Moèd Katan 16b

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אַף דִּבְרֵי תוֹרָה בַּסֵּתֶר.
de même les paroles de Torah doivent rester dans le secret de la maison d'étude.
יָצָא רַבִּי חִיָּיא וְשָׁנָה לִשְׁנֵי בְּנֵי אֶחָיו בַּשּׁוּק, לְרַב וּלְרַבָּה בַּר (בַּר) חָנָה. שְׁמַע רַבִּי, אִיקְּפַד. אֲתָא רַבִּי חִיָּיא לְאִיתְחֲזוֹיֵי לֵיהּ, אֲמַר לֵיהּ: עִיָּיא, מִי קוֹרֵא לְךָ בַּחוּץ! יְדַע דִּנְקַט מִילְּתָא בְּדַעְתֵּיהּ, נְהַג נְזִיפוּתָא בְּנַפְשֵׁיהּ תְּלָתִין יוֹמִין.
Rabbi 'Hiya sortit et enseigna à ses deux neveux sur la place publique, à Rav et à Rabba bar bar 'Hana. Rabbi (Rabbi Yehouda HaNassi) l'entendit et se fâcha. Rabbi 'Hiya vint pour se présenter à lui. Il lui dit : Iya, qui t'appelle dehors ? Il comprit qu'il avait pris la chose à cœur, et il observa sur lui-même une nezifa (réprimande) de trente jours.
בְּיוֹם תְּלָתִין שְׁלַח לֵיהּ: תָּא. הֲדַר שְׁלַח לֵיהּ דְּלָא לֵיתֵי.
Le trentième jour, il lui fit dire : viens. Puis il lui fit dire de ne pas venir.
מֵעִיקָּרָא מַאי סְבַר וּלְבַסּוֹף מַאי סְבַר? מֵעִיקָּרָא סָבַר: מִקְצָת הַיּוֹם כְּכוּלּוֹ. וּלְבַסּוֹף סָבַר: לָא אָמְרִינַן מִקְצָת הַיּוֹם כְּכוּלּוֹ.
Au début, qu'a-t-il pensé, et à la fin, qu'a-t-il pensé ? Au début, il a pensé : une partie du jour compte comme le jour entier. Et à la fin, il a pensé : nous ne disons pas ici qu'une partie du jour compte comme le jour entier.
לְסוֹף אֲתָא. אֲמַר לֵיהּ: אַמַּאי אֲתֵית? אֲמַר לֵיהּ: דְּשָׁלַח לִי מָר דְּלֵיתֵי. וְהָא שְׁלַחִי לָךְ דְּלָא תֵּיתֵי! אֲמַר לֵיהּ: זֶה רָאִיתִי, וְזֶה לֹא רָאִיתִי. קָרֵי עֲלֵיהּ: ״בִּרְצוֹת ה׳ דַּרְכֵי אִישׁ גַּם אוֹיְבָיו יַשְׁלִים אִתּוֹ״.
Finalement, il vint. Il lui dit : pourquoi es-tu venu ? Il lui dit : parce que le Maître m'a fait dire de venir. Mais je t'ai fait dire de ne pas venir ! Il lui dit : celui-ci, je l'ai vu, et celui-là, je ne l'ai pas vu. Il lut à son sujet : « Quand Hachem agrée les voies d'un homme, même ses ennemis, Il les met en paix avec lui » (Proverbes 16, 7).
מַאי טַעְמָא עֲבַד מָר הָכִי? אֲמַר לֵיהּ, דִּכְתִיב: ״חׇכְמוֹת בַּחוּץ תָּרוֹנָּה״. אֲמַר לֵיהּ: אִם קָרִיתָ — לֹא שָׁנִיתָ, וְאִם שָׁנִיתָ — לֹא שִׁילַּשְׁתָּ, וְאִם שִׁילַּשְׁתָּ — לֹא פֵּירְשׁוּ לְךָ.
Pourquoi le Maître a-t-il agi ainsi ? Il lui dit : car il est écrit : « Les sagesses, au-dehors, proclament à voix haute » (Proverbes 1, 20). Il lui dit : si tu l'as lu, tu ne l'as pas lu une deuxième fois ; et si tu l'as lu une deuxième fois, tu ne l'as pas lu une troisième fois ; et si tu l'as lu une troisième fois, on ne te l'a pas expliqué.
״חׇכְמוֹת בַּחוּץ תָּרוֹנָּה״, כִּדְרָבָא. דְּאָמַר רָבָא: כׇּל הָעוֹסֵק בַּתּוֹרָה מִבִּפְנִים, תּוֹרָתוֹ מַכְרֶזֶת עָלָיו מִבַּחוּץ.
« Les sagesses, au-dehors, proclament à voix haute » : à comprendre selon Rava. Car Rava a dit : quiconque s'adonne à la Torah à l'intérieur, sa Torah proclame sa grandeur à l'extérieur.
וְהָא כְּתִיב: ״לֹא מֵרֹאשׁ בַּסֵּתֶר דִּבַּרְתִּי״! הָהוּא בְּיוֹמֵי דְכַלָּה.
Mais il est écrit : « Dès le commencement, je n'ai pas parlé en secret » (Isaïe 48, 16) ! Celui-là concerne les jours de kalla (rassemblements d'étude ouverts à tous).
וְרַבִּי חִיָּיא, הַאי ״חַמּוּקֵי יְרֵכַיִךְ״ מַאי עָבֵיד לֵהּ? מוֹקֵי לֵהּ בִּצְדָקָה וּבִגְמִילוּת חֲסָדִים.
Et Rabbi 'Hiya, ce verset « Les courbes de tes cuisses », qu'en fait-il ? Il l'applique à la charité et aux actes de bonté, qui doivent se faire en secret.
אַלְמָא נְזִיפָה דִּידְהוּ תְּלָתִין יוֹמִין! נְזִיפַת נָשִׂיא שָׁאנֵי.
Il en ressort donc que leur nezifa, celle de la Terre d'Israël, dure trente jours ! La nezifa du Nassi (chef du Sanhédrin) est différente.
וּנְזִיפָה דִּידַן כַּמָּה הָוֵי? חַד יוֹמָא. כִּי הָא דִּשְׁמוּאֵל וּמָר עוּקְבָא, כִּי הֲווֹ יָתְבִי גָּרְסִי שְׁמַעְתָּא, הֲוָה יָתֵיב מָר עוּקְבָא קַמֵּיהּ דִּשְׁמוּאֵל בְּרָחוֹק אַרְבַּע אַמּוֹת. וְכִי הֲווֹ יָתְבִי בְּדִינָא, הֲוָה יָתֵיב שְׁמוּאֵל קַמֵּיהּ דְּמָר עוּקְבָא בְּרָחוֹק אַרְבַּע אַמּוֹת. וַהֲווֹ חָיְיקִי לֵיהּ דּוּכְתָּא לְמָר עוּקְבָא בְּצִיפְּתָא, וְיָתֵיב עִילָּוֵיהּ כִּי הֵיכִי דְּלִישְׁתַּמְעָן מִילֵּיהּ.
Et notre nezifa, à Babylone, combien dure-t-elle ? Un seul jour. Comme pour Chmouel et Mar Oukva : quand ils étaient assis à étudier une halakha, Mar Oukva s'asseyait devant Chmouel à une distance de quatre coudées, car Chmouel lui était supérieur en Torah. Et quand ils siégeaient en justice, Chmouel s'asseyait devant Mar Oukva à une distance de quatre coudées, car Mar Oukva était chef de l'Exil. Et on creusait une place pour Mar Oukva dans la natte, et il s'asseyait dessus, plus bas, afin que ses paroles soient entendues – celles de Chmouel, son maître en Torah.
כׇּל יוֹמָא הֲוָה מְלַוִי לֵיהּ מָר עוּקְבָא לִשְׁמוּאֵל עַד אוּשְׁפִּיזֵיהּ. יוֹמָא חַד אִיטְּרִיד בְּדִינֵיהּ הֲוָה אָזֵיל שְׁמוּאֵל בָּתְרֵיהּ. כִּי מְטָא לְבֵיתֵיהּ, אָמַר לֵיהּ: לָא נְגַהּ לָךְ? לִישְׁרֵי לִי מָר בְּתִיגְרֵיהּ! יְדַע דִּנְקַט מִילְּתָא בְּדַעְתֵּיהּ, נְהַג נְזִיפוּתָא בְּנַפְשֵׁיהּ חַד יוֹמָא.
Chaque jour, Mar Oukva accompagnait Chmouel jusqu'à son logis. Un jour, il fut absorbé par son jugement, et Chmouel marcha derrière lui. Quand il arriva à sa maison, il lui dit : n'en as-tu pas assez ? – que je marche derrière toi. Que le Maître me libère de sa querelle ! Il comprit qu'il avait pris la chose à cœur, et il observa sur lui-même une nezifa d'un seul jour.
הָהִיא אִיתְּתָא דַּהֲווֹת יָתְבָה בִּשְׁבִילָא, הֲווֹת פָּשְׁטָה כַּרְעַהּ וְקָא מְנִיפָה חוּשְׁלָאֵי, וַהֲוָה חָלֵיף וְאָזֵיל צוּרְבָּא מֵרַבָּנַן וְלָא אִיכַּנְעָה מִקַּמֵּיהּ. אֲמַר: כַּמָּה חַצִּיפָא הָהִיא אִיתְּתָא! אֲתַאי לְקַמֵּיהּ דְּרַב נַחְמָן. אֲמַר לַהּ: מִי שְׁמַעְתְּ שַׁמְתָּא מִפּוּמֵּיהּ? אֲמַרָה לֵיהּ: לָא. אֲמַר לַהּ: זִילִי נְהוּגִי נְזִיפוּתָא חַד יוֹמָא בְּנַפְשִׁיךְ.
Une certaine femme était assise sur un sentier, elle étendait la jambe et vannait de l'orge. Un érudit passait, et elle ne se retira pas devant lui. Il dit : comme cette femme est effrontée ! Elle vint devant Rav Na'hman. Il lui dit : as-tu entendu un chamta (nidouy, mise au ban) de sa bouche ? Elle lui dit : non. Il lui dit : va, observe sur toi-même une nezifa d'un seul jour.
זוּטְרָא בַּר טוֹבִיָּה הֲוָה קָפָסֵיק סִידְרָא קַמֵּיהּ דְּרַב יְהוּדָה, כִּי מְטָא לְהַאי פְּסוּקָא ״וְאֵלֶּה דִּבְרֵי דָוִד הָאַחֲרוֹנִים״, אֲמַר לֵיהּ: ״אַחֲרוֹנִים״ — מִכְּלָל דְּאִיכָּא רִאשׁוֹנִים, רִאשׁוֹנִים מַאי נִינְהוּ?
Zoutra bar Toviya lisait la section devant Rav Yehouda. Quand il arriva à ce verset : « Et voici les dernières paroles de David » (II Samuel 23, 1), il lui dit : « dernières », d'où l'on déduit qu'il y en a de premières. Les premières, que sont-elles ?
שְׁתֵיק וְלָא אֲמַר לֵיהּ וְלָא מִידֵּי, הֲדַר אֲמַר לֵיהּ: ״אַחֲרוֹנִים״, מִכְּלָל דְּאִיכָּא רִאשׁוֹנִים, רִאשׁוֹנִים מַאי הִיא? אֲמַר לֵיהּ: מַאי דַּעְתָּךְ, דְּלָא יָדַע פֵּירוּשָׁא דְּהַאי קְרָא לָאו גַּבְרָא רַבָּה הוּא? יְדַע דִּנְקַט מִילְּתָא בְּדַעְתֵּיהּ, נְהַג נְזִיפוּתָא בְּנַפְשֵׁיהּ חַד יוֹמָא.
Il se tut et ne lui dit rien. Il lui redit : « dernières », d'où l'on déduit qu'il y en a de premières. Les premières, que sont-elles ? Il lui dit : que penses-tu, que celui qui ne connaît pas l'explication de ce verset n'est pas un grand homme ? Il comprit qu'il avait pris la chose à cœur, et il observa sur lui-même une nezifa d'un seul jour.
וְדַאֲתָן עֲלַהּ, מִיהָא ״אַחֲרוֹנִים״ — מִכְּלָל דְּאִיכָּא רִאשׁוֹנִים, רִאשׁוֹנִים מַאי הִיא? ״וַיְדַבֵּר דָּוִד לַה׳ אֶת דִּבְרֵי הַשִּׁירָה הַזֹּאת בְּיוֹם הִצִּיל ה׳ אוֹתוֹ מִכַּף כׇּל אוֹיְבָיו וּמִכַּף שָׁאוּל״.
Et puisque nous en sommes là : en tout cas, « dernières », d'où l'on déduit qu'il y en a de premières. Les premières, que sont-elles ? « Et David dit à Hachem les paroles de ce cantique, le jour où Hachem l'eut délivré de la main de tous ses ennemis et de la main de Chaoul » (II Samuel 22, 1).
אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְדָוִד: דָּוִד, שִׁירָה אַתָּה אוֹמֵר עַל מַפַּלְתּוֹ שֶׁל שָׁאוּל? אִלְמָלֵי אַתָּה שָׁאוּל וְהוּא דָּוִד — אִיבַּדְתִּי כַּמָּה דָּוִד מִפָּנָיו.
Le Saint, béni soit-Il, dit à David : David, tu dis un cantique sur la chute de Chaoul ? Si tu avais été Chaoul et lui David, J'aurais fait disparaître bien des David devant lui.
הַיְינוּ דִּכְתִיב: ״שִׁגָּיוֹן לְדָוִד אֲשֶׁר שָׁר לַה׳ עַל דִּבְרֵי כוּשׁ בֶּן יְמִינִי״, וְכִי כּוּשׁ שְׁמוֹ? וַהֲלֹא שָׁאוּל שְׁמוֹ! אֶלָּא: מָה כּוּשִׁי מְשׁוּנֶּה בְּעוֹרוֹ — אַף שָׁאוּל מְשׁוּנֶּה בְּמַעֲשָׂיו.
C'est ce qui est écrit : « Chigayon de David, qu'il chanta à Hachem au sujet des paroles de Kouch, fils de Binyamin » (Psaumes 7, 1). Kouch est-il donc son nom ? Son nom n'est-il pas Chaoul ? Mais de même qu'un Kouchite se distingue par sa peau, de même Chaoul se distinguait par ses actes.
כַּיּוֹצֵא בַּדָּבָר אַתָּה אוֹמֵר: ״עַל אוֹדוֹת הָאִשָּׁה הַכּוּשִׁית אֲשֶׁר לָקָח״, וְכִי כּוּשִׁית שְׁמָהּ? וַהֲלֹא צִיפּוֹרָה שְׁמָהּ! אֶלָּא: מָה כּוּשִׁית מְשׁוּנָּה בְּעוֹרָהּ — אַף צִיפּוֹרָה מְשׁוּנָּה בְּמַעֲשֶׂיהָ. כַּיּוֹצֵא בַּדָּבָר אַתָּה אוֹמֵר: ״וַיִּשְׁמַע עֶבֶד מֶלֶךְ הַכּוּשִׁי״, וְכִי כּוּשִׁי שְׁמוֹ? וַהֲלֹא צִדְקִיָּה שְׁמוֹ! אֶלָּא: מָה כּוּשִׁי מְשׁוּנֶּה בְּעוֹרוֹ — אַף צִדְקִיָּה מְשׁוּנֶּה בְּמַעֲשָׂיו.
De même, tu peux dire : « Au sujet de la femme kouchite qu'il avait prise » (Nombres 12, 1). Kouchite est-il donc son nom ? Son nom n'est-il pas Tsippora ? Mais de même qu'une Kouchite se distingue par sa peau, de même Tsippora se distinguait par ses actes. De même, tu peux dire : « Et Évèd-Mélekh le Kouchite entendit » (Jérémie 38, 7). Kouchite est-il donc son nom ? Son nom n'est-il pas Tsidkiya ? Mais de même qu'un Kouchite se distingue par sa peau, de même Tsidkiya se distinguait par ses actes.
כַּיּוֹצֵא בַּדָּבָר אַתָּה אוֹמֵר: ״הֲלֹא כִבְנֵי כוּשִׁיִּים אַתֶּם לִי בֵּית יִשְׂרָאֵל״, וְכִי כּוּשִׁיִּים שְׁמָן? וַהֲלֹא יִשְׂרָאֵל שְׁמָן! אֶלָּא: מָה כּוּשִׁי מְשׁוּנֶּה בְּעוֹרוֹ — אַף יִשְׂרָאֵל מְשׁוּנִּין בְּמַעֲשֵׂיהֶן מִכׇּל הָאוּמּוֹת.
De même, tu peux dire : « N'êtes-vous pas pour Moi comme les fils des Kouchites, maison d'Israël ? » (Amos 9, 7). Kouchites est-il donc leur nom ? Leur nom n'est-il pas Israël ? Mais de même qu'un Kouchite se distingue par sa peau, de même Israël se distingue par ses actes de toutes les nations.
אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן, מַאי דִּכְתִיב: ״נְאֻם דָּוִד בֶּן יִשַׁי וּנְאֻם הַגֶּבֶר הוּקַם עָל״ — נְאֻם דָּוִד בֶּן יִשַׁי שֶׁהֵקִים עוּלָּהּ שֶׁל תְּשׁוּבָה.
Rabbi Chmouel bar Na'hmani a dit au nom de Rabbi Yonatan : que signifie ce qui est écrit : « Parole de David, fils de Yichaï, et parole de l'homme haut placé » (II Samuel 23, 1) ? Parole de David, fils de Yichaï, qui a relevé le joug de la techouva (le repentir).
״אָמַר אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל לִי דִבֶּר צוּר יִשְׂרָאֵל מוֹשֵׁל בָּאָדָם צַדִּיק מוֹשֵׁל יִרְאַת אֱלֹהִים״. מַאי קָאָמַר? אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ, הָכִי קָאָמַר: אָמַר אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל, לִי דִבֶּר צוּר יִשְׂרָאֵל, אֲנִי מוֹשֵׁל בָּאָדָם, מִי מוֹשֵׁל בִּי — צַדִּיק, שֶׁאֲנִי גּוֹזֵר גְּזֵרָה וּמְבַטְּלָהּ.
« Le D.ieu d'Israël a dit, à moi a parlé le Rocher d'Israël : celui qui domine sur l'homme, le juste, domine par la crainte de D.ieu » (II Samuel 23, 3). Que veut-il dire ? Rabbi Abbahou a dit : voici ce qu'il veut dire : le D.ieu d'Israël a dit, à moi a parlé le Rocher d'Israël : Moi, Je domine sur l'homme ; qui domine sur Moi ? Le juste, car Je prononce un décret et il l'annule.
״אֵלֶּה שְׁמוֹת הַגִּבּוֹרִים אֲשֶׁר לְדָוִד יוֹשֵׁב בַּשֶּׁבֶת וְגוֹ׳״. מַאי קָאָמַר? אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ, הָכִי קָאָמַר: וְאֵלֶּה שְׁמוֹת גְּבוּרוֹתָיו שֶׁל דָּוִד.
« Voici les noms des vaillants qu'avait David : Yochev Bachévèt, etc. » (II Samuel 23, 8). Que veut-il dire ? Rabbi Abbahou a dit : voici ce qu'il veut dire : et voici les noms des hauts faits de David.
״יוֹשֵׁב בַּשֶּׁבֶת״ — בְּשָׁעָה שֶׁהָיָה יוֹשֵׁב בִּישִׁיבָה, לֹא הָיָה יוֹשֵׁב עַל גַּבֵּי כָּרִים וּכְסָתוֹת אֶלָּא עַל גַּבֵּי קַרְקַע. דְּכֹל כַּמָּה דַּהֲוָה רַבֵּיהּ עִירָא הַיָּאִירִי קַיָּים, הֲוָה מַתְנֵי לְהוּ לְרַבָּנַן עַל גַּבֵּי כָּרִים וּכְסָתוֹת. כִּי נָח נַפְשֵׁיהּ, הֲוָה מַתְנִי דָּוִד לְרַבָּנַן וַהֲוָה יָתֵיב עַל גַּבֵּי קַרְקַע. אֲמַרוּ לֵיהּ: לִיתֵּיב מָר אַכָּרִים וּכְסָתוֹת! לָא קַבֵּיל עֲלֵיהּ.
« Yochev Bachévèt » : lorsqu'il siégeait à la yechiva (assemblée d'étude), il ne s'asseyait pas sur des coussins et des couvertures, mais à même le sol. Car tant que son maître Ira le Yaïrite était en vie, il enseignait aux Sages sur des coussins et des couvertures. Lorsqu'il mourut, David enseignait aux Sages et s'asseyait à même le sol. Ils lui dirent : que le Maître s'assoie sur les coussins et les couvertures ! Il ne l'accepta pas.
״תַּחְכְּמוֹנִי״, אָמַר רַב: אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, הוֹאִיל וְהִשְׁפַּלְתָּ עַצְמְךָ תְּהֵא כָּמוֹנִי. שֶׁאֲנִי גּוֹזֵר גְּזֵרָה, וְאַתָּה מְבַטְּלָהּ.
« Ta'hkemoni » : Rav a dit : le Saint, béni soit-Il, lui dit : puisque tu t'es abaissé, tu seras comme Moi (tehé kamoni). Car Je prononce un décret et tu l'annules.
״רֹאשׁ הַשָּׁלִישִׁים״ — תְּהֵא רֹאשׁ לִשְׁלֹשֶׁת אָבוֹת. ״הוּא עֲדִינוֹ הָעֶצְנִי״, כְּשֶׁהָיָה יוֹשֵׁב וְעוֹסֵק בַּתּוֹרָה — הָיָה מְעַדֵּן עַצְמוֹ כְּתוֹלַעַת, וּבְשָׁעָה שֶׁיּוֹצֵא לַמִּלְחָמָה — הָיָה מַקְשֶׁה עַצְמוֹ כְּעֵץ.
« Chef des chalichim » : tu seras à la tête des trois Patriarches. « C'est Adino l'Etsnite » : lorsqu'il était assis à s'adonner à la Torah, il se faisait tendre (méaden) comme un ver, et lorsqu'il sortait à la guerre, il se faisait dur comme un arbre (ets).
״עַל שְׁמוֹנֶה מֵאוֹת חָלָל בְּפַעַם אֶחָת״. שֶׁהָיָה זוֹרֵק חֵץ, וּמַפִּיל שְׁמוֹנֶה מֵאוֹת חָלָל בְּפַעַם אֶחָת, וְהָיָה מִתְאַנֵּחַ עַל מָאתַיִם, דִּכְתִיב: ״אֵיכָה יִרְדֹּף אֶחָד אֶלֶף״.
« Contre huit cents tués en une seule fois » : car il lançait une flèche et abattait huit cents tués en une seule fois, et il soupirait pour deux cents, comme il est écrit : « Comment un seul en poursuivrait-il mille ? » (Deutéronome 32, 30).
יָצְתָה בַּת קוֹל וְאָמְרָה: ״רַק בִּדְבַר אוּרִיָּה הַחִתִּי״.
Une voix céleste sortit et dit : « Sauf dans l'affaire d'Ouriya le 'Hittite » (I Rois 15, 5).
אָמַר רַבִּי תַּנְחוּם בְּרֵיהּ דְּרַבִּי חִיָּיא אִישׁ כְּפַר עַכּוֹ, אָמַר רַבִּי יַעֲקֹב בַּר אַחָא אָמַר רַבִּי שִׂמְלַאי. וְאָמְרִי לַהּ, אָמַר רַבִּי תַּנְחוּם אָמַר רַב הוּנָא, וְאָמְרִי לַהּ אָמַר רַב הוּנָא לְחוֹדֵיהּ:
Rabbi Tan'houm, fils de Rabbi 'Hiya, de Kfar Akko, a dit, au nom de Rabbi Yaakov bar A'ha, au nom de Rabbi Simlaï. Et certains disent : Rabbi Tan'houm a dit au nom de Rav Houna. Et certains disent : Rav Houna seul a dit :

Moèd Katan 17a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אַף דִּבְרֵי תוֹרָה בַּסֵּתֶר.
de même les paroles de Torah doivent rester dans le secret de la maison d'étude.
יָצָא רַבִּי חִיָּיא וְשָׁנָה לִשְׁנֵי בְּנֵי אֶחָיו בַּשּׁוּק, לְרַב וּלְרַבָּה בַּר (בַּר) חָנָה. שְׁמַע רַבִּי, אִיקְּפַד. אֲתָא רַבִּי חִיָּיא לְאִיתְחֲזוֹיֵי לֵיהּ, אֲמַר לֵיהּ: עִיָּיא, מִי קוֹרֵא לְךָ בַּחוּץ! יְדַע דִּנְקַט מִילְּתָא בְּדַעְתֵּיהּ, נְהַג נְזִיפוּתָא בְּנַפְשֵׁיהּ תְּלָתִין יוֹמִין.
Rabbi 'Hiya sortit et enseigna à ses deux neveux sur la place publique, à Rav et à Rabba bar bar 'Hana. Rabbi (Rabbi Yehouda HaNassi) l'entendit et se fâcha. Rabbi 'Hiya vint pour se présenter à lui. Il lui dit : Iya, qui t'appelle dehors ? Il comprit qu'il avait pris la chose à cœur, et il observa sur lui-même une nezifa (réprimande) de trente jours.
בְּיוֹם תְּלָתִין שְׁלַח לֵיהּ: תָּא. הֲדַר שְׁלַח לֵיהּ דְּלָא לֵיתֵי.
Le trentième jour, il lui fit dire : viens. Puis il lui fit dire de ne pas venir.
מֵעִיקָּרָא מַאי סְבַר וּלְבַסּוֹף מַאי סְבַר? מֵעִיקָּרָא סָבַר: מִקְצָת הַיּוֹם כְּכוּלּוֹ. וּלְבַסּוֹף סָבַר: לָא אָמְרִינַן מִקְצָת הַיּוֹם כְּכוּלּוֹ.
Au début, qu'a-t-il pensé, et à la fin, qu'a-t-il pensé ? Au début, il a pensé : une partie du jour compte comme le jour entier. Et à la fin, il a pensé : nous ne disons pas ici qu'une partie du jour compte comme le jour entier.
לְסוֹף אֲתָא. אֲמַר לֵיהּ: אַמַּאי אֲתֵית? אֲמַר לֵיהּ: דְּשָׁלַח לִי מָר דְּלֵיתֵי. וְהָא שְׁלַחִי לָךְ דְּלָא תֵּיתֵי! אֲמַר לֵיהּ: זֶה רָאִיתִי, וְזֶה לֹא רָאִיתִי. קָרֵי עֲלֵיהּ: ״בִּרְצוֹת ה׳ דַּרְכֵי אִישׁ גַּם אוֹיְבָיו יַשְׁלִים אִתּוֹ״.
Finalement, il vint. Il lui dit : pourquoi es-tu venu ? Il lui dit : parce que le Maître m'a fait dire de venir. Mais je t'ai fait dire de ne pas venir ! Il lui dit : celui-ci, je l'ai vu, et celui-là, je ne l'ai pas vu. Il lut à son sujet : « Quand Hachem agrée les voies d'un homme, même ses ennemis, Il les met en paix avec lui » (Proverbes 16, 7).
מַאי טַעְמָא עֲבַד מָר הָכִי? אֲמַר לֵיהּ, דִּכְתִיב: ״חׇכְמוֹת בַּחוּץ תָּרוֹנָּה״. אֲמַר לֵיהּ: אִם קָרִיתָ — לֹא שָׁנִיתָ, וְאִם שָׁנִיתָ — לֹא שִׁילַּשְׁתָּ, וְאִם שִׁילַּשְׁתָּ — לֹא פֵּירְשׁוּ לְךָ.
Pourquoi le Maître a-t-il agi ainsi ? Il lui dit : car il est écrit : « Les sagesses, au-dehors, proclament à voix haute » (Proverbes 1, 20). Il lui dit : si tu l'as lu, tu ne l'as pas lu une deuxième fois ; et si tu l'as lu une deuxième fois, tu ne l'as pas lu une troisième fois ; et si tu l'as lu une troisième fois, on ne te l'a pas expliqué.
״חׇכְמוֹת בַּחוּץ תָּרוֹנָּה״, כִּדְרָבָא. דְּאָמַר רָבָא: כׇּל הָעוֹסֵק בַּתּוֹרָה מִבִּפְנִים, תּוֹרָתוֹ מַכְרֶזֶת עָלָיו מִבַּחוּץ.
« Les sagesses, au-dehors, proclament à voix haute » : à comprendre selon Rava. Car Rava a dit : quiconque s'adonne à la Torah à l'intérieur, sa Torah proclame sa grandeur à l'extérieur.
וְהָא כְּתִיב: ״לֹא מֵרֹאשׁ בַּסֵּתֶר דִּבַּרְתִּי״! הָהוּא בְּיוֹמֵי דְכַלָּה.
Mais il est écrit : « Dès le commencement, je n'ai pas parlé en secret » (Isaïe 48, 16) ! Celui-là concerne les jours de kalla (rassemblements d'étude ouverts à tous).
וְרַבִּי חִיָּיא, הַאי ״חַמּוּקֵי יְרֵכַיִךְ״ מַאי עָבֵיד לֵהּ? מוֹקֵי לֵהּ בִּצְדָקָה וּבִגְמִילוּת חֲסָדִים.
Et Rabbi 'Hiya, ce verset « Les courbes de tes cuisses », qu'en fait-il ? Il l'applique à la charité et aux actes de bonté, qui doivent se faire en secret.
אַלְמָא נְזִיפָה דִּידְהוּ תְּלָתִין יוֹמִין! נְזִיפַת נָשִׂיא שָׁאנֵי.
Il en ressort donc que leur nezifa, celle de la Terre d'Israël, dure trente jours ! La nezifa du Nassi (chef du Sanhédrin) est différente.
וּנְזִיפָה דִּידַן כַּמָּה הָוֵי? חַד יוֹמָא. כִּי הָא דִּשְׁמוּאֵל וּמָר עוּקְבָא, כִּי הֲווֹ יָתְבִי גָּרְסִי שְׁמַעְתָּא, הֲוָה יָתֵיב מָר עוּקְבָא קַמֵּיהּ דִּשְׁמוּאֵל בְּרָחוֹק אַרְבַּע אַמּוֹת. וְכִי הֲווֹ יָתְבִי בְּדִינָא, הֲוָה יָתֵיב שְׁמוּאֵל קַמֵּיהּ דְּמָר עוּקְבָא בְּרָחוֹק אַרְבַּע אַמּוֹת. וַהֲווֹ חָיְיקִי לֵיהּ דּוּכְתָּא לְמָר עוּקְבָא בְּצִיפְּתָא, וְיָתֵיב עִילָּוֵיהּ כִּי הֵיכִי דְּלִישְׁתַּמְעָן מִילֵּיהּ.
Et notre nezifa, à Babylone, combien dure-t-elle ? Un seul jour. Comme pour Chmouel et Mar Oukva : quand ils étaient assis à étudier une halakha, Mar Oukva s'asseyait devant Chmouel à une distance de quatre coudées, car Chmouel lui était supérieur en Torah. Et quand ils siégeaient en justice, Chmouel s'asseyait devant Mar Oukva à une distance de quatre coudées, car Mar Oukva était chef de l'Exil. Et on creusait une place pour Mar Oukva dans la natte, et il s'asseyait dessus, plus bas, afin que ses paroles soient entendues – celles de Chmouel, son maître en Torah.
כׇּל יוֹמָא הֲוָה מְלַוִי לֵיהּ מָר עוּקְבָא לִשְׁמוּאֵל עַד אוּשְׁפִּיזֵיהּ. יוֹמָא חַד אִיטְּרִיד בְּדִינֵיהּ הֲוָה אָזֵיל שְׁמוּאֵל בָּתְרֵיהּ. כִּי מְטָא לְבֵיתֵיהּ, אָמַר לֵיהּ: לָא נְגַהּ לָךְ? לִישְׁרֵי לִי מָר בְּתִיגְרֵיהּ! יְדַע דִּנְקַט מִילְּתָא בְּדַעְתֵּיהּ, נְהַג נְזִיפוּתָא בְּנַפְשֵׁיהּ חַד יוֹמָא.
Chaque jour, Mar Oukva accompagnait Chmouel jusqu'à son logis. Un jour, il fut absorbé par son jugement, et Chmouel marcha derrière lui. Quand il arriva à sa maison, il lui dit : n'en as-tu pas assez ? – que je marche derrière toi. Que le Maître me libère de sa querelle ! Il comprit qu'il avait pris la chose à cœur, et il observa sur lui-même une nezifa d'un seul jour.
הָהִיא אִיתְּתָא דַּהֲווֹת יָתְבָה בִּשְׁבִילָא, הֲווֹת פָּשְׁטָה כַּרְעַהּ וְקָא מְנִיפָה חוּשְׁלָאֵי, וַהֲוָה חָלֵיף וְאָזֵיל צוּרְבָּא מֵרַבָּנַן וְלָא אִיכַּנְעָה מִקַּמֵּיהּ. אֲמַר: כַּמָּה חַצִּיפָא הָהִיא אִיתְּתָא! אֲתַאי לְקַמֵּיהּ דְּרַב נַחְמָן. אֲמַר לַהּ: מִי שְׁמַעְתְּ שַׁמְתָּא מִפּוּמֵּיהּ? אֲמַרָה לֵיהּ: לָא. אֲמַר לַהּ: זִילִי נְהוּגִי נְזִיפוּתָא חַד יוֹמָא בְּנַפְשִׁיךְ.
Une certaine femme était assise sur un sentier, elle étendait la jambe et vannait de l'orge. Un érudit passait, et elle ne se retira pas devant lui. Il dit : comme cette femme est effrontée ! Elle vint devant Rav Na'hman. Il lui dit : as-tu entendu un chamta (nidouy, mise au ban) de sa bouche ? Elle lui dit : non. Il lui dit : va, observe sur toi-même une nezifa d'un seul jour.
זוּטְרָא בַּר טוֹבִיָּה הֲוָה קָפָסֵיק סִידְרָא קַמֵּיהּ דְּרַב יְהוּדָה, כִּי מְטָא לְהַאי פְּסוּקָא ״וְאֵלֶּה דִּבְרֵי דָוִד הָאַחֲרוֹנִים״, אֲמַר לֵיהּ: ״אַחֲרוֹנִים״ — מִכְּלָל דְּאִיכָּא רִאשׁוֹנִים, רִאשׁוֹנִים מַאי נִינְהוּ?
Zoutra bar Toviya lisait la section devant Rav Yehouda. Quand il arriva à ce verset : « Et voici les dernières paroles de David » (II Samuel 23, 1), il lui dit : « dernières », d'où l'on déduit qu'il y en a de premières. Les premières, que sont-elles ?
שְׁתֵיק וְלָא אֲמַר לֵיהּ וְלָא מִידֵּי, הֲדַר אֲמַר לֵיהּ: ״אַחֲרוֹנִים״, מִכְּלָל דְּאִיכָּא רִאשׁוֹנִים, רִאשׁוֹנִים מַאי הִיא? אֲמַר לֵיהּ: מַאי דַּעְתָּךְ, דְּלָא יָדַע פֵּירוּשָׁא דְּהַאי קְרָא לָאו גַּבְרָא רַבָּה הוּא? יְדַע דִּנְקַט מִילְּתָא בְּדַעְתֵּיהּ, נְהַג נְזִיפוּתָא בְּנַפְשֵׁיהּ חַד יוֹמָא.
Il se tut et ne lui dit rien. Il lui redit : « dernières », d'où l'on déduit qu'il y en a de premières. Les premières, que sont-elles ? Il lui dit : que penses-tu, que celui qui ne connaît pas l'explication de ce verset n'est pas un grand homme ? Il comprit qu'il avait pris la chose à cœur, et il observa sur lui-même une nezifa d'un seul jour.
וְדַאֲתָן עֲלַהּ, מִיהָא ״אַחֲרוֹנִים״ — מִכְּלָל דְּאִיכָּא רִאשׁוֹנִים, רִאשׁוֹנִים מַאי הִיא? ״וַיְדַבֵּר דָּוִד לַה׳ אֶת דִּבְרֵי הַשִּׁירָה הַזֹּאת בְּיוֹם הִצִּיל ה׳ אוֹתוֹ מִכַּף כׇּל אוֹיְבָיו וּמִכַּף שָׁאוּל״.
Et puisque nous en sommes là : en tout cas, « dernières », d'où l'on déduit qu'il y en a de premières. Les premières, que sont-elles ? « Et David dit à Hachem les paroles de ce cantique, le jour où Hachem l'eut délivré de la main de tous ses ennemis et de la main de Chaoul » (II Samuel 22, 1).
אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְדָוִד: דָּוִד, שִׁירָה אַתָּה אוֹמֵר עַל מַפַּלְתּוֹ שֶׁל שָׁאוּל? אִלְמָלֵי אַתָּה שָׁאוּל וְהוּא דָּוִד — אִיבַּדְתִּי כַּמָּה דָּוִד מִפָּנָיו.
Le Saint, béni soit-Il, dit à David : David, tu dis un cantique sur la chute de Chaoul ? Si tu avais été Chaoul et lui David, J'aurais fait disparaître bien des David devant lui.
הַיְינוּ דִּכְתִיב: ״שִׁגָּיוֹן לְדָוִד אֲשֶׁר שָׁר לַה׳ עַל דִּבְרֵי כוּשׁ בֶּן יְמִינִי״, וְכִי כּוּשׁ שְׁמוֹ? וַהֲלֹא שָׁאוּל שְׁמוֹ! אֶלָּא: מָה כּוּשִׁי מְשׁוּנֶּה בְּעוֹרוֹ — אַף שָׁאוּל מְשׁוּנֶּה בְּמַעֲשָׂיו.
C'est ce qui est écrit : « Chigayon de David, qu'il chanta à Hachem au sujet des paroles de Kouch, fils de Binyamin » (Psaumes 7, 1). Kouch est-il donc son nom ? Son nom n'est-il pas Chaoul ? Mais de même qu'un Kouchite se distingue par sa peau, de même Chaoul se distinguait par ses actes.
כַּיּוֹצֵא בַּדָּבָר אַתָּה אוֹמֵר: ״עַל אוֹדוֹת הָאִשָּׁה הַכּוּשִׁית אֲשֶׁר לָקָח״, וְכִי כּוּשִׁית שְׁמָהּ? וַהֲלֹא צִיפּוֹרָה שְׁמָהּ! אֶלָּא: מָה כּוּשִׁית מְשׁוּנָּה בְּעוֹרָהּ — אַף צִיפּוֹרָה מְשׁוּנָּה בְּמַעֲשֶׂיהָ. כַּיּוֹצֵא בַּדָּבָר אַתָּה אוֹמֵר: ״וַיִּשְׁמַע עֶבֶד מֶלֶךְ הַכּוּשִׁי״, וְכִי כּוּשִׁי שְׁמוֹ? וַהֲלֹא צִדְקִיָּה שְׁמוֹ! אֶלָּא: מָה כּוּשִׁי מְשׁוּנֶּה בְּעוֹרוֹ — אַף צִדְקִיָּה מְשׁוּנֶּה בְּמַעֲשָׂיו.
De même, tu peux dire : « Au sujet de la femme kouchite qu'il avait prise » (Nombres 12, 1). Kouchite est-il donc son nom ? Son nom n'est-il pas Tsippora ? Mais de même qu'une Kouchite se distingue par sa peau, de même Tsippora se distinguait par ses actes. De même, tu peux dire : « Et Évèd-Mélekh le Kouchite entendit » (Jérémie 38, 7). Kouchite est-il donc son nom ? Son nom n'est-il pas Tsidkiya ? Mais de même qu'un Kouchite se distingue par sa peau, de même Tsidkiya se distinguait par ses actes.
כַּיּוֹצֵא בַּדָּבָר אַתָּה אוֹמֵר: ״הֲלֹא כִבְנֵי כוּשִׁיִּים אַתֶּם לִי בֵּית יִשְׂרָאֵל״, וְכִי כּוּשִׁיִּים שְׁמָן? וַהֲלֹא יִשְׂרָאֵל שְׁמָן! אֶלָּא: מָה כּוּשִׁי מְשׁוּנֶּה בְּעוֹרוֹ — אַף יִשְׂרָאֵל מְשׁוּנִּין בְּמַעֲשֵׂיהֶן מִכׇּל הָאוּמּוֹת.
De même, tu peux dire : « N'êtes-vous pas pour Moi comme les fils des Kouchites, maison d'Israël ? » (Amos 9, 7). Kouchites est-il donc leur nom ? Leur nom n'est-il pas Israël ? Mais de même qu'un Kouchite se distingue par sa peau, de même Israël se distingue par ses actes de toutes les nations.
אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן, מַאי דִּכְתִיב: ״נְאֻם דָּוִד בֶּן יִשַׁי וּנְאֻם הַגֶּבֶר הוּקַם עָל״ — נְאֻם דָּוִד בֶּן יִשַׁי שֶׁהֵקִים עוּלָּהּ שֶׁל תְּשׁוּבָה.
Rabbi Chmouel bar Na'hmani a dit au nom de Rabbi Yonatan : que signifie ce qui est écrit : « Parole de David, fils de Yichaï, et parole de l'homme haut placé » (II Samuel 23, 1) ? Parole de David, fils de Yichaï, qui a relevé le joug de la techouva (le repentir).
״אָמַר אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל לִי דִבֶּר צוּר יִשְׂרָאֵל מוֹשֵׁל בָּאָדָם צַדִּיק מוֹשֵׁל יִרְאַת אֱלֹהִים״. מַאי קָאָמַר? אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ, הָכִי קָאָמַר: אָמַר אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל, לִי דִבֶּר צוּר יִשְׂרָאֵל, אֲנִי מוֹשֵׁל בָּאָדָם, מִי מוֹשֵׁל בִּי — צַדִּיק, שֶׁאֲנִי גּוֹזֵר גְּזֵרָה וּמְבַטְּלָהּ.
« Le D.ieu d'Israël a dit, à moi a parlé le Rocher d'Israël : celui qui domine sur l'homme, le juste, domine par la crainte de D.ieu » (II Samuel 23, 3). Que veut-il dire ? Rabbi Abbahou a dit : voici ce qu'il veut dire : le D.ieu d'Israël a dit, à moi a parlé le Rocher d'Israël : Moi, Je domine sur l'homme ; qui domine sur Moi ? Le juste, car Je prononce un décret et il l'annule.
״אֵלֶּה שְׁמוֹת הַגִּבּוֹרִים אֲשֶׁר לְדָוִד יוֹשֵׁב בַּשֶּׁבֶת וְגוֹ׳״. מַאי קָאָמַר? אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ, הָכִי קָאָמַר: וְאֵלֶּה שְׁמוֹת גְּבוּרוֹתָיו שֶׁל דָּוִד.
« Voici les noms des vaillants qu'avait David : Yochev Bachévèt, etc. » (II Samuel 23, 8). Que veut-il dire ? Rabbi Abbahou a dit : voici ce qu'il veut dire : et voici les noms des hauts faits de David.
״יוֹשֵׁב בַּשֶּׁבֶת״ — בְּשָׁעָה שֶׁהָיָה יוֹשֵׁב בִּישִׁיבָה, לֹא הָיָה יוֹשֵׁב עַל גַּבֵּי כָּרִים וּכְסָתוֹת אֶלָּא עַל גַּבֵּי קַרְקַע. דְּכֹל כַּמָּה דַּהֲוָה רַבֵּיהּ עִירָא הַיָּאִירִי קַיָּים, הֲוָה מַתְנֵי לְהוּ לְרַבָּנַן עַל גַּבֵּי כָּרִים וּכְסָתוֹת. כִּי נָח נַפְשֵׁיהּ, הֲוָה מַתְנִי דָּוִד לְרַבָּנַן וַהֲוָה יָתֵיב עַל גַּבֵּי קַרְקַע. אֲמַרוּ לֵיהּ: לִיתֵּיב מָר אַכָּרִים וּכְסָתוֹת! לָא קַבֵּיל עֲלֵיהּ.
« Yochev Bachévèt » : lorsqu'il siégeait à la yechiva (assemblée d'étude), il ne s'asseyait pas sur des coussins et des couvertures, mais à même le sol. Car tant que son maître Ira le Yaïrite était en vie, il enseignait aux Sages sur des coussins et des couvertures. Lorsqu'il mourut, David enseignait aux Sages et s'asseyait à même le sol. Ils lui dirent : que le Maître s'assoie sur les coussins et les couvertures ! Il ne l'accepta pas.
״תַּחְכְּמוֹנִי״, אָמַר רַב: אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, הוֹאִיל וְהִשְׁפַּלְתָּ עַצְמְךָ תְּהֵא כָּמוֹנִי. שֶׁאֲנִי גּוֹזֵר גְּזֵרָה, וְאַתָּה מְבַטְּלָהּ.
« Ta'hkemoni » : Rav a dit : le Saint, béni soit-Il, lui dit : puisque tu t'es abaissé, tu seras comme Moi (tehé kamoni). Car Je prononce un décret et tu l'annules.
״רֹאשׁ הַשָּׁלִישִׁים״ — תְּהֵא רֹאשׁ לִשְׁלֹשֶׁת אָבוֹת. ״הוּא עֲדִינוֹ הָעֶצְנִי״, כְּשֶׁהָיָה יוֹשֵׁב וְעוֹסֵק בַּתּוֹרָה — הָיָה מְעַדֵּן עַצְמוֹ כְּתוֹלַעַת, וּבְשָׁעָה שֶׁיּוֹצֵא לַמִּלְחָמָה — הָיָה מַקְשֶׁה עַצְמוֹ כְּעֵץ.
« Chef des chalichim » : tu seras à la tête des trois Patriarches. « C'est Adino l'Etsnite » : lorsqu'il était assis à s'adonner à la Torah, il se faisait tendre (méaden) comme un ver, et lorsqu'il sortait à la guerre, il se faisait dur comme un arbre (ets).
״עַל שְׁמוֹנֶה מֵאוֹת חָלָל בְּפַעַם אֶחָת״. שֶׁהָיָה זוֹרֵק חֵץ, וּמַפִּיל שְׁמוֹנֶה מֵאוֹת חָלָל בְּפַעַם אֶחָת, וְהָיָה מִתְאַנֵּחַ עַל מָאתַיִם, דִּכְתִיב: ״אֵיכָה יִרְדֹּף אֶחָד אֶלֶף״.
« Contre huit cents tués en une seule fois » : car il lançait une flèche et abattait huit cents tués en une seule fois, et il soupirait pour deux cents, comme il est écrit : « Comment un seul en poursuivrait-il mille ? » (Deutéronome 32, 30).
יָצְתָה בַּת קוֹל וְאָמְרָה: ״רַק בִּדְבַר אוּרִיָּה הַחִתִּי״.
Une voix céleste sortit et dit : « Sauf dans l'affaire d'Ouriya le 'Hittite » (I Rois 15, 5).
אָמַר רַבִּי תַּנְחוּם בְּרֵיהּ דְּרַבִּי חִיָּיא אִישׁ כְּפַר עַכּוֹ, אָמַר רַבִּי יַעֲקֹב בַּר אַחָא אָמַר רַבִּי שִׂמְלַאי. וְאָמְרִי לַהּ, אָמַר רַבִּי תַּנְחוּם אָמַר רַב הוּנָא, וְאָמְרִי לַהּ אָמַר רַב הוּנָא לְחוֹדֵיהּ:
Rabbi Tan'houm, fils de Rabbi 'Hiya, de Kfar Akko, a dit, au nom de Rabbi Yaakov bar A'ha, au nom de Rabbi Simlaï. Et certains disent : Rabbi Tan'houm a dit au nom de Rav Houna. Et certains disent : Rav Houna seul a dit :

Moèd Katan 17a →

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