Moèd Katan 18b

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

הַסַּפָּרִים. הָנֵי — אִין, כְּלֵי פִשְׁתָּן — לָא.
des coiffeurs se lavent pendant le Moèd (les jours intermédiaires de la fête). Celles-là, oui ; mais les vêtements de lin, non.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: מַתְנִיתִין אֲפִילּוּ דִּשְׁאָר מִינֵי. אָמַר בַּר הִידְיָא: לְדִידִי חֲזֵי לִי יַמָּהּ שֶׁל טְבֶרְיָה, דְּמַפְּקִי לַהּ מְשִׁיכְלֵי דְּמָנֵי כִּיתָּנָא בְּחוּלָּא דְמוֹעֲדָא.
Abayé lui dit : La Michna (enseignement des Tannaïm) parle même de serviettes d'autres matières ; le lin, lui, se lave en tout cas. Bar Hedya a dit : Moi-même j'ai vu la mer de Tibériade, où l'on apportait des bassines de vêtements de lin pendant le 'Hol HaMoèd pour les laver.
מַתְקֵיף לַהּ אַבָּיֵי: מַאן לֵימָא לַן דִּבְרָצוֹן חֲכָמִים עָבְדִי, דִּלְמָא שֶׁלֹּא בִּרְצוֹן חֲכָמִים עָבְדִי.
Abayé objecta : Qui nous dit qu'ils agissaient avec l'accord des Sages ? Peut-être agissaient-ils sans l'accord des Sages.
מַתְנִי׳ וְאֵלּוּ כּוֹתְבִין בַּמּוֹעֵד: קִדּוּשֵׁי נָשִׁים וְגִיטִּין וְשׁוֹבָרִין. דְּיָיתֵיקֵי, מַתָּנָה וּפְרוֹזְבּוּלִין. אִיגְּרוֹת שׁוּם וְאִיגְּרוֹת מָזוֹן.
MICHNA. Et voici ce que l'on écrit pendant le Moèd : les actes de consécration des femmes (kiddouchin, premier stade du mariage), les actes de divorce (guittin) et les quittances, les testaments (diyatiki), les actes de donation et les prozboulin (actes qui soustraient une créance à l'annulation de l'année sabbatique), les actes d'estimation de biens par le tribunal et les actes d'entretien, par lesquels on s'engage à nourrir quelqu'un.
שְׁטָרֵי חֲלִיצָה וּמֵיאוּנִים וּשְׁטָרֵי בֵירוּרִין. גְּזֵרוֹת בֵּית דִּין וְאִיגְּרוֹת שֶׁל רְשׁוּת.
Les actes de 'halitsa (rite libérant la veuve du lévirat), les refus (miounim, par lesquels une mineure mariée rejette son union), les actes d'arbitrage, les décisions du tribunal et les lettres de l'autorité.
גְּמָ׳ אָמַר שְׁמוּאֵל: מוּתָּר לְאָרֵס אִשָּׁה בְּחוּלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד, שֶׁמָּא יִקְדְּמֶנּוּ אַחֵר. לֵימָא מְסַיַּיע לֵיהּ: וְאֵלּוּ כּוֹתְבִין בַּמּוֹעֵד — קִדּוּשֵׁי נָשִׁים,
GUEMARA. Chmouel a dit : Il est permis de consacrer une femme pendant le 'Hol HaMoèd, de peur qu'un autre ne le devance. Dirons-nous que cela vient à son appui : « Et voici ce que l'on écrit pendant le Moèd : les actes de consécration des femmes » ?
מַאי לָאו שְׁטָרֵי קִדּוּשִׁין מַמָּשׁ? לָא, שְׁטָרֵי פְסִיקָתָא, וְכִדְרַב גִּידֵּל אָמַר רַב.
N'est-ce pas qu'il s'agit d'actes de consécration proprement dits ? Non, d'actes de stipulation, fixant ce que chaque famille donnera aux mariés, conformément à ce qu'a dit Rav Guidel au nom de Rav.
דְּאָמַר רַב גִּידֵּל אָמַר רַב: כַּמָּה אַתָּה נוֹתֵן לְבִנְךָ? כָּךְ וְכָךְ. כַּמָּה אַתָּה נוֹתֵן לְבִתְּךָ? כָּךְ וְכָךְ. עָמְדוּ וְקִדְּשׁוּ קָנוּ, הֵן הֵן הַדְּבָרִים הַנִּקְנִין בַּאֲמִירָה.
Car Rav Guidel a dit au nom de Rav : Si l'un demande : Combien donnes-tu à ton fils ? – Tant et tant. Combien donnes-tu à ta fille ? – Tant et tant. S'ils se sont levés et ont procédé à la consécration, ils ont acquis ces engagements : ce sont là les choses qui s'acquièrent par la parole.
לֵימָא מְסַיַּיע לֵיהּ: אֵין נוֹשְׂאִין נָשִׁים בַּמּוֹעֵד, לֹא בְּתוּלוֹת וְלֹא אַלְמָנוֹת. וְלֹא מְיַבְּמִין, מִפְּנֵי שֶׁשִּׂמְחָה הִיא לוֹ. הָא לְאָרֵס — שָׁרֵי.
Dirons-nous que cela vient à son appui : On n'épouse pas de femmes pendant le Moèd, ni vierges ni veuves, et on n'accomplit pas le lévirat, car c'est pour lui une joie. Mais consacrer est permis.
לָא מִיבַּעְיָא קָאָמַר. לָא מִיבַּעְיָא לְאָרֵס — דְּלָא קָעָבֵיד מִצְוָה, אֶלָּא אֲפִילּוּ לִישָּׂא נָמֵי, דְּקָא עָבֵיד מִצְוָה, אָסוּר.
Non : elle parle selon le mode « il n'est pas besoin de dire ». Il n'est pas besoin de dire consacrer, qui n'est pas accomplir une mitsva, mais même se marier, par quoi il accomplit une mitsva, est interdit.
תָּא שְׁמַע, דְּתָנָא דְּבֵי שְׁמוּאֵל: מְאָרְסִין, אֲבָל לֹא כּוֹנְסִין. וְאֵין עוֹשִׂין סְעוּדַת אֵירוּסִין, וְלֹא מְיַבְּמִין, מִפְּנֵי שֶׁשִּׂמְחָה הִיא לוֹ. שְׁמַע מִינַּהּ.
Viens et entends, car il a été enseigné dans l'école de Chmouel : On consacre, mais on n'épouse pas ; on ne fait pas de repas de consécration, et on n'accomplit pas le lévirat, car c'est pour lui une joie. Déduis-en que Chmouel a raison.
וּמִי אָמַר שְׁמוּאֵל שֶׁמָּא יִקְדְּמֶנּוּ אַחֵר? וְהָאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: בְּכׇל יוֹם וְיוֹם בַּת קוֹל יוֹצֵאת וְאוֹמֶרֶת: בַּת פְּלוֹנִי לִפְלוֹנִי, שְׂדֵה פְלוֹנִי לִפְלוֹנִי.
Mais Chmouel a-t-il dit : « de peur qu'un autre ne le devance » ? Rav Yehouda n'a-t-il pas dit au nom de Chmouel : Chaque jour une voix céleste sort et dit : La fille d'untel est pour untel, le champ d'untel est pour untel ?
אֶלָּא: שֶׁמָּא יִקְדְּמֶנּוּ אַחֵר בְּרַחֲמִים.
Mais plutôt : c'est de peur qu'un autre ne le devance par la prière.
כִּי הָא דְּרָבָא שַׁמְעֵיהּ לְהָהוּא גַּבְרָא דְּבָעֵי רַחֲמֵי וְאָמַר: תִּזְדְּמֵן לִי פְּלָנִיתָא. אֲמַר לֵיהּ: לָא תִּיבְעֵי רַחֲמֵי הָכִי. אִי חַזְיָא לָךְ — לָא אָזְלָא מִינָּךְ, וְאִי לָא — כָּפְרַתְּ בַּה׳. בָּתַר הָכִי, שַׁמְעֵיהּ דְּקָאָמַר: אוֹ אִיהוּ לֵימוּת מִקַּמַּהּ, אוֹ אִיהִי תְּמוּת מִקַּמֵּיהּ. אֲמַר לֵיהּ: לָאו אָמֵינָא לָךְ לָא תִּיבְעֵי עֲלַהּ דְּמִילְּתָא?
Comme cet épisode : Rava entendit un homme qui priait en disant : Que telle femme me soit destinée ! Il lui dit : Ne prie pas ainsi. Si elle te convient, elle ne t'échappera pas ; et sinon, tu renieras Hachem, en disant que la prière ne sert à rien. Après cela, il l'entendit dire, n'ayant pas obtenu cette femme : Ou bien que lui meure avant elle, ou bien qu'elle meure avant lui, afin que je ne la voie pas mariée à un autre. Rava lui dit : Ne t'ai-je pas dit de ne pas prier à ce sujet ?
הָכִי אָמַר רַב מִשּׁוּם רַבִּי רְאוּבֵן בֶּן אִצְטְרוֹבִילִי: מִן הַתּוֹרָה וּמִן הַנְּבִיאִים וּמִן הַכְּתוּבִים — מֵה׳ אִשָּׁה לְאִישׁ. מִן הַתּוֹרָה, דִּכְתִיב: ״וַיַּעַן לָבָן וּבְתוּאֵל וַיֹּאמְרוּ מֵה׳ יָצָא הַדָּבָר״. מִן הַנְּבִיאִים, דִּכְתִיב: ״וְאָבִיו וְאִמּוֹ לֹא יָדְעוּ כִּי מֵה׳ הִיא״. מִן הַכְּתוּבִים, דִּכְתִיב: ״בַּיִת וָהוֹן נַחֲלַת אָבוֹת וּמֵה׳ אִשָּׁה מַשְׂכָּלֶת״.
Ainsi a dit Rav au nom de Rabbi Reouven ben Itsterobili : De la Torah, des Prophètes et des Écrits il ressort que c'est de Hachem que vient la femme pour l'homme. De la Torah, comme il est écrit : « Lavan et Betouël répondirent et dirent : C'est de Hachem que vient la chose » (Genèse 24, 50). Des Prophètes, comme il est écrit : « Son père et sa mère ne savaient pas que cela venait de Hachem » (Juges 14, 4). Des Écrits, comme il est écrit : « Maison et richesse sont l'héritage des pères, mais c'est de Hachem que vient une femme avisée » (Proverbes 19, 14).
וְאָמַר רַב מִשּׁוּם רַבִּי רְאוּבֵן בֶּן אִצְטְרוֹבִילִי, וְאָמְרִי לַהּ בְּמַתְנִיתָא תָּנָא, אָמַר רַבִּי רְאוּבֵן בֶּן אִצְטְרוֹבִילִי: אֵין אָדָם נֶחְשָׁד בְּדָבָר אֶלָּא אִם כֵּן עֲשָׂאוֹ, וְאִם לֹא עָשָׂה כּוּלּוֹ — עָשָׂה מִקְצָתוֹ, וְאִם לֹא עָשָׂה מִקְצָתוֹ — הִרְהֵר בְּלִבּוֹ לַעֲשׂוֹתוֹ, וְאִם לֹא הִרְהֵר בְּלִבּוֹ לַעֲשׂוֹתוֹ — רָאָה אֲחֵרִים שֶׁעָשׂוּ וְשָׂמַח.
Et Rav a dit au nom de Rabbi Reouven ben Itsterobili, et certains disent qu'il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi Reouven ben Itsterobili a dit : Un homme n'est soupçonné d'une chose que s'il l'a commise. S'il ne l'a pas commise entièrement, il l'a commise en partie. S'il ne l'a pas commise en partie, il a songé en son cœur à la commettre. Et s'il n'a pas songé en son cœur à la commettre, il a vu d'autres la commettre et s'en est réjoui.
מֵתִיב רַבִּי יַעֲקֹב: ״וַיְחַפְּאוּ בְנֵי יִשְׂרָאֵל דְּבָרִים אֲשֶׁר לֹא כֵן עַל ה׳ אֱלֹהֵיהֶם״! הָתָם לְהַכְעִיס הוּא דַּעֲבוּד.
Rabbi Ya'akov a objecté : « Les Bnei Israël ont imputé des choses qui n'étaient pas vraies à Hachem leur D.ieu » (II Rois 17, 9) ! Là, c'est pour provoquer D.ieu qu'ils ont agi, sachant que c'était faux.
תָּא שְׁמַע: ״וַיְקַנְאוּ לְמֹשֶׁה בַּמַּחֲנֶה לְאַהֲרֹן קְדוֹשׁ ה׳״, רַב שְׁמוּאֵל בַּר יִצְחָק אָמַר: מְלַמֵּד שֶׁכׇּל אֶחָד קִינֵּא לְאִשְׁתּוֹ מִמֹּשֶׁה! הָתָם מִשּׁוּם שִׂנְאָה הוּא דַּעֲבוּד.
Viens et entends : « Ils ont jalousé Moché dans le camp, et Aharon, le saint de Hachem » (Psaumes 106, 16). Rav Chmouel bar Its'hak a dit : Cela enseigne que chacun a mis sa femme en garde contre Moché ! Là, c'est par haine qu'ils ont agi, sans le soupçonner vraiment.
תָּא שְׁמַע, אָמַר רַבִּי יוֹסֵי: יְהֵא חֶלְקִי עִם מִי שֶׁחוֹשְׁדִין אוֹתוֹ בְּדָבָר וְאֵין בּוֹ. וְאָמַר רַב פָּפָּא: לְדִידִי חַשְׁדוּן וְלָא הֲוָה בִּי!
Viens et entends : Rabbi Yossé a dit : Que ma part soit avec celui qu'on soupçonne d'une chose qui n'est pas en lui. Et Rav Pappa a dit : On m'a soupçonné, et cela n'était pas en moi !
לָא קַשְׁיָא: הָא בְּקָלָא דְּפָסֵיק, הָא בְּקָלָא דְלָא פָּסֵיק. וְקָלָא דְלָא פָּסֵיק עַד כַּמָּה? אָמַר אַבָּיֵי, אֲמַרָה לִי אֵם: דּוֹמֵי דְמָתָא יוֹמָא וּפַלְגָא.
Ce n'est pas difficile : ici, il s'agit d'une rumeur qui s'arrête ; là, d'une rumeur qui ne s'arrête pas. Et une rumeur qui ne s'arrête pas, jusqu'à combien de temps ? Abayé a dit : Ma nourrice m'a dit : La rumeur de la ville, un jour et demi.
וְהָנֵי מִילֵּי דְּלָא פְּסַק בֵּינֵי בֵּינֵי, אֲבָל פְּסַק בֵּינֵי בֵּינֵי — לֵית לַן בַּהּ. וְכִי פְּסַק בֵּינֵי בֵּינֵי, לָא אֲמַרַן אֶלָּא דְּלָא פְּסַק מֵחֲמַת יִרְאָה, אֲבָל פְּסַק מֵחֲמַת יִרְאָה — לָא.
Et cela, lorsqu'elle ne s'est pas arrêtée entre-temps ; mais si elle s'est arrêtée entre-temps, cela ne nous concerne pas. Et lorsqu'elle s'est arrêtée entre-temps, nous n'avons dit cela que si elle ne s'est pas arrêtée par crainte ; mais si elle s'est arrêtée par crainte, non.
וְלָא אֲמַרַן, אֶלָּא דְּלָא הָדַר נָבֵט, אֲבָל הָדַר נָבֵט — לָא. וְלָא אֲמַרַן אֶלָּא דְּלֵית לֵיהּ אוֹיְבִים, אֲבָל אִית לֵיהּ אוֹיְבִים — אוֹיְבִים הוּא דְּאַפְּקוּהּ לְקָלָא.
Et nous n'avons dit cela que si elle n'a pas germé de nouveau ; mais si elle a germé de nouveau, non. Et nous n'avons dit cela que s'il n'a pas d'ennemis ; mais s'il a des ennemis, ce sont les ennemis qui ont fait sortir la rumeur.
מַתְנִי׳ אֵין כּוֹתְבִין שְׁטָרֵי חוֹב בַּמּוֹעֵד. וְאִם אֵינוֹ מַאֲמִינוֹ, אוֹ שֶׁאֵין לוֹ מַה יֹּאכַל — הֲרֵי זֶה יִכְתּוֹב.
MICHNA. On n'écrit pas de reconnaissances de dette pendant le Moèd. Mais si le prêteur ne fait pas confiance à l'emprunteur, ou si le scribe n'a pas de quoi manger, il peut écrire.
אֵין כּוֹתְבִין סְפָרִים תְּפִילִּין וּמְזוּזוֹת בַּמּוֹעֵד, וְאֵין מַגִּיהִין אוֹת אַחַת אֲפִילּוּ בְּסֵפֶר עֶזְרָא. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: כּוֹתֵב אָדָם תְּפִילִּין וּמְזוּזוֹת לְעַצְמוֹ,
On n'écrit pas de rouleaux de la Torah, de tefilin (phylactères) ni de mezouzot (parchemins fixés aux portes) pendant le Moèd, et on ne corrige pas une seule lettre, même dans le rouleau d'Ezra. Rabbi Yehouda dit : Un homme peut écrire des tefilin et des mezouzot pour lui-même,

Moèd Katan 19a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

הַסַּפָּרִים. הָנֵי — אִין, כְּלֵי פִשְׁתָּן — לָא.
des coiffeurs se lavent pendant le Moèd (les jours intermédiaires de la fête). Celles-là, oui ; mais les vêtements de lin, non.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: מַתְנִיתִין אֲפִילּוּ דִּשְׁאָר מִינֵי. אָמַר בַּר הִידְיָא: לְדִידִי חֲזֵי לִי יַמָּהּ שֶׁל טְבֶרְיָה, דְּמַפְּקִי לַהּ מְשִׁיכְלֵי דְּמָנֵי כִּיתָּנָא בְּחוּלָּא דְמוֹעֲדָא.
Abayé lui dit : La Michna (enseignement des Tannaïm) parle même de serviettes d'autres matières ; le lin, lui, se lave en tout cas. Bar Hedya a dit : Moi-même j'ai vu la mer de Tibériade, où l'on apportait des bassines de vêtements de lin pendant le 'Hol HaMoèd pour les laver.
מַתְקֵיף לַהּ אַבָּיֵי: מַאן לֵימָא לַן דִּבְרָצוֹן חֲכָמִים עָבְדִי, דִּלְמָא שֶׁלֹּא בִּרְצוֹן חֲכָמִים עָבְדִי.
Abayé objecta : Qui nous dit qu'ils agissaient avec l'accord des Sages ? Peut-être agissaient-ils sans l'accord des Sages.
מַתְנִי׳ וְאֵלּוּ כּוֹתְבִין בַּמּוֹעֵד: קִדּוּשֵׁי נָשִׁים וְגִיטִּין וְשׁוֹבָרִין. דְּיָיתֵיקֵי, מַתָּנָה וּפְרוֹזְבּוּלִין. אִיגְּרוֹת שׁוּם וְאִיגְּרוֹת מָזוֹן.
MICHNA. Et voici ce que l'on écrit pendant le Moèd : les actes de consécration des femmes (kiddouchin, premier stade du mariage), les actes de divorce (guittin) et les quittances, les testaments (diyatiki), les actes de donation et les prozboulin (actes qui soustraient une créance à l'annulation de l'année sabbatique), les actes d'estimation de biens par le tribunal et les actes d'entretien, par lesquels on s'engage à nourrir quelqu'un.
שְׁטָרֵי חֲלִיצָה וּמֵיאוּנִים וּשְׁטָרֵי בֵירוּרִין. גְּזֵרוֹת בֵּית דִּין וְאִיגְּרוֹת שֶׁל רְשׁוּת.
Les actes de 'halitsa (rite libérant la veuve du lévirat), les refus (miounim, par lesquels une mineure mariée rejette son union), les actes d'arbitrage, les décisions du tribunal et les lettres de l'autorité.
גְּמָ׳ אָמַר שְׁמוּאֵל: מוּתָּר לְאָרֵס אִשָּׁה בְּחוּלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד, שֶׁמָּא יִקְדְּמֶנּוּ אַחֵר. לֵימָא מְסַיַּיע לֵיהּ: וְאֵלּוּ כּוֹתְבִין בַּמּוֹעֵד — קִדּוּשֵׁי נָשִׁים,
GUEMARA. Chmouel a dit : Il est permis de consacrer une femme pendant le 'Hol HaMoèd, de peur qu'un autre ne le devance. Dirons-nous que cela vient à son appui : « Et voici ce que l'on écrit pendant le Moèd : les actes de consécration des femmes » ?
מַאי לָאו שְׁטָרֵי קִדּוּשִׁין מַמָּשׁ? לָא, שְׁטָרֵי פְסִיקָתָא, וְכִדְרַב גִּידֵּל אָמַר רַב.
N'est-ce pas qu'il s'agit d'actes de consécration proprement dits ? Non, d'actes de stipulation, fixant ce que chaque famille donnera aux mariés, conformément à ce qu'a dit Rav Guidel au nom de Rav.
דְּאָמַר רַב גִּידֵּל אָמַר רַב: כַּמָּה אַתָּה נוֹתֵן לְבִנְךָ? כָּךְ וְכָךְ. כַּמָּה אַתָּה נוֹתֵן לְבִתְּךָ? כָּךְ וְכָךְ. עָמְדוּ וְקִדְּשׁוּ קָנוּ, הֵן הֵן הַדְּבָרִים הַנִּקְנִין בַּאֲמִירָה.
Car Rav Guidel a dit au nom de Rav : Si l'un demande : Combien donnes-tu à ton fils ? – Tant et tant. Combien donnes-tu à ta fille ? – Tant et tant. S'ils se sont levés et ont procédé à la consécration, ils ont acquis ces engagements : ce sont là les choses qui s'acquièrent par la parole.
לֵימָא מְסַיַּיע לֵיהּ: אֵין נוֹשְׂאִין נָשִׁים בַּמּוֹעֵד, לֹא בְּתוּלוֹת וְלֹא אַלְמָנוֹת. וְלֹא מְיַבְּמִין, מִפְּנֵי שֶׁשִּׂמְחָה הִיא לוֹ. הָא לְאָרֵס — שָׁרֵי.
Dirons-nous que cela vient à son appui : On n'épouse pas de femmes pendant le Moèd, ni vierges ni veuves, et on n'accomplit pas le lévirat, car c'est pour lui une joie. Mais consacrer est permis.
לָא מִיבַּעְיָא קָאָמַר. לָא מִיבַּעְיָא לְאָרֵס — דְּלָא קָעָבֵיד מִצְוָה, אֶלָּא אֲפִילּוּ לִישָּׂא נָמֵי, דְּקָא עָבֵיד מִצְוָה, אָסוּר.
Non : elle parle selon le mode « il n'est pas besoin de dire ». Il n'est pas besoin de dire consacrer, qui n'est pas accomplir une mitsva, mais même se marier, par quoi il accomplit une mitsva, est interdit.
תָּא שְׁמַע, דְּתָנָא דְּבֵי שְׁמוּאֵל: מְאָרְסִין, אֲבָל לֹא כּוֹנְסִין. וְאֵין עוֹשִׂין סְעוּדַת אֵירוּסִין, וְלֹא מְיַבְּמִין, מִפְּנֵי שֶׁשִּׂמְחָה הִיא לוֹ. שְׁמַע מִינַּהּ.
Viens et entends, car il a été enseigné dans l'école de Chmouel : On consacre, mais on n'épouse pas ; on ne fait pas de repas de consécration, et on n'accomplit pas le lévirat, car c'est pour lui une joie. Déduis-en que Chmouel a raison.
וּמִי אָמַר שְׁמוּאֵל שֶׁמָּא יִקְדְּמֶנּוּ אַחֵר? וְהָאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: בְּכׇל יוֹם וְיוֹם בַּת קוֹל יוֹצֵאת וְאוֹמֶרֶת: בַּת פְּלוֹנִי לִפְלוֹנִי, שְׂדֵה פְלוֹנִי לִפְלוֹנִי.
Mais Chmouel a-t-il dit : « de peur qu'un autre ne le devance » ? Rav Yehouda n'a-t-il pas dit au nom de Chmouel : Chaque jour une voix céleste sort et dit : La fille d'untel est pour untel, le champ d'untel est pour untel ?
אֶלָּא: שֶׁמָּא יִקְדְּמֶנּוּ אַחֵר בְּרַחֲמִים.
Mais plutôt : c'est de peur qu'un autre ne le devance par la prière.
כִּי הָא דְּרָבָא שַׁמְעֵיהּ לְהָהוּא גַּבְרָא דְּבָעֵי רַחֲמֵי וְאָמַר: תִּזְדְּמֵן לִי פְּלָנִיתָא. אֲמַר לֵיהּ: לָא תִּיבְעֵי רַחֲמֵי הָכִי. אִי חַזְיָא לָךְ — לָא אָזְלָא מִינָּךְ, וְאִי לָא — כָּפְרַתְּ בַּה׳. בָּתַר הָכִי, שַׁמְעֵיהּ דְּקָאָמַר: אוֹ אִיהוּ לֵימוּת מִקַּמַּהּ, אוֹ אִיהִי תְּמוּת מִקַּמֵּיהּ. אֲמַר לֵיהּ: לָאו אָמֵינָא לָךְ לָא תִּיבְעֵי עֲלַהּ דְּמִילְּתָא?
Comme cet épisode : Rava entendit un homme qui priait en disant : Que telle femme me soit destinée ! Il lui dit : Ne prie pas ainsi. Si elle te convient, elle ne t'échappera pas ; et sinon, tu renieras Hachem, en disant que la prière ne sert à rien. Après cela, il l'entendit dire, n'ayant pas obtenu cette femme : Ou bien que lui meure avant elle, ou bien qu'elle meure avant lui, afin que je ne la voie pas mariée à un autre. Rava lui dit : Ne t'ai-je pas dit de ne pas prier à ce sujet ?
הָכִי אָמַר רַב מִשּׁוּם רַבִּי רְאוּבֵן בֶּן אִצְטְרוֹבִילִי: מִן הַתּוֹרָה וּמִן הַנְּבִיאִים וּמִן הַכְּתוּבִים — מֵה׳ אִשָּׁה לְאִישׁ. מִן הַתּוֹרָה, דִּכְתִיב: ״וַיַּעַן לָבָן וּבְתוּאֵל וַיֹּאמְרוּ מֵה׳ יָצָא הַדָּבָר״. מִן הַנְּבִיאִים, דִּכְתִיב: ״וְאָבִיו וְאִמּוֹ לֹא יָדְעוּ כִּי מֵה׳ הִיא״. מִן הַכְּתוּבִים, דִּכְתִיב: ״בַּיִת וָהוֹן נַחֲלַת אָבוֹת וּמֵה׳ אִשָּׁה מַשְׂכָּלֶת״.
Ainsi a dit Rav au nom de Rabbi Reouven ben Itsterobili : De la Torah, des Prophètes et des Écrits il ressort que c'est de Hachem que vient la femme pour l'homme. De la Torah, comme il est écrit : « Lavan et Betouël répondirent et dirent : C'est de Hachem que vient la chose » (Genèse 24, 50). Des Prophètes, comme il est écrit : « Son père et sa mère ne savaient pas que cela venait de Hachem » (Juges 14, 4). Des Écrits, comme il est écrit : « Maison et richesse sont l'héritage des pères, mais c'est de Hachem que vient une femme avisée » (Proverbes 19, 14).
וְאָמַר רַב מִשּׁוּם רַבִּי רְאוּבֵן בֶּן אִצְטְרוֹבִילִי, וְאָמְרִי לַהּ בְּמַתְנִיתָא תָּנָא, אָמַר רַבִּי רְאוּבֵן בֶּן אִצְטְרוֹבִילִי: אֵין אָדָם נֶחְשָׁד בְּדָבָר אֶלָּא אִם כֵּן עֲשָׂאוֹ, וְאִם לֹא עָשָׂה כּוּלּוֹ — עָשָׂה מִקְצָתוֹ, וְאִם לֹא עָשָׂה מִקְצָתוֹ — הִרְהֵר בְּלִבּוֹ לַעֲשׂוֹתוֹ, וְאִם לֹא הִרְהֵר בְּלִבּוֹ לַעֲשׂוֹתוֹ — רָאָה אֲחֵרִים שֶׁעָשׂוּ וְשָׂמַח.
Et Rav a dit au nom de Rabbi Reouven ben Itsterobili, et certains disent qu'il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi Reouven ben Itsterobili a dit : Un homme n'est soupçonné d'une chose que s'il l'a commise. S'il ne l'a pas commise entièrement, il l'a commise en partie. S'il ne l'a pas commise en partie, il a songé en son cœur à la commettre. Et s'il n'a pas songé en son cœur à la commettre, il a vu d'autres la commettre et s'en est réjoui.
מֵתִיב רַבִּי יַעֲקֹב: ״וַיְחַפְּאוּ בְנֵי יִשְׂרָאֵל דְּבָרִים אֲשֶׁר לֹא כֵן עַל ה׳ אֱלֹהֵיהֶם״! הָתָם לְהַכְעִיס הוּא דַּעֲבוּד.
Rabbi Ya'akov a objecté : « Les Bnei Israël ont imputé des choses qui n'étaient pas vraies à Hachem leur D.ieu » (II Rois 17, 9) ! Là, c'est pour provoquer D.ieu qu'ils ont agi, sachant que c'était faux.
תָּא שְׁמַע: ״וַיְקַנְאוּ לְמֹשֶׁה בַּמַּחֲנֶה לְאַהֲרֹן קְדוֹשׁ ה׳״, רַב שְׁמוּאֵל בַּר יִצְחָק אָמַר: מְלַמֵּד שֶׁכׇּל אֶחָד קִינֵּא לְאִשְׁתּוֹ מִמֹּשֶׁה! הָתָם מִשּׁוּם שִׂנְאָה הוּא דַּעֲבוּד.
Viens et entends : « Ils ont jalousé Moché dans le camp, et Aharon, le saint de Hachem » (Psaumes 106, 16). Rav Chmouel bar Its'hak a dit : Cela enseigne que chacun a mis sa femme en garde contre Moché ! Là, c'est par haine qu'ils ont agi, sans le soupçonner vraiment.
תָּא שְׁמַע, אָמַר רַבִּי יוֹסֵי: יְהֵא חֶלְקִי עִם מִי שֶׁחוֹשְׁדִין אוֹתוֹ בְּדָבָר וְאֵין בּוֹ. וְאָמַר רַב פָּפָּא: לְדִידִי חַשְׁדוּן וְלָא הֲוָה בִּי!
Viens et entends : Rabbi Yossé a dit : Que ma part soit avec celui qu'on soupçonne d'une chose qui n'est pas en lui. Et Rav Pappa a dit : On m'a soupçonné, et cela n'était pas en moi !
לָא קַשְׁיָא: הָא בְּקָלָא דְּפָסֵיק, הָא בְּקָלָא דְלָא פָּסֵיק. וְקָלָא דְלָא פָּסֵיק עַד כַּמָּה? אָמַר אַבָּיֵי, אֲמַרָה לִי אֵם: דּוֹמֵי דְמָתָא יוֹמָא וּפַלְגָא.
Ce n'est pas difficile : ici, il s'agit d'une rumeur qui s'arrête ; là, d'une rumeur qui ne s'arrête pas. Et une rumeur qui ne s'arrête pas, jusqu'à combien de temps ? Abayé a dit : Ma nourrice m'a dit : La rumeur de la ville, un jour et demi.
וְהָנֵי מִילֵּי דְּלָא פְּסַק בֵּינֵי בֵּינֵי, אֲבָל פְּסַק בֵּינֵי בֵּינֵי — לֵית לַן בַּהּ. וְכִי פְּסַק בֵּינֵי בֵּינֵי, לָא אֲמַרַן אֶלָּא דְּלָא פְּסַק מֵחֲמַת יִרְאָה, אֲבָל פְּסַק מֵחֲמַת יִרְאָה — לָא.
Et cela, lorsqu'elle ne s'est pas arrêtée entre-temps ; mais si elle s'est arrêtée entre-temps, cela ne nous concerne pas. Et lorsqu'elle s'est arrêtée entre-temps, nous n'avons dit cela que si elle ne s'est pas arrêtée par crainte ; mais si elle s'est arrêtée par crainte, non.
וְלָא אֲמַרַן, אֶלָּא דְּלָא הָדַר נָבֵט, אֲבָל הָדַר נָבֵט — לָא. וְלָא אֲמַרַן אֶלָּא דְּלֵית לֵיהּ אוֹיְבִים, אֲבָל אִית לֵיהּ אוֹיְבִים — אוֹיְבִים הוּא דְּאַפְּקוּהּ לְקָלָא.
Et nous n'avons dit cela que si elle n'a pas germé de nouveau ; mais si elle a germé de nouveau, non. Et nous n'avons dit cela que s'il n'a pas d'ennemis ; mais s'il a des ennemis, ce sont les ennemis qui ont fait sortir la rumeur.
מַתְנִי׳ אֵין כּוֹתְבִין שְׁטָרֵי חוֹב בַּמּוֹעֵד. וְאִם אֵינוֹ מַאֲמִינוֹ, אוֹ שֶׁאֵין לוֹ מַה יֹּאכַל — הֲרֵי זֶה יִכְתּוֹב.
MICHNA. On n'écrit pas de reconnaissances de dette pendant le Moèd. Mais si le prêteur ne fait pas confiance à l'emprunteur, ou si le scribe n'a pas de quoi manger, il peut écrire.
אֵין כּוֹתְבִין סְפָרִים תְּפִילִּין וּמְזוּזוֹת בַּמּוֹעֵד, וְאֵין מַגִּיהִין אוֹת אַחַת אֲפִילּוּ בְּסֵפֶר עֶזְרָא. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: כּוֹתֵב אָדָם תְּפִילִּין וּמְזוּזוֹת לְעַצְמוֹ,
On n'écrit pas de rouleaux de la Torah, de tefilin (phylactères) ni de mezouzot (parchemins fixés aux portes) pendant le Moèd, et on ne corrige pas une seule lettre, même dans le rouleau d'Ezra. Rabbi Yehouda dit : Un homme peut écrire des tefilin et des mezouzot pour lui-même,

Moèd Katan 19a →

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