Moèd Katan 16a

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

זוֹ עֲשִׂירִית הָאֵיפָה שֶׁלּוֹ, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה.
– c'est son dixième d'éfa, l'offrande de farine de chaque Cohen au jour de son inauguration, qu'il n'apporte pas tant qu'il est impur. Telles sont les paroles de Rabbi Yehouda.
רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: ״בְּבֹאוֹ יַקְרִיב״, בִּזְמַן שֶׁרָאוּי לְבִיאָה — רָאוּי לְהַקְרָבָה, בִּזְמַן שֶׁאֵינוֹ רָאוּי לְבִיאָה — אֵינוֹ רָאוּי לְהַקְרָבָה.
Rabbi Chimon dit : « Quand il vient, il offrira » : lorsqu'il est apte à entrer dans le sanctuaire, il est apte à offrir ; lorsqu'il n'est pas apte à entrer, il n'est pas apte à offrir. Le metsora (atteint de tsaraat, la lèpre biblique) n'envoie donc pas ses sacrifices.
אָמַר רָבָא: מְנָלַן דִּמְשַׁדְּרִין שְׁלִיחָא דְּבֵי דִינָא וּמַזְמְנִינַן לֵיהּ לְדִינָא — דִּכְתִיב: ״וַיִּשְׁלַח מֹשֶׁה לִקְרֹא לְדָתָן וְלַאֲבִירָם בְּנֵי אֱלִיאָב״. וּמְנָלַן דְּמַזְמְנִינַן לְדִינָא — דִּכְתִיב: ״וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה אֶל קֹרַח אַתָּה וְכׇל עֲדָתְךָ״.
Rava a dit : d'où savons-nous que l'on envoie l'émissaire du tribunal et qu'on convoque l'intéressé en justice ? Comme il est écrit : « Et Moché envoya appeler Datan et Aviram, fils d'Éliav » (Nombres 16, 12). Et d'où savons-nous qu'on le convoque lui-même en justice ? Comme il est écrit : « Et Moché dit à Kora'h : Toi et toute ton assemblée » (Nombres 16, 16).
לְקַמֵּי גַּבְרָא רַבָּה — דִּכְתִיב: ״לִפְנֵי ה׳״. אַתְּ וּפְלָנְיָא — דִּכְתִיב: ״אַתָּה וָהֵם וְאַהֲרֹן״. דְּקָבְעִינַן זִימְנָא — דִּכְתִיב: ״מָחָר״. זִימְנָא בָּתַר זִימְנָא — דִּכְתִיב: ״קָרְאוּ שָׁם פַּרְעֹה מֶלֶךְ מִצְרַיִם שָׁאוֹן הֶעֱבִיר הַמּוֹעֵד״.
On lui précise que c'est devant un grand homme : comme il est écrit : « Devant Hachem » (Nombres 16, 16). On lui dit : toi et Untel, ton adversaire : comme il est écrit : « Toi, et eux, et Aharon » (Nombres 16, 16). Nous fixons une date : comme il est écrit : « Demain » (Nombres 16, 16). Une date après une date, s'il ne s'est pas présenté à la première : comme il est écrit : « Là, ils ont crié : Par'o, roi d'Égypte, n'est que bruit, il a laissé passer le temps fixé » (Jérémie 46, 17) – on a prononcé le nidouy contre lui pour avoir laissé passer la seconde date, fixée après la première.
וּמְנָלַן דְּאִי מִתְפַּקַּר בִּשְׁלִיחָא דְּבֵי דִינָא, וְאָתֵי וְאָמַר, לָא מִיתְחֲזֵי כְּלִישָּׁנָא בִּישָׁא — דִּכְתִיב: ״הַעֵינֵי הָאֲנָשִׁים הָהֵם תְּנַקֵּר״.
Et d'où savons-nous que si l'intéressé se conduit avec insolence envers l'émissaire du tribunal, et que celui-ci vient le rapporter, cela n'apparaît pas comme de la médisance ? Comme il est écrit : « Crèveras-tu les yeux de ces hommes ? » (Nombres 16, 14) – paroles dites à l'émissaire, et que celui-ci a rapportées à Moché.
וּמְנָלַן דִּמְשַׁמְּתִינַן — דִּכְתִיב: ״אוֹרוּ מֵרוֹז״. דְּהָכִי סְבָרָא דְּגַבְרָא רַבָּה — דִּכְתִיב: ״אָמַר מַלְאַךְ ה׳״. וּמְנָלַן דְּמַחְרְמִינַן — דִּכְתִיב: ״אוֹרוּ אָרוֹר״.
Et d'où savons-nous que nous prononçons le nidouy (la mise au ban) ? Comme il est écrit : « Maudissez Méroz » (Juges 5, 23). On annonce que telle est l'opinion d'un grand homme : comme il est écrit : « A dit l'ange d'Hachem » (Juges 5, 23). Et d'où savons-nous que nous prononçons le 'hérem (forme plus sévère de la mise au ban) ? Comme il est écrit : « Maudissez, maudissez » (Juges 5, 23).
דְּאָכֵיל וְשָׁתֵי בַּהֲדֵיהּ וְקָאֵי בְּאַרְבַּע אַמּוֹת דִּידֵיהּ — דִּכְתִיב: ״יוֹשְׁבֶיהָ״. וּמְנָלַן דְּפָרְטִינַן חִטְאֵיהּ בְּצִיבּוּרָא — דִּכְתִיב: ״כִּי לֹא בָאוּ לְעֶזְרַת ה׳״.
Que cela frappe aussi celui qui mange et boit avec lui et se tient dans ses quatre coudées : comme il est écrit : « Ses habitants » (Juges 5, 23). Et d'où savons-nous que nous détaillons sa faute en public ? Comme il est écrit : « Car ils ne sont pas venus au secours d'Hachem » (Juges 5, 23).
וְאָמַר עוּלָּא: בְּאַרְבַּע מְאָה שִׁיפּוּרֵי שַׁמְּתֵיהּ בָּרָק לְמֵרוֹז. אִיכָּא דְּאָמְרִי גַּבְרָא רַבָּה הֲוָה, וְאִיכָּא דְּאָמְרִי כּוֹכְבָא הֲוָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מִן שָׁמַיִם נִלְחָמוּ הַכּוֹכָבִים״.
Et Oulla a dit : c'est avec quatre cents chofarot que Barak a prononcé le nidouy contre Méroz. Certains disent que c'était un grand homme, et d'autres disent que c'était une étoile, comme il est dit : « Du ciel ont combattu les étoiles » (Juges 5, 20).
וּמְנָלַן דְּמַפְקְרִינַן נִכְסֵיהּ — דִּכְתִיב: ״וְכׇל אֲשֶׁר לֹא יָבֹא לִשְׁלֹשֶׁת הַיָּמִים בַּעֲצַת הַשָּׂרִים וְהַזְּקֵנִים יׇחֳרַם כׇּל רְכוּשׁוֹ וְהוּא יִבָּדֵל מִקְּהַל הַגּוֹלָה״.
Et d'où savons-nous que nous déclarons ses biens sans maître s'il n'obéit pas au tribunal ? Comme il est écrit : « Et quiconque ne viendrait pas dans les trois jours, selon le conseil des princes et des anciens, tous ses biens seraient frappés d'interdit, et lui-même serait séparé de l'assemblée de l'exil » (Esdras 10, 8).
וּמְנָלַן דְּנָצֵינַן וְלָיְיטִינַן וּמָחֵינַן וְתָלְשִׁינַן שֵׂיעָר וּמַשְׁבְּעִינַן — דִּכְתִיב: ״וָאָרִיב עִמָּם וָאֲקַלְלֵם וָאַכֶּה מֵהֶם אֲנָשִׁים וָאֶמְרְטֵם וָאַשְׁבִּיעֵם״.
Et d'où savons-nous que nous lui faisons querelle, que nous le maudissons, que nous le frappons, que nous lui arrachons les cheveux et que nous lui faisons prêter serment ? Comme il est écrit : « Et je leur fis querelle, et je les maudis, et je frappai certains d'entre eux, et je leur arrachai les cheveux, et je les fis jurer » (Néhémie 13, 25).
וּמְנָלַן דְּכָפְתִינַן וְאָסְרִינַן וְעָבְדִינַן הַרְדָּפָה — דִּכְתִיב: ״הֵן לְמוֹת הֵן לִשְׁרוֹשִׁי הֵן לַעֲנָשׁ נִכְסִין וְלַאֲסוּרִין״. מַאי לִשְׁרוֹשִׁי? אָמַר אַדָּא מָרִי אָמַר נְחֶמְיָה בַּר בָּרוּךְ אָמַר רַב חִיָּיא בַּר אָבִין אָמַר רַב יְהוּדָה: הַרְדָּפָה. מַאי הַרְדָּפָה? אָמַר רַב יְהוּדָה בְּרֵיהּ דְּרַב שְׁמוּאֵל בַּר שִׁילַת מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב: מְנַדִּין לְאַלְתַּר, וְשׁוֹנִין לְאַחַר שְׁלֹשִׁים, וּמַחְרִימִין לְאַחַר שִׁשִּׁים.
Et d'où savons-nous que nous le ligotons, que nous l'enchaînons et que nous pratiquons la hardafa (poursuite pressante) ? Comme il est écrit : « Soit à mort, soit à chérochi, soit à l'amende sur les biens, soit à l'emprisonnement » (Esdras 7, 26). Que signifie chérochi ? Ada Mari a dit, au nom de Ne'hémia bar Baroukh, au nom de Rav 'Hiya bar Avin, au nom de Rav Yehouda : la hardafa. Qu'est-ce que la hardafa ? Rav Yehouda, fils de Rav Chmouel bar Cheilat, a dit au nom de Rav : on prononce le nidouy aussitôt, on le répète après trente jours, et on prononce le 'hérem après soixante jours.
אֲמַר לֵיהּ רַב הוּנָא בַּר חִינָּנָא, הָכִי אָמַר רַב חִסְדָּא: מַתְרִין בֵּיהּ שֵׁנִי וַחֲמִישִׁי וְשֵׁנִי. הָנֵי מִילֵּי לְמָמוֹנָא, אֲבָל לְאַפְקֵירוּתָא — לְאַלְתַּר.
Rav Houna bar 'Hinena lui a dit : ainsi a dit Rav 'Hisda : on l'avertit lundi, jeudi et lundi. Ces paroles valent pour une affaire d'argent, mais pour une insolence envers un érudit, on le frappe aussitôt.
הָהוּא טַבָּחָא דְּאִיתְפַּקַּר בְּרַב טוֹבִי בַּר מַתְנָה, אִימְּנוֹ עֲלֵיהּ אַבָּיֵי וְרָבָא וְשַׁמְּתוּהוּ, לְסוֹף אֲזַל פַּיְּיסֵיהּ לְבַעַל דִּינֵיהּ. אֲמַר אַבָּיֵי: הֵיכִי לֶיעְבֵּיד? לִישְׁרֵי לֵיהּ — לָא חַל שַׁמְתָּא עֲלֵיהּ תְּלָתִין יוֹמִין. לָא לִישְׁרֵי לֵיהּ — קָא בָּעוּ רַבָּנַן לְמֵיעַל.
Un certain boucher se conduisit avec insolence envers Rav Touvi bar Matna. Abayé et Rava se concertèrent à son sujet et prononcèrent contre lui le nidouy. Finalement, il alla apaiser son adversaire. Abayé dit : comment faire ? Le relever ? Le nidouy n'a pas encore pesé sur lui trente jours. Ne pas le relever ? Les Sages veulent entrer chez lui, car ils ont besoin de lui.
אֲמַר לֵיהּ לְרַב אִידִי בַּר אָבִין: מִידֵּי שְׁמִיעַ לָךְ בְּהָא? אֲמַר לֵיהּ: הָכִי אָמַר רַב תַּחְלִיפָא בַּר אֲבִימִי אָמַר שְׁמוּאֵל: טוּט אָסַר וְטוּט שָׁרֵי. אֲמַר לֵיהּ: הָנֵי מִילֵּי לְמָמוֹנָא, אֲבָל לְאַפְקֵירוּתָא — עַד דְּחָיְילָא שַׁמְתָּא עֲלֵיהּ תְּלָתִין יוֹמִין.
Il dit à Rav Idi bar Avin : as-tu entendu quelque chose à ce sujet ? Il lui répondit : ainsi a dit Rav Ta'hlifa bar Avimi, au nom de Chmouel : le tout (son de chofar) lie et le tout délie : le son de chofar qui a établi le nidouy peut aussi le lever, même avant trente jours. Il lui répondit : ces paroles valent pour une affaire d'argent, mais pour une insolence, il faut attendre que le nidouy ait pesé sur lui trente jours.
אַלְמָא קָסָבַר אַבָּיֵי: הָנֵי בֵּי תְלָתָא דְּשַׁמִּיתוּ — לָא אָתוּ תְּלָתָא אַחֲרִינֵי וְשָׁרוּ לֵיהּ.
Il ressort donc qu'Abayé est d'avis que ces trois qui siègent et ont prononcé un nidouy, trois autres ne viennent pas le lever : c'est pourquoi il s'en soucie lui-même.
דְּאִיבַּעְיָא לְהוּ: הָנֵי בֵּי תְלָתָא דְּשַׁמִּיתוּ, מַהוּ לְמֵיתֵי תְּלָתָא אַחֲרִינֵי וְשָׁרוּ לֵיהּ? תָּא שְׁמַע: מְנוּדֶּה לָרַב — מְנוּדֶּה לַתַּלְמִיד, מְנוּדֶּה לַתַּלְמִיד — אֵינוֹ מְנוּדֶּה לָרַב.
Car ils ont posé la question : si ces trois ont prononcé un nidouy, qu'en est-il que trois autres viennent le lever ? Viens et entends : celui qui est menoudé par le maître est menoudé pour le disciple ; menoudé par le disciple, il n'est pas menoudé pour le maître.
מְנוּדֶּה לְעִירוֹ — מְנוּדֶּה לְעִיר אַחֶרֶת, מְנוּדֶּה לְעִיר אַחֶרֶת — אֵינוֹ מְנוּדֶּה לְעִירוֹ. מְנוּדֶּה לַנָּשִׂיא — מְנוּדֶּה לְכׇל יִשְׂרָאֵל, מְנוּדֶּה לְכׇל יִשְׂרָאֵל — אֵינוֹ מְנוּדֶּה לַנָּשִׂיא. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: אֶחָד מִן הַתַּלְמִידִים שֶׁנִּידָּה וָמֵת — חֶלְקוֹ אֵינוֹ מוּפָר.
Menoudé par sa ville, il est menoudé pour une autre ville ; menoudé par une autre ville, il n'est pas menoudé pour sa ville. Menoudé par le Nassi (chef du Sanhédrin), il est menoudé pour tout Israël ; menoudé par tout Israël, il n'est pas menoudé pour le Nassi. Rabban Chimon ben Gamliel dit : l'un des disciples qui a prononcé un nidouy et qui est mort, sa part n'est pas annulée.
שְׁמַע מִינַּהּ תְּלָת: שְׁמַע מִינַּהּ תַּלְמִיד שֶׁנִּידָּה לִכְבוֹדוֹ — נִידּוּיוֹ נִידּוּי, וּשְׁמַע מִינַּהּ כׇּל אֶחָד וְאֶחָד מֵיפֵר חֶלְקוֹ, וּשְׁמַע מִינַּהּ הָנֵי בֵּי תְלָתָא דְּשַׁמִּיתוּ, לָא אָתוּ תְּלָתָא אַחֲרִינֵי וְשָׁרוּ לֵיהּ.
Déduis-en trois choses. Déduis-en que le disciple qui a prononcé un nidouy pour son honneur, son nidouy est un nidouy. Et déduis-en que chacun annule sa part. Et déduis-en que ces trois qui ont prononcé un nidouy, trois autres ne viennent pas le lever.
אָמַר אַמֵּימָר: הִלְכְתָא, הָנֵי בֵּי תְלָתָא דְּשַׁמִּיתוּ — אָתוּ בֵּי תְּלָתָא אַחֲרִינֵי וְשָׁרוּ לֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ רַב אָשֵׁי לְאַמֵּימָר: וְהָא תַּנְיָא, רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: אֶחָד מִן הַתַּלְמִידִים שֶׁנִּידָּה וָמֵת — חֶלְקוֹ אֵינוֹ מוּפָר. מַאי לָאו, אֵינוֹ מוּפָר כְּלָל! לָא, עַד דְּאָתוּ בֵּי תְּלָתָא אַחֲרִינֵי וְשָׁרוּ לֵיהּ.
Ameimar a dit : la halakha est que ces trois qui ont prononcé un nidouy, trois autres viennent le lever. Rav Achi dit à Ameimar : mais n'a-t-il pas été enseigné : Rabban Chimon ben Gamliel dit : l'un des disciples qui a prononcé un nidouy et qui est mort, sa part n'est pas annulée ? N'est-ce pas qu'elle n'est pas annulée du tout ? Non : elle ne l'est pas tant que trois autres ne viennent pas le lever.
תָּנוּ רַבָּנַן: אֵין נִידּוּי פָּחוֹת מִשְּׁלֹשִׁים יוֹם, וְאֵין נְזִיפָה פָּחוֹת מִשִּׁבְעָה יָמִים. וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵין רְאָיָה לַדָּבָר, זֵכֶר לַדָּבָר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאָבִיהָ יָרֹק יָרַק בְּפָנֶיהָ הֲלֹא תִכָּלֵם שִׁבְעַת יָמִים״.
Nos Maîtres ont enseigné : il n'y a pas de nidouy de moins de trente jours, ni de nezifa (réprimande) de moins de sept jours. Et bien qu'il n'y ait pas de preuve à la chose, il y a une allusion à la chose, comme il est dit : « Et si son père lui avait craché au visage, ne serait-elle pas confuse sept jours ? » (Nombres 12, 14).
אָמַר רַב חִסְדָּא: נִידּוּי שֶׁלָּנוּ כִּנְזִיפָה שֶׁלָּהֶן, וּנְזִיפָה דִּידְהוּ שִׁבְעָה וְתוּ לָא. וְהָא רַבִּי שִׁמְעוֹן בַּר רַבִּי וּבַר קַפָּרָא הֲווֹ יָתְבִי וְקָא גָרְסִי, קַשְׁיָא לְהוּ שְׁמַעְתָּא, אֲמַר לֵיהּ רַבִּי שִׁמְעוֹן לְבַר קַפָּרָא: דָּבָר זֶה צָרִיךְ רַבִּי. אֲמַר לֵיהּ בַּר קַפָּרָא לְרַבִּי שִׁמְעוֹן: וּמָה רַבִּי אוֹמֵר בְּדָבָר זֶה?
Rav 'Hisda a dit : notre nidouy, à Babylone, équivaut à leur nezifa, celle de la Terre d'Israël. Et leur nezifa dure-t-elle sept jours et pas plus ? Pourtant, Rabbi Chimon bar Rabbi et Bar Kappara étaient assis et étudiaient, et une halakha leur fit difficulté. Rabbi Chimon dit à Bar Kappara : cette chose requiert Rabbi (Rabbi Yehouda HaNassi, son père). Bar Kappara dit à Rabbi Chimon : et que dira Rabbi sur cette chose ?
אֲזַל אֲמַר לֵיהּ לַאֲבוּהּ, אִיקְּפַד. אֲתָא בַּר קַפָּרָא לְאִיתְחֲזוֹיֵי לֵיהּ, אֲמַר לֵיהּ: בַּר קַפָּרָא, אֵינִי מַכִּירְךָ מֵעוֹלָם! יְדַע דִּנְקַט מִילְּתָא בְּדַעְתֵּיהּ, נְהַג נְזִיפוּתָא בְּנַפְשֵׁיהּ תְּלָתִין יוֹמִין.
Il alla le dire à son père, qui se fâcha. Bar Kappara vint pour se présenter à lui. Il lui dit : Bar Kappara, je ne te connais pas du tout ! Il comprit qu'il avait pris la chose à cœur, et il observa sur lui-même une nezifa de trente jours.
שׁוּב פַּעַם אֶחָד גָּזַר רַבִּי שֶׁלֹּא יִשְׁנוּ לַתַּלְמִידִים בַּשּׁוּק, מַאי דְּרַשׁ — ״חַמּוּקֵי יְרֵכַיִךְ כְּמוֹ חֲלָאִים״. מָה יָרֵךְ בַּסֵּתֶר,
Une autre fois, Rabbi décréta qu'on n'enseigne pas aux disciples sur la place publique. Qu'a-t-il interprété ? « Les courbes de tes cuisses sont comme des joyaux » (Cantique des Cantiques 7, 2). De même que la cuisse est dans le secret,

Moèd Katan 16b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

זוֹ עֲשִׂירִית הָאֵיפָה שֶׁלּוֹ, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה.
– c'est son dixième d'éfa, l'offrande de farine de chaque Cohen au jour de son inauguration, qu'il n'apporte pas tant qu'il est impur. Telles sont les paroles de Rabbi Yehouda.
רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: ״בְּבֹאוֹ יַקְרִיב״, בִּזְמַן שֶׁרָאוּי לְבִיאָה — רָאוּי לְהַקְרָבָה, בִּזְמַן שֶׁאֵינוֹ רָאוּי לְבִיאָה — אֵינוֹ רָאוּי לְהַקְרָבָה.
Rabbi Chimon dit : « Quand il vient, il offrira » : lorsqu'il est apte à entrer dans le sanctuaire, il est apte à offrir ; lorsqu'il n'est pas apte à entrer, il n'est pas apte à offrir. Le metsora (atteint de tsaraat, la lèpre biblique) n'envoie donc pas ses sacrifices.
אָמַר רָבָא: מְנָלַן דִּמְשַׁדְּרִין שְׁלִיחָא דְּבֵי דִינָא וּמַזְמְנִינַן לֵיהּ לְדִינָא — דִּכְתִיב: ״וַיִּשְׁלַח מֹשֶׁה לִקְרֹא לְדָתָן וְלַאֲבִירָם בְּנֵי אֱלִיאָב״. וּמְנָלַן דְּמַזְמְנִינַן לְדִינָא — דִּכְתִיב: ״וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה אֶל קֹרַח אַתָּה וְכׇל עֲדָתְךָ״.
Rava a dit : d'où savons-nous que l'on envoie l'émissaire du tribunal et qu'on convoque l'intéressé en justice ? Comme il est écrit : « Et Moché envoya appeler Datan et Aviram, fils d'Éliav » (Nombres 16, 12). Et d'où savons-nous qu'on le convoque lui-même en justice ? Comme il est écrit : « Et Moché dit à Kora'h : Toi et toute ton assemblée » (Nombres 16, 16).
לְקַמֵּי גַּבְרָא רַבָּה — דִּכְתִיב: ״לִפְנֵי ה׳״. אַתְּ וּפְלָנְיָא — דִּכְתִיב: ״אַתָּה וָהֵם וְאַהֲרֹן״. דְּקָבְעִינַן זִימְנָא — דִּכְתִיב: ״מָחָר״. זִימְנָא בָּתַר זִימְנָא — דִּכְתִיב: ״קָרְאוּ שָׁם פַּרְעֹה מֶלֶךְ מִצְרַיִם שָׁאוֹן הֶעֱבִיר הַמּוֹעֵד״.
On lui précise que c'est devant un grand homme : comme il est écrit : « Devant Hachem » (Nombres 16, 16). On lui dit : toi et Untel, ton adversaire : comme il est écrit : « Toi, et eux, et Aharon » (Nombres 16, 16). Nous fixons une date : comme il est écrit : « Demain » (Nombres 16, 16). Une date après une date, s'il ne s'est pas présenté à la première : comme il est écrit : « Là, ils ont crié : Par'o, roi d'Égypte, n'est que bruit, il a laissé passer le temps fixé » (Jérémie 46, 17) – on a prononcé le nidouy contre lui pour avoir laissé passer la seconde date, fixée après la première.
וּמְנָלַן דְּאִי מִתְפַּקַּר בִּשְׁלִיחָא דְּבֵי דִינָא, וְאָתֵי וְאָמַר, לָא מִיתְחֲזֵי כְּלִישָּׁנָא בִּישָׁא — דִּכְתִיב: ״הַעֵינֵי הָאֲנָשִׁים הָהֵם תְּנַקֵּר״.
Et d'où savons-nous que si l'intéressé se conduit avec insolence envers l'émissaire du tribunal, et que celui-ci vient le rapporter, cela n'apparaît pas comme de la médisance ? Comme il est écrit : « Crèveras-tu les yeux de ces hommes ? » (Nombres 16, 14) – paroles dites à l'émissaire, et que celui-ci a rapportées à Moché.
וּמְנָלַן דִּמְשַׁמְּתִינַן — דִּכְתִיב: ״אוֹרוּ מֵרוֹז״. דְּהָכִי סְבָרָא דְּגַבְרָא רַבָּה — דִּכְתִיב: ״אָמַר מַלְאַךְ ה׳״. וּמְנָלַן דְּמַחְרְמִינַן — דִּכְתִיב: ״אוֹרוּ אָרוֹר״.
Et d'où savons-nous que nous prononçons le nidouy (la mise au ban) ? Comme il est écrit : « Maudissez Méroz » (Juges 5, 23). On annonce que telle est l'opinion d'un grand homme : comme il est écrit : « A dit l'ange d'Hachem » (Juges 5, 23). Et d'où savons-nous que nous prononçons le 'hérem (forme plus sévère de la mise au ban) ? Comme il est écrit : « Maudissez, maudissez » (Juges 5, 23).
דְּאָכֵיל וְשָׁתֵי בַּהֲדֵיהּ וְקָאֵי בְּאַרְבַּע אַמּוֹת דִּידֵיהּ — דִּכְתִיב: ״יוֹשְׁבֶיהָ״. וּמְנָלַן דְּפָרְטִינַן חִטְאֵיהּ בְּצִיבּוּרָא — דִּכְתִיב: ״כִּי לֹא בָאוּ לְעֶזְרַת ה׳״.
Que cela frappe aussi celui qui mange et boit avec lui et se tient dans ses quatre coudées : comme il est écrit : « Ses habitants » (Juges 5, 23). Et d'où savons-nous que nous détaillons sa faute en public ? Comme il est écrit : « Car ils ne sont pas venus au secours d'Hachem » (Juges 5, 23).
וְאָמַר עוּלָּא: בְּאַרְבַּע מְאָה שִׁיפּוּרֵי שַׁמְּתֵיהּ בָּרָק לְמֵרוֹז. אִיכָּא דְּאָמְרִי גַּבְרָא רַבָּה הֲוָה, וְאִיכָּא דְּאָמְרִי כּוֹכְבָא הֲוָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מִן שָׁמַיִם נִלְחָמוּ הַכּוֹכָבִים״.
Et Oulla a dit : c'est avec quatre cents chofarot que Barak a prononcé le nidouy contre Méroz. Certains disent que c'était un grand homme, et d'autres disent que c'était une étoile, comme il est dit : « Du ciel ont combattu les étoiles » (Juges 5, 20).
וּמְנָלַן דְּמַפְקְרִינַן נִכְסֵיהּ — דִּכְתִיב: ״וְכׇל אֲשֶׁר לֹא יָבֹא לִשְׁלֹשֶׁת הַיָּמִים בַּעֲצַת הַשָּׂרִים וְהַזְּקֵנִים יׇחֳרַם כׇּל רְכוּשׁוֹ וְהוּא יִבָּדֵל מִקְּהַל הַגּוֹלָה״.
Et d'où savons-nous que nous déclarons ses biens sans maître s'il n'obéit pas au tribunal ? Comme il est écrit : « Et quiconque ne viendrait pas dans les trois jours, selon le conseil des princes et des anciens, tous ses biens seraient frappés d'interdit, et lui-même serait séparé de l'assemblée de l'exil » (Esdras 10, 8).
וּמְנָלַן דְּנָצֵינַן וְלָיְיטִינַן וּמָחֵינַן וְתָלְשִׁינַן שֵׂיעָר וּמַשְׁבְּעִינַן — דִּכְתִיב: ״וָאָרִיב עִמָּם וָאֲקַלְלֵם וָאַכֶּה מֵהֶם אֲנָשִׁים וָאֶמְרְטֵם וָאַשְׁבִּיעֵם״.
Et d'où savons-nous que nous lui faisons querelle, que nous le maudissons, que nous le frappons, que nous lui arrachons les cheveux et que nous lui faisons prêter serment ? Comme il est écrit : « Et je leur fis querelle, et je les maudis, et je frappai certains d'entre eux, et je leur arrachai les cheveux, et je les fis jurer » (Néhémie 13, 25).
וּמְנָלַן דְּכָפְתִינַן וְאָסְרִינַן וְעָבְדִינַן הַרְדָּפָה — דִּכְתִיב: ״הֵן לְמוֹת הֵן לִשְׁרוֹשִׁי הֵן לַעֲנָשׁ נִכְסִין וְלַאֲסוּרִין״. מַאי לִשְׁרוֹשִׁי? אָמַר אַדָּא מָרִי אָמַר נְחֶמְיָה בַּר בָּרוּךְ אָמַר רַב חִיָּיא בַּר אָבִין אָמַר רַב יְהוּדָה: הַרְדָּפָה. מַאי הַרְדָּפָה? אָמַר רַב יְהוּדָה בְּרֵיהּ דְּרַב שְׁמוּאֵל בַּר שִׁילַת מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב: מְנַדִּין לְאַלְתַּר, וְשׁוֹנִין לְאַחַר שְׁלֹשִׁים, וּמַחְרִימִין לְאַחַר שִׁשִּׁים.
Et d'où savons-nous que nous le ligotons, que nous l'enchaînons et que nous pratiquons la hardafa (poursuite pressante) ? Comme il est écrit : « Soit à mort, soit à chérochi, soit à l'amende sur les biens, soit à l'emprisonnement » (Esdras 7, 26). Que signifie chérochi ? Ada Mari a dit, au nom de Ne'hémia bar Baroukh, au nom de Rav 'Hiya bar Avin, au nom de Rav Yehouda : la hardafa. Qu'est-ce que la hardafa ? Rav Yehouda, fils de Rav Chmouel bar Cheilat, a dit au nom de Rav : on prononce le nidouy aussitôt, on le répète après trente jours, et on prononce le 'hérem après soixante jours.
אֲמַר לֵיהּ רַב הוּנָא בַּר חִינָּנָא, הָכִי אָמַר רַב חִסְדָּא: מַתְרִין בֵּיהּ שֵׁנִי וַחֲמִישִׁי וְשֵׁנִי. הָנֵי מִילֵּי לְמָמוֹנָא, אֲבָל לְאַפְקֵירוּתָא — לְאַלְתַּר.
Rav Houna bar 'Hinena lui a dit : ainsi a dit Rav 'Hisda : on l'avertit lundi, jeudi et lundi. Ces paroles valent pour une affaire d'argent, mais pour une insolence envers un érudit, on le frappe aussitôt.
הָהוּא טַבָּחָא דְּאִיתְפַּקַּר בְּרַב טוֹבִי בַּר מַתְנָה, אִימְּנוֹ עֲלֵיהּ אַבָּיֵי וְרָבָא וְשַׁמְּתוּהוּ, לְסוֹף אֲזַל פַּיְּיסֵיהּ לְבַעַל דִּינֵיהּ. אֲמַר אַבָּיֵי: הֵיכִי לֶיעְבֵּיד? לִישְׁרֵי לֵיהּ — לָא חַל שַׁמְתָּא עֲלֵיהּ תְּלָתִין יוֹמִין. לָא לִישְׁרֵי לֵיהּ — קָא בָּעוּ רַבָּנַן לְמֵיעַל.
Un certain boucher se conduisit avec insolence envers Rav Touvi bar Matna. Abayé et Rava se concertèrent à son sujet et prononcèrent contre lui le nidouy. Finalement, il alla apaiser son adversaire. Abayé dit : comment faire ? Le relever ? Le nidouy n'a pas encore pesé sur lui trente jours. Ne pas le relever ? Les Sages veulent entrer chez lui, car ils ont besoin de lui.
אֲמַר לֵיהּ לְרַב אִידִי בַּר אָבִין: מִידֵּי שְׁמִיעַ לָךְ בְּהָא? אֲמַר לֵיהּ: הָכִי אָמַר רַב תַּחְלִיפָא בַּר אֲבִימִי אָמַר שְׁמוּאֵל: טוּט אָסַר וְטוּט שָׁרֵי. אֲמַר לֵיהּ: הָנֵי מִילֵּי לְמָמוֹנָא, אֲבָל לְאַפְקֵירוּתָא — עַד דְּחָיְילָא שַׁמְתָּא עֲלֵיהּ תְּלָתִין יוֹמִין.
Il dit à Rav Idi bar Avin : as-tu entendu quelque chose à ce sujet ? Il lui répondit : ainsi a dit Rav Ta'hlifa bar Avimi, au nom de Chmouel : le tout (son de chofar) lie et le tout délie : le son de chofar qui a établi le nidouy peut aussi le lever, même avant trente jours. Il lui répondit : ces paroles valent pour une affaire d'argent, mais pour une insolence, il faut attendre que le nidouy ait pesé sur lui trente jours.
אַלְמָא קָסָבַר אַבָּיֵי: הָנֵי בֵּי תְלָתָא דְּשַׁמִּיתוּ — לָא אָתוּ תְּלָתָא אַחֲרִינֵי וְשָׁרוּ לֵיהּ.
Il ressort donc qu'Abayé est d'avis que ces trois qui siègent et ont prononcé un nidouy, trois autres ne viennent pas le lever : c'est pourquoi il s'en soucie lui-même.
דְּאִיבַּעְיָא לְהוּ: הָנֵי בֵּי תְלָתָא דְּשַׁמִּיתוּ, מַהוּ לְמֵיתֵי תְּלָתָא אַחֲרִינֵי וְשָׁרוּ לֵיהּ? תָּא שְׁמַע: מְנוּדֶּה לָרַב — מְנוּדֶּה לַתַּלְמִיד, מְנוּדֶּה לַתַּלְמִיד — אֵינוֹ מְנוּדֶּה לָרַב.
Car ils ont posé la question : si ces trois ont prononcé un nidouy, qu'en est-il que trois autres viennent le lever ? Viens et entends : celui qui est menoudé par le maître est menoudé pour le disciple ; menoudé par le disciple, il n'est pas menoudé pour le maître.
מְנוּדֶּה לְעִירוֹ — מְנוּדֶּה לְעִיר אַחֶרֶת, מְנוּדֶּה לְעִיר אַחֶרֶת — אֵינוֹ מְנוּדֶּה לְעִירוֹ. מְנוּדֶּה לַנָּשִׂיא — מְנוּדֶּה לְכׇל יִשְׂרָאֵל, מְנוּדֶּה לְכׇל יִשְׂרָאֵל — אֵינוֹ מְנוּדֶּה לַנָּשִׂיא. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: אֶחָד מִן הַתַּלְמִידִים שֶׁנִּידָּה וָמֵת — חֶלְקוֹ אֵינוֹ מוּפָר.
Menoudé par sa ville, il est menoudé pour une autre ville ; menoudé par une autre ville, il n'est pas menoudé pour sa ville. Menoudé par le Nassi (chef du Sanhédrin), il est menoudé pour tout Israël ; menoudé par tout Israël, il n'est pas menoudé pour le Nassi. Rabban Chimon ben Gamliel dit : l'un des disciples qui a prononcé un nidouy et qui est mort, sa part n'est pas annulée.
שְׁמַע מִינַּהּ תְּלָת: שְׁמַע מִינַּהּ תַּלְמִיד שֶׁנִּידָּה לִכְבוֹדוֹ — נִידּוּיוֹ נִידּוּי, וּשְׁמַע מִינַּהּ כׇּל אֶחָד וְאֶחָד מֵיפֵר חֶלְקוֹ, וּשְׁמַע מִינַּהּ הָנֵי בֵּי תְלָתָא דְּשַׁמִּיתוּ, לָא אָתוּ תְּלָתָא אַחֲרִינֵי וְשָׁרוּ לֵיהּ.
Déduis-en trois choses. Déduis-en que le disciple qui a prononcé un nidouy pour son honneur, son nidouy est un nidouy. Et déduis-en que chacun annule sa part. Et déduis-en que ces trois qui ont prononcé un nidouy, trois autres ne viennent pas le lever.
אָמַר אַמֵּימָר: הִלְכְתָא, הָנֵי בֵּי תְלָתָא דְּשַׁמִּיתוּ — אָתוּ בֵּי תְּלָתָא אַחֲרִינֵי וְשָׁרוּ לֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ רַב אָשֵׁי לְאַמֵּימָר: וְהָא תַּנְיָא, רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: אֶחָד מִן הַתַּלְמִידִים שֶׁנִּידָּה וָמֵת — חֶלְקוֹ אֵינוֹ מוּפָר. מַאי לָאו, אֵינוֹ מוּפָר כְּלָל! לָא, עַד דְּאָתוּ בֵּי תְּלָתָא אַחֲרִינֵי וְשָׁרוּ לֵיהּ.
Ameimar a dit : la halakha est que ces trois qui ont prononcé un nidouy, trois autres viennent le lever. Rav Achi dit à Ameimar : mais n'a-t-il pas été enseigné : Rabban Chimon ben Gamliel dit : l'un des disciples qui a prononcé un nidouy et qui est mort, sa part n'est pas annulée ? N'est-ce pas qu'elle n'est pas annulée du tout ? Non : elle ne l'est pas tant que trois autres ne viennent pas le lever.
תָּנוּ רַבָּנַן: אֵין נִידּוּי פָּחוֹת מִשְּׁלֹשִׁים יוֹם, וְאֵין נְזִיפָה פָּחוֹת מִשִּׁבְעָה יָמִים. וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵין רְאָיָה לַדָּבָר, זֵכֶר לַדָּבָר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאָבִיהָ יָרֹק יָרַק בְּפָנֶיהָ הֲלֹא תִכָּלֵם שִׁבְעַת יָמִים״.
Nos Maîtres ont enseigné : il n'y a pas de nidouy de moins de trente jours, ni de nezifa (réprimande) de moins de sept jours. Et bien qu'il n'y ait pas de preuve à la chose, il y a une allusion à la chose, comme il est dit : « Et si son père lui avait craché au visage, ne serait-elle pas confuse sept jours ? » (Nombres 12, 14).
אָמַר רַב חִסְדָּא: נִידּוּי שֶׁלָּנוּ כִּנְזִיפָה שֶׁלָּהֶן, וּנְזִיפָה דִּידְהוּ שִׁבְעָה וְתוּ לָא. וְהָא רַבִּי שִׁמְעוֹן בַּר רַבִּי וּבַר קַפָּרָא הֲווֹ יָתְבִי וְקָא גָרְסִי, קַשְׁיָא לְהוּ שְׁמַעְתָּא, אֲמַר לֵיהּ רַבִּי שִׁמְעוֹן לְבַר קַפָּרָא: דָּבָר זֶה צָרִיךְ רַבִּי. אֲמַר לֵיהּ בַּר קַפָּרָא לְרַבִּי שִׁמְעוֹן: וּמָה רַבִּי אוֹמֵר בְּדָבָר זֶה?
Rav 'Hisda a dit : notre nidouy, à Babylone, équivaut à leur nezifa, celle de la Terre d'Israël. Et leur nezifa dure-t-elle sept jours et pas plus ? Pourtant, Rabbi Chimon bar Rabbi et Bar Kappara étaient assis et étudiaient, et une halakha leur fit difficulté. Rabbi Chimon dit à Bar Kappara : cette chose requiert Rabbi (Rabbi Yehouda HaNassi, son père). Bar Kappara dit à Rabbi Chimon : et que dira Rabbi sur cette chose ?
אֲזַל אֲמַר לֵיהּ לַאֲבוּהּ, אִיקְּפַד. אֲתָא בַּר קַפָּרָא לְאִיתְחֲזוֹיֵי לֵיהּ, אֲמַר לֵיהּ: בַּר קַפָּרָא, אֵינִי מַכִּירְךָ מֵעוֹלָם! יְדַע דִּנְקַט מִילְּתָא בְּדַעְתֵּיהּ, נְהַג נְזִיפוּתָא בְּנַפְשֵׁיהּ תְּלָתִין יוֹמִין.
Il alla le dire à son père, qui se fâcha. Bar Kappara vint pour se présenter à lui. Il lui dit : Bar Kappara, je ne te connais pas du tout ! Il comprit qu'il avait pris la chose à cœur, et il observa sur lui-même une nezifa de trente jours.
שׁוּב פַּעַם אֶחָד גָּזַר רַבִּי שֶׁלֹּא יִשְׁנוּ לַתַּלְמִידִים בַּשּׁוּק, מַאי דְּרַשׁ — ״חַמּוּקֵי יְרֵכַיִךְ כְּמוֹ חֲלָאִים״. מָה יָרֵךְ בַּסֵּתֶר,
Une autre fois, Rabbi décréta qu'on n'enseigne pas aux disciples sur la place publique. Qu'a-t-il interprété ? « Les courbes de tes cuisses sont comme des joyaux » (Cantique des Cantiques 7, 2). De même que la cuisse est dans le secret,

Moèd Katan 16b →

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