Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- וְטוֹוֶה עַל יְרֵיכוֹ תְּכֵלֶת לְצִיצִיתוֹ.et il file sur sa cuisse de la laine de tékhélèt (laine teinte en azur) pour ses tsitsit (franges rituelles), mais non de la manière habituelle avec un fuseau, car pendant 'Hol HaMoèd (les jours intermédiaires de la fête) ce travail doit se faire de façon inhabituelle.
- גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: כּוֹתֵב אָדָם תְּפִילִּין וּמְזוּזוֹת לְעַצְמוֹ, וְטוֹוֶה עַל יְרֵיכוֹ תְּכֵלֶת לְצִיצִיתוֹ, וְלַאֲחֵרִים בְּטוֹבָה, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: מַעֲרִים, וּמוֹכֵר אֶת שֶׁלּוֹ, וְחוֹזֵר וְכוֹתֵב לְעַצְמוֹ. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: כּוֹתֵב וּמוֹכֵר כְּדַרְכּוֹ כְּדֵי פַרְנָסָתוֹ.GUEMARA : Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Un homme peut écrire des tefilin et des mezouzot pour lui-même, et filer sur sa cuisse de la tékhélèt pour ses tsitsit ; et pour d'autres, il peut le faire à titre gracieux, mais non contre salaire ; telles sont les paroles de Rabbi Méïr. Rabbi Yehouda dit : s'il les a d'abord faits pour lui-même, il use d'un stratagème : il vend les siens, puis il recommence à écrire pour lui-même. Rabbi Yossé dit : Il écrit et vend à sa manière habituelle, dans la mesure de sa subsistance.
- אוֹרִי לֵיהּ רַב לְרַב חֲנַנְאֵל, וְאָמְרִי לַהּ רַבָּה בַּר בַּר חָנָה לְרַב חֲנַנְאֵל: הֲלָכָה, כּוֹתֵב וּמוֹכֵר כְּדַרְכּוֹ כְּדֵי פַרְנָסָתוֹ.Rav a enseigné la décision à Rav 'Hananel, et certains disent que c'est Rabba bar bar 'Hana qui l'a enseignée à Rav 'Hananel : La halakha (règle pratique) est qu'il écrit et vend à sa manière habituelle, dans la mesure de sa subsistance.
- וְטוֹוֶה עַל יְרֵיכוֹ תְּכֵלֶת. תָּנוּ רַבָּנַן: טוֹוֶה אָדָם עַל יְרֵיכוֹ תְּכֵלֶת לְצִיצִיתוֹ, אֲבָל לֹא בְּאֶבֶן, דִּבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: אַף בְּאֶבֶן. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר מִשְּׁמוֹ: בְּאֶבֶן אֲבָל לֹא בְּפֶלֶךְ, וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: בֵּין בְּאֶבֶן בֵּין בְּפֶלֶךְ.La Michna a enseigné : Et il file sur sa cuisse de la tékhélèt. Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : Un homme peut filer sur sa cuisse de la tékhélèt pour ses tsitsit, mais pas avec une pierre, dont on pourrait se servir comme d'un petit fuseau pour faciliter le filage ; telles sont les paroles de Rabbi Eliézer. Et les Sages disent : Même avec une pierre. Rabbi Yehouda dit en son nom (de Rabbi Eliézer) : Avec une pierre, mais pas avec un fuseau. Et les Sages disent : Aussi bien avec une pierre qu'avec un fuseau.
- אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל, וְכֵן אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הֲלָכָה בֵּין בְּאֶבֶן בֵּין בְּפֶלֶךְ. וַהֲלָכָה: כּוֹתֵב כְּדַרְכּוֹ וּמוֹכֵר כְּדֵי פַרְנָסָתוֹ.Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel, et de même Rabbi 'Hiya bar Abba a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : La halakha est que l'on peut filer la tékhélèt pendant 'Hol HaMoèd aussi bien avec une pierre qu'avec un fuseau, en raison de l'importance de la mitsva des tsitsit. Et la halakha est : il écrit des tefilin et des mezouzot à sa manière habituelle et vend dans la mesure de sa subsistance.
- מַתְנִי׳ הַקּוֹבֵר אֶת מֵתוֹ שְׁלֹשָׁה יָמִים קוֹדֶם לָרֶגֶל — בָּטְלָה הֵימֶנּוּ גְּזֵרַת שִׁבְעָה. שְׁמוֹנָה — בָּטְלוּ הֵימֶנּוּ גְּזֵרַת שְׁלֹשִׁים.MICHNA : Celui qui enterre son mort (un proche parent) trois jours avant la fête de pèlerinage : le décret des sept jours de deuil est annulé pour lui par la fête, et il n'a pas à les achever après elle. S'il l'enterre huit jours avant la fête : le décret des trente jours est annulé pour lui, et les restrictions de cette période ne s'appliquent plus après la fête.
- מִפְּנֵי שֶׁאָמְרוּ: שַׁבָּת עוֹלָה, וְאֵינָהּ מַפְסֶקֶת. רְגָלִים מַפְסִיקִין, וְאֵינָן עוֹלִין.Car on a dit : Le Chabbat compte parmi les jours de deuil, bien qu'on ne manifeste pas le deuil ce jour-là, et il n'interrompt pas le deuil, qui se poursuit après lui. Les fêtes de pèlerinage interrompent le deuil commencé avant elles, et elles ne comptent pas : si le deuil n'a pas commencé avant la fête, ses jours n'entrent pas dans le compte des jours de deuil.
- רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: מִשֶּׁחָרַב בֵּית הַמִּקְדָּשׁ, עֲצֶרֶת כַּשַּׁבָּת.Rabbi Eliézer dit : Depuis que le Temple a été détruit, Atsérèt (Chavouot) est comme le Chabbat : du temps du Temple, les sacrifices de la fête non offerts à Chavouot pouvaient l'être pendant les six jours suivants ; aujourd'hui il n'y a plus qu'un seul jour, et il est traité comme le Chabbat pour le deuil : il compte mais n'interrompt pas.
- רַבָּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: רֹאשׁ הַשָּׁנָה וְיוֹם הַכִּפּוּרִים כָּרְגָלִים. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: לֹא כְּדִבְרֵי זֶה וְלֹא כְּדִבְרֵי זֶה, אֶלָּא: עֲצֶרֶת כָּרְגָלִים, רֹאשׁ הַשָּׁנָה וְיוֹם הַכִּפּוּרִים כַּשַּׁבָּת.Rabban Gamliel dit : Roch Hachana et Yom Kippour sont comme les fêtes de pèlerinage : ils interrompent le deuil et ne comptent pas. Et les Sages disent : Ni selon les paroles de celui-ci ni selon les paroles de celui-là ; mais Atsérèt est comme les fêtes de pèlerinage, et Roch Hachana et Yom Kippour sont comme le Chabbat.
- גְּמָ׳ אָמַר רַב: גְּזֵרוֹת — בָּטְלוּ, יָמִים — לֹא בָּטְלוּ, וְכֵן אָמַר רַבִּי הוּנָא: גְּזֵרוֹת — בָּטְלוּ, יָמִים — לֹא בָּטְלוּ. וְרַב שֵׁשֶׁת אָמַר: אֲפִילּוּ יָמִים נָמֵי בָּטְלוּ.GUEMARA : Rav a dit : Les décrets ont été annulés, c'est-à-dire les interdits principaux de la période, mais les jours n'ont pas été annulés : la période de deuil subsiste en partie. Et de même Rabbi Houna a dit : Les décrets ont été annulés, les jours n'ont pas été annulés. Et Rav Chéchèt a dit : Même les jours aussi ont été annulés.
- מַאי טַעְמָא יָמִים לֹא בָּטְלוּ? שֶׁאִם לֹא גִּילַּח עֶרֶב הָרֶגֶל — אָסוּר לְגַלֵּחַ אַחַר הָרֶגֶל.La Guemara demande : Quelle est la raison pour laquelle les jours n'ont pas été annulés ? Elle explique : C'est que s'il ne s'est pas coupé les cheveux la veille de la fête, alors que l'interdit était levé pour lui après huit jours de deuil, il lui est interdit de se les couper après la fête, jusqu'à la fin des trente jours.
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