּרוֹם — יוֹשְׁבִין בַּצָּפוֹן. נָשִׂיא שֶׁמֵּת — בָּתֵּי מִדְרָשׁוֹת כּוּלָּן בְּטֵילִין, וּבְנֵי הַכְּנֶסֶת נִכְנָסִין לְבֵית הַכְּנֶסֶת
Nos Maîtres ont enseigné : Lorsqu'un Sage meurt, sa maison d'étude s'interrompt. Lorsque le Av Beit Din meurt, toutes les maisons d'étude de sa ville s'interrompent. On entre à la synagogue et on change de place : ceux qui sont assis au nord s'assoient au sud, ceux qui sont assis au sud s'assoient au nord. Lorsque le Nassi meurt, toutes les maisons d'étude s'interrompent, et les membres de la synagogue entrent à la synagogue

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