Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- הֲלָכָה כְּרַבִּי יוֹסֵי בַּמּוֹעֵד וּבְאֵבֶל, דְּאָמַר שְׁמוּאֵל: הֲלָכָה כְּדִבְרֵי הַמֵּיקֵל בְּאֵבֶל.La halakha est conforme à Rabbi Yossé pour le Moèd (les jours intermédiaires de la fête) et pour le deuil, car Chmouel a dit : La halakha est conforme aux paroles de celui qui est indulgent en matière de deuil.
- פִּנְחָס אֲחוּהּ דְּמָר שְׁמוּאֵל אִיתְּרַע בֵּיהּ מִילְּתָא, עָל שְׁמוּאֵל לְמִישְׁאַל טַעְמָא מִינֵּיהּ. חֲזַנְהוּ לְטוּפְרֵי[הּ] דַּהֲווֹ נְפִישָׁן, אֲמַר לֵיהּ: אַמַּאי לָא שָׁקְלַתְּ לְהוּ? אֲמַר לֵיהּ: אִי בְּדִידֵיהּ הֲוָה, מִי מְזַלְזְלַתְּ בֵּיהּ כּוּלֵּי הַאי?À Pin'has, le frère de Mar Chmouel, il arriva un malheur : un proche mourut. Chmouel entra pour lui en demander la raison, c'est-à-dire pour le consoler. Il vit que ses ongles étaient longs et lui dit : Pourquoi ne les coupes-tu pas ? Il lui répondit : Si cela t'était arrivé à toi, l'aurais-tu pris aussi légèrement ?
- הֲוַאי ״כִּשְׁגָגָה שֶׁיֹּצָא מִלִּפְנֵי הַשַּׁלִּיט״, וְאִיתְּרַע בֵּיהּ מִילְּתָא בִּשְׁמוּאֵל. עָל פִּנְחָס אֲחוּהּ לְמִישְׁאַל טַעְמָא מִינֵּיהּ. שַׁקְלִינְהוּ לְטוּפְרֵיהּ חַבְטִינְהוּ לְאַפֵּיהּ. אֲמַר לֵיהּ: לֵית לָךָ בְּרִית כְּרוּתָה לַשְּׂפָתַיִם?Ces paroles furent « comme une erreur sortie de la bouche du souverain » (Ecclésiaste 10, 5) : et il arriva un malheur à Chmouel. Pin'has, son frère, entra pour lui en demander la raison. Chmouel prit ses ongles et les lui jeta au visage. Il lui dit : N'as-tu pas appris qu'une alliance est conclue avec les lèvres ?
- דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִנַּיִן שֶׁבְּרִית כְּרוּתָה לַשְּׂפָתַיִם — שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֹּאמֶר אַבְרָהָם אֶל נְעָרָיו שְׁבוּ לָכֶם פֹּה עִם הַחֲמוֹר וַאֲנִי וְהַנַּעַר נֵלְכָה עַד כֹּה וְנִשְׁתַּחֲוֶה וְנָשׁוּבָה אֲלֵיכֶם״, וְאִיסְתַּיְּיעָא מִלְּתָא דַּהֲדוּר תַּרְוַיְיהוּ.Car Rabbi Yo'hanan a dit : D'où savons-nous qu'une alliance est conclue avec les lèvres ? Comme il est dit : « Avraham dit à ses serviteurs : Restez ici avec l'âne, et moi et le garçon nous irons jusque là-bas, nous nous prosternerons et nous reviendrons vers vous » (Genèse 22, 5) ; et la chose se réalisa, car tous deux revinrent.
- סְבוּר מִינֵּיהּ דְּיָד — אִין, דְּרֶגֶל — לָא. אָמַר רַב עָנָן בַּר תַּחְלִיפָא: לְדִידִי מִפָּרְשָׁא לִי מִינֵּיהּ דִּשְׁמוּאֵל: לָא שְׁנָא דְּיָד וְלָא שְׁנָא דְּרֶגֶל.Ils en ont conclu que pour les ongles de la main, oui, l'endeuillé peut les couper ; pour ceux du pied, non. Rav Anan bar Ta'hlifa a dit : À moi, cela m'a été expliqué par Chmouel en personne : il n'y a pas de différence entre ceux de la main et ceux du pied.
- אָמַר רַב חִיָּיא בַּר אָשֵׁי אָמַר רַב: וּבִגְנוּסְטְרָא — אָסוּר. אָמַר רַב שֶׁמֶן בַּר אַבָּא: הֲוָה קָאֵימְנָא קַמֵּיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן בֵּי מִדְרְשָׁא בְּחוּלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד, וְשַׁקְלִינְהוּ לְטוּפְרֵיהּ בְּשִׁינֵּיהּ וְזַרְקִינְהוּ.Rav 'Hiyya bar Achi a dit au nom de Rav : Mais avec une gnoustera (des ciseaux), c'est interdit. Rav Chémen bar Abba a dit : Je me tenais devant Rabbi Yo'hanan au Beit Hamidrach (la maison d'étude) pendant le 'Hol HaMoèd, et il se coupa les ongles avec ses dents et les jeta.
- שְׁמַע מִינַּהּ תְּלָת. שְׁמַע מִינַּהּ: מוּתָּר לִיטּוֹל צִפׇּרְנַיִם בְּחוּלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד, וּשְׁמַע מִינַּהּ: אֵין בָּהֶן מִשּׁוּם מִיאוּס, וּשְׁמַע מִינַּהּ: מוּתָּר לְזוֹרְקָן.Déduis-en trois règles. Déduis-en : il est permis de se couper les ongles pendant le 'Hol HaMoèd. Et déduis-en : il n'y a pas en eux de caractère répugnant, puisqu'il les a mis en bouche. Et déduis-en : il est permis de les jeter.
- אִינִי? וְהָתַנְיָא, שְׁלֹשָׁה דְּבָרִים נֶאֶמְרוּ בַּצִּפׇּרְנַיִם: הַקּוֹבְרָן — צַדִּיק, שׂוֹרְפָן — חָסִיד, זוֹרְקָן — רָשָׁע. טַעְמָא מַאי — שֶׁמָּא תַּעֲבוֹר עֲלֵיהֶן אִשָּׁה עוּבָּרָהּ וְתַפִּיל.Est-ce vrai ? Il a pourtant été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Trois choses ont été dites au sujet des ongles : Celui qui les enterre est un juste, celui qui les brûle est un pieux, celui qui les jette est un méchant. Quelle en est la raison ? De crainte qu'une femme enceinte ne passe dessus et ne fasse une fausse couche.
- אִשָּׁה בֵּי מִדְרְשָׁא לָא שְׁכִיחָא. וְכִי תֵּימָא: זִימְנִין דִּמְיכַנְּשִׁי לְהוּ וְשָׁדֵי לְהוּ אַבָּרַאי — כֵּיוָן דְּאִשְׁתַּנִּי אִשְׁתַּנִּי.Une femme, au Beit Hamidrach, ne se trouve pas d'ordinaire. Et si tu dis : parfois on les balaie et on les jette dehors, où une femme peut passer ? Une fois qu'ils ont changé de place, ils ont changé de nature et ne sont plus nocifs.
- אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: זוּג בָּא מֵחַמָּתָן לִפְנֵי רַבִּי, וּמָר זוּטְרָא מַתְנֵי: זוּג בָּא מֵחַמָּתָן לִפְנֵי רַבִּי, וּבִקְּשׁוּ מִמֶּנּוּ צִפׇּרְנַיִם — וְהִתִּיר לָהֶם. וְאִם בִּקְּשׁוּ מִמֶּנּוּ שָׂפָה — הִתִּיר לָהֶם, וּשְׁמוּאֵל אָמַר: אַף בִּקְּשׁוּ מִמֶּנּוּ שָׂפָה, וְהִתִּיר לָהֶם.Rav Yehouda a dit au nom de Rav : Une paire de Sages de 'Hamatan vint devant Rabbi Yehouda HaNassi. Et Mar Zoutra enseigne, sans citer Rav Yehouda : Une paire de Sages de 'Hamatan vint devant Rabbi, ils lui demandèrent s'il était permis à un endeuillé de se couper les ongles, et il le leur permit. Et s'ils lui avaient demandé de se tailler la moustache, il le leur aurait permis. Et Chmouel a dit : Ils lui ont aussi demandé la moustache, et il le leur a permis.
- אָמַר אֲבִיטוּל סָפְרָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב פָּפָּא: שָׂפָה מִזָּוִית לְזָוִית. אָמַר רַבִּי אַמֵּי: וּבְשָׂפָה הַמְעַכֶּבֶת. אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: לְדִידִי כְּשָׂפָה הַמְעַכֶּבֶת דָּמֵי לִי.Avitoul le scribe a dit au nom de Rav Pappa : La moustache peut être taillée d'un coin à l'autre de la bouche. Rabbi Ami a dit : Et seulement pour une moustache qui gêne pour manger. Rav Na'hman bar Its'hak a dit : Pour moi, elle est tout entière comme une moustache qui gêne.
- וַאֲמַר אֲבִיטוּל סָפְרָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב פָּפָּא: פַּרְעֹה שֶׁהָיָה בִּימֵי מֹשֶׁה, הוּא אַמָּה, וּזְקָנוֹ אַמָּה, וּפַרְמַשְׁתְּקוֹ אַמָּה וָזֶרֶת, לְקַיֵּים מַה שֶּׁנֶּאֱמַר: ״וּשְׁפַל אֲנָשִׁים יָקִים עָלֶיהָ״.Et Avitoul le scribe a dit au nom de Rav Pappa : Le Pharaon qui était aux jours de Moché mesurait une coudée, sa barbe une coudée, et son membre (parmachtako) une coudée et un empan, pour accomplir ce qui est dit : « Il y établit le plus bas des hommes » (Daniel 4, 14).
- וַאֲמַר אֲבִיטוּל סָפְרָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב פָּפָּא: פַּרְעֹה שֶׁהָיָה בִּימֵי מֹשֶׁה אַמְגּוּשִׁי הָיָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הִנֵּה יוֹצֵא הַמָּיְמָה וְגוֹ׳״.Et Avitoul le scribe a dit au nom de Rav Pappa : Le Pharaon qui était aux jours de Moché était un amgouchi (un mage), comme il est dit : « Voici, il sort vers l'eau, etc. » (Exode 7, 15), pour y pratiquer la sorcellerie.
- וְאֵלּוּ מְכַבְּסִין בַּמּוֹעֵד, הַבָּא מִמְּדִינַת הַיָּם. אָמַר רַב אַסִּי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִי שֶׁאֵין לוֹ אֶלָּא חָלוּק אֶחָד — מוּתָּר לְכַבְּסוֹ בְּחוּלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד.Il a été enseigné dans la Michna : Et ceux-ci lavent leurs vêtements pendant le Moèd : celui qui revient d'outre-mer. Rav Assi a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : Celui qui n'a qu'une seule chemise est autorisé à la laver pendant le 'Hol HaMoèd.
- מֵתִיב רַבִּי יִרְמְיָה: אֵלּוּ מְכַבְּסִין בַּמּוֹעֵד, הַבָּא מִמְּדִינַת הַיָּם כּוּ׳. הָנֵי אִין, מִי שֶׁאֵין לוֹ אֶלָּא חָלוּק אֶחָד — לָא!Rabbi Yirmeya a objecté : Ceux-ci lavent pendant le Moèd : celui qui revient d'outre-mer, etc. Ceux-là, oui ; mais celui qui n'a qu'une seule chemise, non !
- אֲמַר לֵיהּ רַבִּי יַעֲקֹב לְרַבִּי יִרְמְיָה: אַסְבְּרַהּ לָךְ, מַתְנִיתִין אַף עַל גַּב דְּאִית לֵיהּ תְּרֵי וּמִטַּנְּפִי.Rabbi Ya'akov dit à Rabbi Yirmeya : Je vais te l'expliquer : La Michna parle de celui qui peut laver même s'il en a deux et qu'elles sont salies ; Rabbi Yo'hanan parle de celui qui n'en a qu'une, permis dans tous les cas.
- שְׁלַח רַב יִצְחָק בַּר יַעֲקֹב בַּר גִּיּוֹרֵי מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן: כְּלֵי פִשְׁתָּן — מוּתָּר לְכַבְּסָן בְּחוּלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד. מֵתִיב רָבָא: מִטְפְּחוֹת הַיָּדַיִם, מִטְפְּחוֹתRav Its'hak bar Ya'akov bar Guiorei a envoyé au nom de Rabbi Yo'hanan : Les vêtements de lin, il est permis de les laver pendant le 'Hol HaMoèd. Rava a objecté : Les serviettes pour les mains, les serviettes
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