Moèd Katan 17b

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְאַחֲתֵיהּ בֵּי קִבְרֵי, וּקְרִי בֵּיהּ אַלְפָּא שִׁפּוּרֵי בְּאַרְבְּעִין יוֹמִין. אָזֵיל עָבֵיד הָכִי, פְּקַע כַּדָּא וּמִית אַלָּמָא. מַאי שִׁפּוּרֵי — שֶׁנִּפְרָעִין מִמֶּנּוּ.
dépose-la dans un cimetière, où personne ne passe, et sonne dessus mille sonneries de chofar en quarante jours. Il alla et fit ainsi : la jarre éclata et l'homme violent mourut. Que signifie chipouré, les sonneries ? C'est une allusion à : chénifra'in, on se fait payer de lui, on le punit.
מַאי תְּבָרָא? אָמַר רַב יִצְחָק בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוּדָה: תָּבְרִי בָּתֵּי רָמֵי. דְּתַנְיָא, אָמַר רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל: כׇּל מָקוֹם שֶׁ״נָּתְנוּ חֲכָמִים עֵינֵיהֶם״, אוֹ מִיתָה אוֹ עוֹנִי.
Que signifie tevara, la sonnerie brisée (chevarim) ? Rav Its'hak, fils de Rav Yehouda, a dit : Elle brise les hautes maisons, les puissants eux-mêmes. Comme il a été enseigné dans une baraïta : Rabban Chimon ben Gamliel a dit : Partout où « les Sages ont posé leurs yeux » avec colère, c'est soit la mort, soit la pauvreté.
וְהַנָּזִיר וְהַמְּצוֹרָע מִטּוּמְאָתוֹ לְטׇהֳרָתוֹ. בְּעָא מִינֵּיהּ רַבִּי יִרְמְיָה מֵרַבִּי זֵירָא: בְּשֶׁלֹּא הָיָה לָהֶם פְּנַאי, אוֹ דִלְמָא אַף בְּשֶׁהָיָה לָהֶם פְּנַאי?
Il a été enseigné dans la Michna (enseignement des Tannaïm) : Le naziréen et le lépreux (metsora) qui passe de son impureté à sa pureté peuvent se raser pendant le Moèd (les jours intermédiaires de la fête). Rabbi Yirmeya demanda à Rabbi Zeira : Est-ce seulement lorsqu'ils n'en ont pas eu le loisir avant la fête, ou peut-être même lorsqu'ils en ont eu le loisir ?
אֲמַר לֵיהּ, תְּנֵינָא: כׇּל אֵלּוּ שֶׁאָמְרוּ מוּתָּרִין לְגַלֵּחַ בַּמּוֹעֵד — בְּשֶׁלֹּא הָיָה לָהֶם פְּנַאי, אֲבָל הָיָה לָהֶם פְּנַאי — אֲסוּרִים.
Il lui répondit : Nous l'avons appris dans une baraïta : Tous ceux dont on a dit qu'ils sont autorisés à se raser pendant le Moèd, c'est lorsqu'ils n'en ont pas eu le loisir ; mais s'ils en ont eu le loisir, cela leur est interdit.
נָזִיר וּמְצוֹרָע, אַף עַל פִּי שֶׁהָיָה לָהֶם פְּנַאי — מוּתָּרִים, שֶׁלֹּא יְשַׁהוּ קׇרְבְּנוֹתֵיהֶן.
Le naziréen et le lépreux, même s'ils en ont eu le loisir, y sont autorisés, afin qu'ils ne retardent pas leurs sacrifices, qu'ils ne peuvent apporter qu'après s'être rasés.
תָּנָא: הַכֹּהֵן וְהָאָבֵל מוּתָּרִין בְּגִילּוּחַ. הַאי אָבֵל הֵיכִי דָמֵי? אִילֵּימָא שֶׁחָל שְׁמִינִי שֶׁלּוֹ בְּעֶרֶב הָרֶגֶל — אִיבְּעִי לֵיהּ לְגַלּוֹחֵי בָּעֶרֶב הָרֶגֶל! אֶלָּא, שֶׁחָל שְׁמִינִי שֶׁלּוֹ לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת עֶרֶב הָרֶגֶל.
Il a été enseigné dans une baraïta : Le Cohen et l'endeuillé sont autorisés à se raser pendant le Moèd. Cet endeuillé, de quel cas s'agit-il ? Si l'on dit que son huitième jour de deuil est tombé la veille de la fête, il aurait dû se raser la veille de la fête ! Il s'agit plutôt du cas où son huitième jour est tombé un Chabbat, veille de la fête, et où il n'a donc pas pu se raser ce jour-là.
אִיבְּעִי לֵיהּ לְגַלּוֹחֵי עֶרֶב שַׁבָּת, דְּאָמַר רַב חִסְדָּא אָמַר רָבִינָא בַּר שֵׁילָא: הֲלָכָה כְּאַבָּא שָׁאוּל, וּמוֹדִים חֲכָמִים לְאַבָּא שָׁאוּל בְּשֶׁחָל שְׁמִינִי שֶׁלּוֹ לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת עֶרֶב הָרֶגֶל שֶׁמּוּתָּר לְגַלֵּחַ בְּעֶרֶב שַׁבָּת!
Mais il aurait dû se raser la veille du Chabbat ! Car Rav 'Hisda a dit au nom de Ravina bar Cheïla : La halakha est conforme à Abba Chaoul, et les Sages concèdent à Abba Chaoul que, lorsque son huitième jour tombe un Chabbat, veille de la fête, il est permis de se raser la veille du Chabbat !
לָא צְרִיכָא, שֶׁחָל שְׁבִיעִי שֶׁלּוֹ לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת עֶרֶב הָרֶגֶל.
Ce n'est nécessaire que dans le cas où son septième jour tombe un Chabbat, veille de la fête : il ne pouvait pas se raser le vendredi, qui n'était que le sixième jour.
תַּנָּא בָּרָא סָבַר לַהּ כְּאַבָּא שָׁאוּל, דְּאָמַר: מִקְצָת הַיּוֹם כְּכוּלּוֹ, וְיוֹם שְׁבִיעִי עוֹלֶה לוֹ לְכָאן וּלְכָאן. וְכֵיוָן דְּשַׁבָּת הָוֵי — אָנוּס הוּא.
Le Tanna de la baraïta, qui autorise l'endeuillé à se raser pendant le Moèd, suit l'avis d'Abba Chaoul, qui a dit : Une partie du jour vaut comme le jour entier, et le septième jour compte pour les deux périodes, les sept jours et les trente jours. Et puisque c'était Chabbat, il en a été empêché par force majeure ; il peut donc se raser pendant le Moèd.
תַּנָּא דִידַן סָבַר לַהּ כְּרַבָּנַן, דְּאָמְרִי: לָא אָמְרִינַן מִקְצָת הַיּוֹם כְּכוּלּוֹ, וְאַכַּתִּי לָא שְׁלִים אֲבֵילוּת דְּשִׁבְעָה.
Notre Tanna, celui de la Michna, qui ne mentionne pas l'endeuillé, suit l'avis des Rabbanan, qui disent : Nous ne disons pas qu'une partie du jour vaut comme le jour entier ; il n'a donc pas encore achevé le deuil des sept jours avant la fête, et il ne peut pas se raser pendant le Moèd.
הַאי כֹּהֵן הֵיכִי דָּמֵי? אִילֵּימָא דִּשְׁלִים מִשְׁמַרְתּוֹ עֶרֶב הָרֶגֶל — אִיבְּעִי לֵיהּ לְגַלּוֹחֵי עֶרֶב הָרֶגֶל!
Ce Cohen, de quel cas s'agit-il ? Si l'on dit qu'il a achevé sa garde de service au Temple (michmar) la veille de la fête, il aurait dû se raser la veille de la fête !
לָא צְרִיכָא, דִּשְׁלִים מִשְׁמַרְתּוֹ בָּרֶגֶל. תַּנָּא דִידַן סָבַר, כֵּיוָן דִּתְנַן: בִּשְׁלֹשָׁה פְּרָקִים בַּשָּׁנָה הָיוּ כׇּל הַמִּשְׁמָרוֹת שָׁווֹת, בְּאֵימוּרֵי הָרְגָלִים, וּבְחִילּוּק לֶחֶם הַפָּנִים — כְּמַאן דְּלָא שְׁלִים מִשְׁמַרְתּוֹ בָּרֶגֶל דָּמֵי. וְתַנָּא בָּרָא סָבַר: אַף עַל גַּב דְּשָׁיֵיךְ בְּהָנָךְ מִשְׁמָרוֹת, מִשְׁמַרְתֵּיהּ מִיהָא שְׁלִימָא לֵיהּ.
Ce n'est nécessaire que dans le cas où il a achevé sa garde pendant la fête. Notre Tanna pense : Puisque nous avons appris dans une Michna : Aux trois périodes de l'année, les trois fêtes de pèlerinage, toutes les gardes étaient égales pour les parties grasses des sacrifices de fête et pour la répartition des pains de proposition, il est comme celui qui n'a pas achevé sa garde pendant la fête, et il ne peut pas se raser. Et le Tanna de la baraïta pense : Bien qu'il ait part à ces gardes-là, sa propre garde, du moins, est achevée ; il peut donc se raser.
תָּנוּ רַבָּנַן: כׇּל אֵלּוּ שֶׁאָמְרוּ מוּתָּרִין לְגַלֵּחַ בַּמּוֹעֵד — מוּתָּרִין לְגַלֵּחַ בִּימֵי אֶבְלָן.
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : Tous ceux dont on a dit qu'ils sont autorisés à se raser pendant le Moèd sont autorisés à se raser pendant les jours de leur deuil.
וְהָתַנְיָא: אֲסוּרִים! אָמַר רַב חִסְדָּא אָמַר רַב שֵׁילָא: כִּי תַּנְיָא הָכָא מוּתָּרִין — בְּשֶׁתְּכָפוּהוּ אֲבָלָיו.
Mais il a été enseigné dans une autre baraïta : Cela leur est interdit ! Rav 'Hisda a dit au nom de Rav Cheïla : Lorsqu'il a été enseigné ici qu'ils y sont autorisés, c'est lorsque ses deuils se sont succédé sans interruption.
אִי בְּשֶׁתְּכָפוּהוּ אֲבָלָיו, מַאי אִירְיָא כׇּל אֵלּוּ שֶׁאָמְרוּ, אֲפִילּוּ כּוּלֵּי עָלְמָא נָמֵי? דְּתַנְיָא: תְּכָפוּהוּ אֲבָלָיו זֶה אַחַר זֶה, הִכְבִּיד שְׂעָרוֹ — מֵיקֵל בְּתַעַר, וּמְכַבֵּס כְּסוּתוֹ בְּמַיִם.
Si c'est lorsque ses deuils se sont succédé, pourquoi parler spécialement de tous ceux dont on a dit qu'ils peuvent se raser ? Cela vaudrait aussi pour tout le monde ! Car il a été enseigné dans une baraïta : Si ses deuils se sont succédé l'un après l'autre et que sa chevelure s'est alourdie, il l'allège au rasoir et lave son vêtement à l'eau.
הָא אִתְּמַר עֲלַהּ, אָמַר רַב חִסְדָּא: בְּתַעַר וְלֹא בְּמִסְפָּרַיִם, בְּמַיִם וְלֹא בְּנֶתֶר וְלֹא בְּאָהָל. אָמַר רַב חִסְדָּא: זֹאת אוֹמֶרֶת אָבֵל אָסוּר בְּתִכְבּוֹסֶת.
Il a pourtant été dit à ce sujet : Rav 'Hisda a dit : Au rasoir et non aux ciseaux ; à l'eau, et non avec du natron ni avec de l'ahal (plante servant de savon). Le cas de notre baraïta est donc plus souple : ceux-là peuvent se raser de la manière ordinaire. Rav 'Hisda a dit : Cela revient à dire qu'un endeuillé a l'interdiction de laver ses vêtements.
תָּנוּ רַבָּנַן: כְּשֵׁם שֶׁאָמְרוּ אָסוּר לְגַלֵּחַ בַּמּוֹעֵד, כָּךְ אָסוּר לִיטּוֹל צִפּוֹרְנַיִם בַּמּוֹעֵד, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. וְרַבִּי יוֹסֵי מַתִּיר.
Nos Maîtres ont enseigné : De même qu'on a dit qu'il est interdit de se raser pendant le Moèd, de même il est interdit de se couper les ongles pendant le Moèd. Telles sont les paroles de Rabbi Yehouda. Et Rabbi Yossé le permet.
וּכְשֵׁם שֶׁאָמְרוּ אָבֵל אָסוּר לְגַלֵּחַ בִּימֵי אֶבְלוֹ — כָּךְ אָסוּר לִיטּוֹל צִפּוֹרְנַיִם בִּימֵי אֶבְלוֹ, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. וְרַבִּי יוֹסֵי מַתִּיר.
Et de même qu'on a dit qu'un endeuillé a l'interdiction de se raser pendant les jours de son deuil, de même il a l'interdiction de se couper les ongles pendant les jours de son deuil. Telles sont les paroles de Rabbi Yehouda. Et Rabbi Yossé le permet.
אָמַר עוּלָּא: הֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוּדָה בְּאֵבֶל, וַהֲלָכָה כְּרַבִּי יוֹסֵי בַּמּוֹעֵד. שְׁמוּאֵל אָמַר:
Oulla a dit : La halakha est conforme à Rabbi Yehouda pour le deuil, et la halakha est conforme à Rabbi Yossé pour le Moèd. Chmouel a dit :

Moèd Katan 18a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְאַחֲתֵיהּ בֵּי קִבְרֵי, וּקְרִי בֵּיהּ אַלְפָּא שִׁפּוּרֵי בְּאַרְבְּעִין יוֹמִין. אָזֵיל עָבֵיד הָכִי, פְּקַע כַּדָּא וּמִית אַלָּמָא. מַאי שִׁפּוּרֵי — שֶׁנִּפְרָעִין מִמֶּנּוּ.
dépose-la dans un cimetière, où personne ne passe, et sonne dessus mille sonneries de chofar en quarante jours. Il alla et fit ainsi : la jarre éclata et l'homme violent mourut. Que signifie chipouré, les sonneries ? C'est une allusion à : chénifra'in, on se fait payer de lui, on le punit.
מַאי תְּבָרָא? אָמַר רַב יִצְחָק בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוּדָה: תָּבְרִי בָּתֵּי רָמֵי. דְּתַנְיָא, אָמַר רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל: כׇּל מָקוֹם שֶׁ״נָּתְנוּ חֲכָמִים עֵינֵיהֶם״, אוֹ מִיתָה אוֹ עוֹנִי.
Que signifie tevara, la sonnerie brisée (chevarim) ? Rav Its'hak, fils de Rav Yehouda, a dit : Elle brise les hautes maisons, les puissants eux-mêmes. Comme il a été enseigné dans une baraïta : Rabban Chimon ben Gamliel a dit : Partout où « les Sages ont posé leurs yeux » avec colère, c'est soit la mort, soit la pauvreté.
וְהַנָּזִיר וְהַמְּצוֹרָע מִטּוּמְאָתוֹ לְטׇהֳרָתוֹ. בְּעָא מִינֵּיהּ רַבִּי יִרְמְיָה מֵרַבִּי זֵירָא: בְּשֶׁלֹּא הָיָה לָהֶם פְּנַאי, אוֹ דִלְמָא אַף בְּשֶׁהָיָה לָהֶם פְּנַאי?
Il a été enseigné dans la Michna (enseignement des Tannaïm) : Le naziréen et le lépreux (metsora) qui passe de son impureté à sa pureté peuvent se raser pendant le Moèd (les jours intermédiaires de la fête). Rabbi Yirmeya demanda à Rabbi Zeira : Est-ce seulement lorsqu'ils n'en ont pas eu le loisir avant la fête, ou peut-être même lorsqu'ils en ont eu le loisir ?
אֲמַר לֵיהּ, תְּנֵינָא: כׇּל אֵלּוּ שֶׁאָמְרוּ מוּתָּרִין לְגַלֵּחַ בַּמּוֹעֵד — בְּשֶׁלֹּא הָיָה לָהֶם פְּנַאי, אֲבָל הָיָה לָהֶם פְּנַאי — אֲסוּרִים.
Il lui répondit : Nous l'avons appris dans une baraïta : Tous ceux dont on a dit qu'ils sont autorisés à se raser pendant le Moèd, c'est lorsqu'ils n'en ont pas eu le loisir ; mais s'ils en ont eu le loisir, cela leur est interdit.
נָזִיר וּמְצוֹרָע, אַף עַל פִּי שֶׁהָיָה לָהֶם פְּנַאי — מוּתָּרִים, שֶׁלֹּא יְשַׁהוּ קׇרְבְּנוֹתֵיהֶן.
Le naziréen et le lépreux, même s'ils en ont eu le loisir, y sont autorisés, afin qu'ils ne retardent pas leurs sacrifices, qu'ils ne peuvent apporter qu'après s'être rasés.
תָּנָא: הַכֹּהֵן וְהָאָבֵל מוּתָּרִין בְּגִילּוּחַ. הַאי אָבֵל הֵיכִי דָמֵי? אִילֵּימָא שֶׁחָל שְׁמִינִי שֶׁלּוֹ בְּעֶרֶב הָרֶגֶל — אִיבְּעִי לֵיהּ לְגַלּוֹחֵי בָּעֶרֶב הָרֶגֶל! אֶלָּא, שֶׁחָל שְׁמִינִי שֶׁלּוֹ לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת עֶרֶב הָרֶגֶל.
Il a été enseigné dans une baraïta : Le Cohen et l'endeuillé sont autorisés à se raser pendant le Moèd. Cet endeuillé, de quel cas s'agit-il ? Si l'on dit que son huitième jour de deuil est tombé la veille de la fête, il aurait dû se raser la veille de la fête ! Il s'agit plutôt du cas où son huitième jour est tombé un Chabbat, veille de la fête, et où il n'a donc pas pu se raser ce jour-là.
אִיבְּעִי לֵיהּ לְגַלּוֹחֵי עֶרֶב שַׁבָּת, דְּאָמַר רַב חִסְדָּא אָמַר רָבִינָא בַּר שֵׁילָא: הֲלָכָה כְּאַבָּא שָׁאוּל, וּמוֹדִים חֲכָמִים לְאַבָּא שָׁאוּל בְּשֶׁחָל שְׁמִינִי שֶׁלּוֹ לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת עֶרֶב הָרֶגֶל שֶׁמּוּתָּר לְגַלֵּחַ בְּעֶרֶב שַׁבָּת!
Mais il aurait dû se raser la veille du Chabbat ! Car Rav 'Hisda a dit au nom de Ravina bar Cheïla : La halakha est conforme à Abba Chaoul, et les Sages concèdent à Abba Chaoul que, lorsque son huitième jour tombe un Chabbat, veille de la fête, il est permis de se raser la veille du Chabbat !
לָא צְרִיכָא, שֶׁחָל שְׁבִיעִי שֶׁלּוֹ לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת עֶרֶב הָרֶגֶל.
Ce n'est nécessaire que dans le cas où son septième jour tombe un Chabbat, veille de la fête : il ne pouvait pas se raser le vendredi, qui n'était que le sixième jour.
תַּנָּא בָּרָא סָבַר לַהּ כְּאַבָּא שָׁאוּל, דְּאָמַר: מִקְצָת הַיּוֹם כְּכוּלּוֹ, וְיוֹם שְׁבִיעִי עוֹלֶה לוֹ לְכָאן וּלְכָאן. וְכֵיוָן דְּשַׁבָּת הָוֵי — אָנוּס הוּא.
Le Tanna de la baraïta, qui autorise l'endeuillé à se raser pendant le Moèd, suit l'avis d'Abba Chaoul, qui a dit : Une partie du jour vaut comme le jour entier, et le septième jour compte pour les deux périodes, les sept jours et les trente jours. Et puisque c'était Chabbat, il en a été empêché par force majeure ; il peut donc se raser pendant le Moèd.
תַּנָּא דִידַן סָבַר לַהּ כְּרַבָּנַן, דְּאָמְרִי: לָא אָמְרִינַן מִקְצָת הַיּוֹם כְּכוּלּוֹ, וְאַכַּתִּי לָא שְׁלִים אֲבֵילוּת דְּשִׁבְעָה.
Notre Tanna, celui de la Michna, qui ne mentionne pas l'endeuillé, suit l'avis des Rabbanan, qui disent : Nous ne disons pas qu'une partie du jour vaut comme le jour entier ; il n'a donc pas encore achevé le deuil des sept jours avant la fête, et il ne peut pas se raser pendant le Moèd.
הַאי כֹּהֵן הֵיכִי דָּמֵי? אִילֵּימָא דִּשְׁלִים מִשְׁמַרְתּוֹ עֶרֶב הָרֶגֶל — אִיבְּעִי לֵיהּ לְגַלּוֹחֵי עֶרֶב הָרֶגֶל!
Ce Cohen, de quel cas s'agit-il ? Si l'on dit qu'il a achevé sa garde de service au Temple (michmar) la veille de la fête, il aurait dû se raser la veille de la fête !
לָא צְרִיכָא, דִּשְׁלִים מִשְׁמַרְתּוֹ בָּרֶגֶל. תַּנָּא דִידַן סָבַר, כֵּיוָן דִּתְנַן: בִּשְׁלֹשָׁה פְּרָקִים בַּשָּׁנָה הָיוּ כׇּל הַמִּשְׁמָרוֹת שָׁווֹת, בְּאֵימוּרֵי הָרְגָלִים, וּבְחִילּוּק לֶחֶם הַפָּנִים — כְּמַאן דְּלָא שְׁלִים מִשְׁמַרְתּוֹ בָּרֶגֶל דָּמֵי. וְתַנָּא בָּרָא סָבַר: אַף עַל גַּב דְּשָׁיֵיךְ בְּהָנָךְ מִשְׁמָרוֹת, מִשְׁמַרְתֵּיהּ מִיהָא שְׁלִימָא לֵיהּ.
Ce n'est nécessaire que dans le cas où il a achevé sa garde pendant la fête. Notre Tanna pense : Puisque nous avons appris dans une Michna : Aux trois périodes de l'année, les trois fêtes de pèlerinage, toutes les gardes étaient égales pour les parties grasses des sacrifices de fête et pour la répartition des pains de proposition, il est comme celui qui n'a pas achevé sa garde pendant la fête, et il ne peut pas se raser. Et le Tanna de la baraïta pense : Bien qu'il ait part à ces gardes-là, sa propre garde, du moins, est achevée ; il peut donc se raser.
תָּנוּ רַבָּנַן: כׇּל אֵלּוּ שֶׁאָמְרוּ מוּתָּרִין לְגַלֵּחַ בַּמּוֹעֵד — מוּתָּרִין לְגַלֵּחַ בִּימֵי אֶבְלָן.
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : Tous ceux dont on a dit qu'ils sont autorisés à se raser pendant le Moèd sont autorisés à se raser pendant les jours de leur deuil.
וְהָתַנְיָא: אֲסוּרִים! אָמַר רַב חִסְדָּא אָמַר רַב שֵׁילָא: כִּי תַּנְיָא הָכָא מוּתָּרִין — בְּשֶׁתְּכָפוּהוּ אֲבָלָיו.
Mais il a été enseigné dans une autre baraïta : Cela leur est interdit ! Rav 'Hisda a dit au nom de Rav Cheïla : Lorsqu'il a été enseigné ici qu'ils y sont autorisés, c'est lorsque ses deuils se sont succédé sans interruption.
אִי בְּשֶׁתְּכָפוּהוּ אֲבָלָיו, מַאי אִירְיָא כׇּל אֵלּוּ שֶׁאָמְרוּ, אֲפִילּוּ כּוּלֵּי עָלְמָא נָמֵי? דְּתַנְיָא: תְּכָפוּהוּ אֲבָלָיו זֶה אַחַר זֶה, הִכְבִּיד שְׂעָרוֹ — מֵיקֵל בְּתַעַר, וּמְכַבֵּס כְּסוּתוֹ בְּמַיִם.
Si c'est lorsque ses deuils se sont succédé, pourquoi parler spécialement de tous ceux dont on a dit qu'ils peuvent se raser ? Cela vaudrait aussi pour tout le monde ! Car il a été enseigné dans une baraïta : Si ses deuils se sont succédé l'un après l'autre et que sa chevelure s'est alourdie, il l'allège au rasoir et lave son vêtement à l'eau.
הָא אִתְּמַר עֲלַהּ, אָמַר רַב חִסְדָּא: בְּתַעַר וְלֹא בְּמִסְפָּרַיִם, בְּמַיִם וְלֹא בְּנֶתֶר וְלֹא בְּאָהָל. אָמַר רַב חִסְדָּא: זֹאת אוֹמֶרֶת אָבֵל אָסוּר בְּתִכְבּוֹסֶת.
Il a pourtant été dit à ce sujet : Rav 'Hisda a dit : Au rasoir et non aux ciseaux ; à l'eau, et non avec du natron ni avec de l'ahal (plante servant de savon). Le cas de notre baraïta est donc plus souple : ceux-là peuvent se raser de la manière ordinaire. Rav 'Hisda a dit : Cela revient à dire qu'un endeuillé a l'interdiction de laver ses vêtements.
תָּנוּ רַבָּנַן: כְּשֵׁם שֶׁאָמְרוּ אָסוּר לְגַלֵּחַ בַּמּוֹעֵד, כָּךְ אָסוּר לִיטּוֹל צִפּוֹרְנַיִם בַּמּוֹעֵד, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. וְרַבִּי יוֹסֵי מַתִּיר.
Nos Maîtres ont enseigné : De même qu'on a dit qu'il est interdit de se raser pendant le Moèd, de même il est interdit de se couper les ongles pendant le Moèd. Telles sont les paroles de Rabbi Yehouda. Et Rabbi Yossé le permet.
וּכְשֵׁם שֶׁאָמְרוּ אָבֵל אָסוּר לְגַלֵּחַ בִּימֵי אֶבְלוֹ — כָּךְ אָסוּר לִיטּוֹל צִפּוֹרְנַיִם בִּימֵי אֶבְלוֹ, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. וְרַבִּי יוֹסֵי מַתִּיר.
Et de même qu'on a dit qu'un endeuillé a l'interdiction de se raser pendant les jours de son deuil, de même il a l'interdiction de se couper les ongles pendant les jours de son deuil. Telles sont les paroles de Rabbi Yehouda. Et Rabbi Yossé le permet.
אָמַר עוּלָּא: הֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוּדָה בְּאֵבֶל, וַהֲלָכָה כְּרַבִּי יוֹסֵי בַּמּוֹעֵד. שְׁמוּאֵל אָמַר:
Oulla a dit : La halakha est conforme à Rabbi Yehouda pour le deuil, et la halakha est conforme à Rabbi Yossé pour le Moèd. Chmouel a dit :

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