Moèd Katan 15b

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

דְּמוּת דְּיוֹקְנִי נָתַתִּי בָּהֶן, וּבַעֲוֹנוֹתֵיהֶם הֲפַכְתִּיהָ. (כָּפוּ) [יֵהָפְכוּ] מִטּוֹתֵיהֶן עָלֶיהָ. מְנוּדֶּה וּמְצוֹרָע מָה הֵן בִּכְפִיַּית הַמִּטָּה? תֵּיקוּ.
D.ieu dit : « J'ai mis en eux la ressemblance de Mon image, et à cause de leurs fautes, Je l'ai renversée. Que leurs lits soient renversés à cause de cela. » Le menoudé (personne frappée de nidouy, la mise au ban) et le metsora (atteint de tsaraat, la lèpre biblique), qu'en est-il pour eux du retournement du lit ? Tékou (la question reste en suspens).
אָבֵל אָסוּר בַּעֲשִׂיַּית מְלָאכָה, דִּכְתִיב: ״וְהָפַכְתִּי חַגֵּיכֶם לְאֵבֶל״. מָה חַג אָסוּר בִּמְלָאכָה — אַף אָבֵל אָסוּר בִּמְלָאכָה.
L'endeuillé a interdiction de faire un travail, comme il est écrit : « Et Je changerai vos fêtes en deuil » (Amos 8, 10). De même que la fête est interdite de travail, de même l'endeuillé a interdiction de travailler.
מְנוּדֶּה מַהוּ בַּעֲשִׂיַּית מְלָאכָה? אָמַר רַב יוֹסֵף, תָּא שְׁמַע: כְּשֶׁאָמְרוּ אָסוּר בַּעֲשִׂיַּית מְלָאכָה, לֹא אָמְרוּ אֶלָּא בַּיּוֹם, אֲבָל בַּלַּיְלָה מוּתָּר. וְכֵן אַתָּה מוֹצֵא בִּמְנוּדֶּה וּבְאָבֵל. מַאי לָאו, אַכּוּלְּהוּ? לָא, אַשְּׁאָרָא.
Le menoudé, qu'en est-il pour lui de faire un travail ? Rav Yossef a dit : viens et entends une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : lorsqu'ils ont dit qu'il est interdit de faire un travail lors d'un jeûne public pour la pluie, ils ne l'ont dit que le jour, mais la nuit, c'est permis. Et tu trouves de même pour le menoudé et pour l'endeuillé. N'est-ce pas pour l'ensemble des interdits de ces jeûnes, y compris le travail ? Non, c'est pour le reste des interdits.
תָּא שְׁמַע: מְנוּדֶּה שׁוֹנֶה וְשׁוֹנִין לוֹ, נִשְׂכָּר וְנִשְׂכָּרִין לוֹ. שְׁמַע מִינַּהּ. מְצוֹרָע מַהוּ בַּעֲשִׂיַּית מְלָאכָה? תֵּיקוּ.
Viens et entends une autre baraïta : le menoudé enseigne et on lui enseigne, il se loue et on se loue à lui. Déduis-en que le travail lui est permis. Le metsora, qu'en est-il pour lui de faire un travail ? Tékou.
אָבֵל אָסוּר בִּרְחִיצָה, דִּכְתִיב: ״וְאַל תָּסוּכִי שֶׁמֶן״, וּרְחִיצָה בִּכְלַל סִיכָה.
L'endeuillé a interdiction de se laver, comme il est écrit : « Et ne t'oins pas d'huile » (II Samuel 14, 2), et le lavage est inclus dans l'onction.
מְנוּדֶּה מַהוּ בִּרְחִיצָה? אָמַר רַב יוֹסֵף, תָּא שְׁמַע: כְּשֶׁאָמְרוּ אָסוּר בִּרְחִיצָה לֹא אָמְרוּ אֶלָּא כׇּל גּוּפוֹ, אֲבָל פָּנָיו יָדָיו וְרַגְלָיו — מוּתָּר, וְכֵן אַתָּה מוֹצֵא בִּמְנוּדֶּה וּבְאָבֵל. מַאי לָאו אַכּוּלְּהוּ? לָא, אַשְּׁאָרָא. מְצוֹרָע מַהוּ בִּרְחִיצָה? תֵּיקוּ.
Le menoudé, qu'en est-il pour lui du lavage ? Rav Yossef a dit : viens et entends : lorsqu'ils ont dit qu'il est interdit de se laver un jour de jeûne public, ils ne l'ont dit que pour tout son corps, mais son visage, ses mains et ses pieds, c'est permis. Et tu trouves de même pour le menoudé et pour l'endeuillé. N'est-ce pas pour l'ensemble de ces interdits, lavage compris ? Non, c'est pour le reste des interdits. Le metsora, qu'en est-il pour lui du lavage ? Tékou.
אָבֵל אָסוּר בִּנְעִילַת הַסַּנְדָּל, מִדְּקָאָמַר לֵיהּ רַחֲמָנָא לִיחֶזְקֵאל ״וּנְעָלֶיךָ תָּשִׂים בְּרַגְלֶיךָ״, מִכְּלָל דְּכוּלֵּי עָלְמָא אָסוּר.
L'endeuillé a interdiction de porter des chaussures, puisque le Miséricordieux dit à Ye'hezkel : « Et mets tes chaussures à tes pieds » (Ézéchiel 24, 17), d'où l'on déduit que, pour tout le monde, c'est interdit.
מְנוּדֶּה מַהוּ בִּנְעִילַת הַסַּנְדָּל? אָמַר רַב יוֹסֵף, תָּא שְׁמַע: כְּשֶׁאָמְרוּ אָסוּר בִּנְעִילַת הַסַּנְדָּל — לֹא אָמְרוּ אֶלָּא בָּעִיר, אֲבָל בַּדֶּרֶךְ — מוּתָּר. הָא כֵּיצַד? יָצָא לַדֶּרֶךְ — נוֹעֵל, נִכְנַס לָעִיר — חוֹלֵץ, וְכֵן אַתָּה מוֹצֵא בִּמְנוּדֶּה וּבְאָבֵל. מַאי לָאו אַכּוּלְּהוּ? לָא, אַשְּׁאָרָא.
Le menoudé, qu'en est-il pour lui du port des chaussures ? Rav Yossef a dit : viens et entends : lorsqu'ils ont dit qu'il est interdit de porter des chaussures un jour de jeûne public, ils ne l'ont dit qu'en ville, mais en chemin, c'est permis. Comment cela ? S'il sort en chemin, il se chausse ; s'il entre en ville, il se déchausse. Et tu trouves de même pour le menoudé et pour l'endeuillé. N'est-ce pas pour l'ensemble de ces interdits, chaussures comprises ? Non, c'est pour le reste des interdits.
מְצוֹרָע מַהוּ בִּנְעִילַת הַסַּנְדָּל? תֵּיקוּ.
Le metsora, qu'en est-il pour lui du port des chaussures ? Tékou.
אָבֵל אָסוּר בְּתַשְׁמִישׁ הַמִּטָּה, דִּכְתִיב: ״וַיְנַחֵם דָּוִד אֵת בַּת שֶׁבַע אִשְׁתּוֹ וַיָּבֹא אֵלֶיהָ״, מִכְּלָל דְּמֵעִיקָּרָא אָסוּר.
L'endeuillé a interdiction de relations conjugales, comme il est écrit : « Et David consola Bat Cheva sa femme, et il vint auprès d'elle » (II Samuel 12, 24), après la mort de leur fils, d'où l'on déduit qu'au départ, c'était interdit.
מְנוּדֶּה מַהוּ בְּתַשְׁמִישׁ הַמִּטָּה? אָמַר רַב יוֹסֵף, תָּא שְׁמַע: כׇּל אוֹתָן שָׁנִים שֶׁהָיוּ יִשְׂרָאֵל בַּמִּדְבָּר מְנוּדִּין הָיוּ, וְשִׁימְּשׁוּ מִטּוֹתֵיהֶן. אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: וְדִלְמָא מְנוּדֶּה לַשָּׁמַיִם שָׁאנֵי, דְּקִיל.
Le menoudé, qu'en est-il pour lui des relations conjugales ? Rav Yossef a dit : viens et entends : toutes ces années où les Bnei Israël étaient dans le désert, ils étaient menoudim, et ils ont eu des relations conjugales. Abayé lui a dit : peut-être le menoudé par le Ciel est-il différent, car sa condition est plus légère que celle d'une personne mise au ban par un tribunal ?
קִיל?! וְהָא אָמְרַתְּ חֲמִיר! סַפּוֹקֵי מְסַפְּקָא לֵיהּ: זִיל הָכָא קָמְדַחֵי לֵיהּ, וְזִיל הָכָא קָמְדַחֵי לֵיהּ.
Plus légère ?! Mais tu as dit plus haut qu'elle est plus grave ! Il est en doute à ce sujet : va de ce côté, il le repousse, et va de cet autre côté, il le repousse. Aussi écarte-t-il dans chaque cas la preuve tirée de cette mise au ban céleste.
מְצוֹרָע מַהוּ בְּתַשְׁמִישׁ הַמִּטָּה? תָּא שְׁמַע, דְּתַנְיָא: ״וְיָשַׁב מִחוּץ לְאׇהֳלוֹ״, שֶׁיְּהֵא כִּמְנוּדֶּה וּכְאָבֵל, וְאָסוּר בְּתַשְׁמִישׁ הַמִּטָּה. וְאֵין ״אׇהֳלוֹ״ אֶלָּא אִשְׁתּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לֵךְ אֱמוֹר לָהֶם שׁוּבוּ לָכֶם לְאׇהֳלֵיכֶם״. שְׁמַע מִינַּהּ.
Le metsora, qu'en est-il pour lui des relations conjugales ? Viens et entends, car il a été enseigné dans une baraïta : « Et il restera hors de sa tente » (Lévitique 14, 8) : qu'il soit comme un menoudé et comme un endeuillé, et il a interdiction de relations conjugales. Et « sa tente » n'est autre que sa femme, comme il est dit : « Va, dis-leur : retournez à vos tentes » (Deutéronome 5, 27) – c'est-à-dire à vos épouses, dont ils s'étaient séparés avant le don de la Torah. Déduis-en que tel est bien le cas.
וְנִיפְשׁוֹט נָמֵי לִמְנוּדֶּה? אָמַר רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב פִּנְחָס מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב יוֹסֵף: מִי קָתָנֵי שֶׁאָסוּר? שֶׁיְּהֵא כִּמְנוּדֶּה וּכְאָבֵל בְּמִילֵּי אַחְרָנְיָיתָא, וְאָסוּר נָמֵי בְּתַשְׁמִישׁ הַמִּטָּה.
Et ne pourrait-on pas en tirer aussi la réponse pour le menoudé ? Rav Houna, fils de Rav Pin'has, a dit au nom de Rav Yossef : est-il enseigné qu'il y a interdiction comme pour le menoudé ? « Qu'il soit comme un menoudé et comme un endeuillé », c'est-à-dire pour d'autres choses, et en outre il a aussi interdiction de relations conjugales.
אָבֵל אֵינוֹ מְשַׁלֵּחַ קׇרְבְּנוֹתָיו, דְּתַנְיָא, רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: ״שְׁלָמִים״ — בִּזְמַן שֶׁהוּא שָׁלֵם, וְלֹא בִּזְמַן שֶׁהוּא אוֹנֵן.
L'endeuillé n'envoie pas ses sacrifices au Temple, car il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Chimon dit : chelamim (sacrifices de paix) : on les offre au moment où l'on est chalem (entier, l'esprit apaisé), et non au moment où l'on est onen (endeuillé avant ou le jour de l'enterrement).
מְנוּדֶּה מַהוּ שֶׁיְּשַׁלַּח קׇרְבְּנוֹתָיו? אָמַר רַב יוֹסֵף, תָּא שְׁמַע: כׇּל אוֹתָן שָׁנִים שֶׁהָיוּ יִשְׂרָאֵל בַּמִּדְבָּר מְנוּדִּין הָיוּ, וְשִׁלְּחוּ קׇרְבְּנוֹתֵיהֶן. אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: וְדִלְמָא מְנוּדֶּה לַשָּׁמַיִם שָׁאנֵי, דְּקִיל?
Le menoudé, qu'en est-il pour lui d'envoyer ses sacrifices ? Rav Yossef a dit : viens et entends : toutes ces années où les Bnei Israël étaient dans le désert, ils étaient menoudim, et ils ont envoyé leurs sacrifices. Abayé lui a dit : peut-être le menoudé par le Ciel est-il différent, car sa condition est plus légère ?
קִיל?! וְהָאָמְרַתְּ חֲמִיר? סַפּוֹקֵי מְסַפְּקָא לֵיהּ וּמְדַחֵי לֵיהּ.
Plus légère ?! Mais tu as dit qu'elle est plus grave ! Il est en doute à ce sujet et il le repousse dans les deux sens.
מְצוֹרָע מַהוּ שֶׁיְּשַׁלַּח קׇרְבְּנוֹתָיו? תָּא שְׁמַע, דְּתַנְיָא: ״וְאַחֲרֵי טׇהֳרָתוֹ״ — אַחַר פְּרִישָׁתוֹ מִן הַמֵּת, ״שִׁבְעַת יָמִים יִסְפְּרוּ לוֹ״ — אֵלּוּ שִׁבְעַת יְמֵי סְפִירוֹ, ״וּבְיוֹם בֹּאוֹ אֶל הַקּוֹדֶשׁ אֶל הֶחָצֵר הַפְּנִימִית לְשָׁרֵת בַּקּוֹדֶשׁ יַקְרִיב חַטָּאתוֹ״ —
Le metsora, qu'en est-il pour lui d'envoyer ses sacrifices ? Viens et entends, car il a été enseigné à propos du Cohen devenu impur : « Et après sa purification » (Ézéchiel 44, 26), c'est-à-dire après s'être séparé du mort, « on lui comptera sept jours » : ce sont les sept jours de son compte s'il a été atteint de tsaraat ; « et le jour où il viendra dans le sanctuaire, dans le parvis intérieur, pour officier dans le sanctuaire, il offrira son sacrifice expiatoire » (Ézéchiel 44, 27) –

Moèd Katan 16a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

דְּמוּת דְּיוֹקְנִי נָתַתִּי בָּהֶן, וּבַעֲוֹנוֹתֵיהֶם הֲפַכְתִּיהָ. (כָּפוּ) [יֵהָפְכוּ] מִטּוֹתֵיהֶן עָלֶיהָ. מְנוּדֶּה וּמְצוֹרָע מָה הֵן בִּכְפִיַּית הַמִּטָּה? תֵּיקוּ.
D.ieu dit : « J'ai mis en eux la ressemblance de Mon image, et à cause de leurs fautes, Je l'ai renversée. Que leurs lits soient renversés à cause de cela. » Le menoudé (personne frappée de nidouy, la mise au ban) et le metsora (atteint de tsaraat, la lèpre biblique), qu'en est-il pour eux du retournement du lit ? Tékou (la question reste en suspens).
אָבֵל אָסוּר בַּעֲשִׂיַּית מְלָאכָה, דִּכְתִיב: ״וְהָפַכְתִּי חַגֵּיכֶם לְאֵבֶל״. מָה חַג אָסוּר בִּמְלָאכָה — אַף אָבֵל אָסוּר בִּמְלָאכָה.
L'endeuillé a interdiction de faire un travail, comme il est écrit : « Et Je changerai vos fêtes en deuil » (Amos 8, 10). De même que la fête est interdite de travail, de même l'endeuillé a interdiction de travailler.
מְנוּדֶּה מַהוּ בַּעֲשִׂיַּית מְלָאכָה? אָמַר רַב יוֹסֵף, תָּא שְׁמַע: כְּשֶׁאָמְרוּ אָסוּר בַּעֲשִׂיַּית מְלָאכָה, לֹא אָמְרוּ אֶלָּא בַּיּוֹם, אֲבָל בַּלַּיְלָה מוּתָּר. וְכֵן אַתָּה מוֹצֵא בִּמְנוּדֶּה וּבְאָבֵל. מַאי לָאו, אַכּוּלְּהוּ? לָא, אַשְּׁאָרָא.
Le menoudé, qu'en est-il pour lui de faire un travail ? Rav Yossef a dit : viens et entends une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : lorsqu'ils ont dit qu'il est interdit de faire un travail lors d'un jeûne public pour la pluie, ils ne l'ont dit que le jour, mais la nuit, c'est permis. Et tu trouves de même pour le menoudé et pour l'endeuillé. N'est-ce pas pour l'ensemble des interdits de ces jeûnes, y compris le travail ? Non, c'est pour le reste des interdits.
תָּא שְׁמַע: מְנוּדֶּה שׁוֹנֶה וְשׁוֹנִין לוֹ, נִשְׂכָּר וְנִשְׂכָּרִין לוֹ. שְׁמַע מִינַּהּ. מְצוֹרָע מַהוּ בַּעֲשִׂיַּית מְלָאכָה? תֵּיקוּ.
Viens et entends une autre baraïta : le menoudé enseigne et on lui enseigne, il se loue et on se loue à lui. Déduis-en que le travail lui est permis. Le metsora, qu'en est-il pour lui de faire un travail ? Tékou.
אָבֵל אָסוּר בִּרְחִיצָה, דִּכְתִיב: ״וְאַל תָּסוּכִי שֶׁמֶן״, וּרְחִיצָה בִּכְלַל סִיכָה.
L'endeuillé a interdiction de se laver, comme il est écrit : « Et ne t'oins pas d'huile » (II Samuel 14, 2), et le lavage est inclus dans l'onction.
מְנוּדֶּה מַהוּ בִּרְחִיצָה? אָמַר רַב יוֹסֵף, תָּא שְׁמַע: כְּשֶׁאָמְרוּ אָסוּר בִּרְחִיצָה לֹא אָמְרוּ אֶלָּא כׇּל גּוּפוֹ, אֲבָל פָּנָיו יָדָיו וְרַגְלָיו — מוּתָּר, וְכֵן אַתָּה מוֹצֵא בִּמְנוּדֶּה וּבְאָבֵל. מַאי לָאו אַכּוּלְּהוּ? לָא, אַשְּׁאָרָא. מְצוֹרָע מַהוּ בִּרְחִיצָה? תֵּיקוּ.
Le menoudé, qu'en est-il pour lui du lavage ? Rav Yossef a dit : viens et entends : lorsqu'ils ont dit qu'il est interdit de se laver un jour de jeûne public, ils ne l'ont dit que pour tout son corps, mais son visage, ses mains et ses pieds, c'est permis. Et tu trouves de même pour le menoudé et pour l'endeuillé. N'est-ce pas pour l'ensemble de ces interdits, lavage compris ? Non, c'est pour le reste des interdits. Le metsora, qu'en est-il pour lui du lavage ? Tékou.
אָבֵל אָסוּר בִּנְעִילַת הַסַּנְדָּל, מִדְּקָאָמַר לֵיהּ רַחֲמָנָא לִיחֶזְקֵאל ״וּנְעָלֶיךָ תָּשִׂים בְּרַגְלֶיךָ״, מִכְּלָל דְּכוּלֵּי עָלְמָא אָסוּר.
L'endeuillé a interdiction de porter des chaussures, puisque le Miséricordieux dit à Ye'hezkel : « Et mets tes chaussures à tes pieds » (Ézéchiel 24, 17), d'où l'on déduit que, pour tout le monde, c'est interdit.
מְנוּדֶּה מַהוּ בִּנְעִילַת הַסַּנְדָּל? אָמַר רַב יוֹסֵף, תָּא שְׁמַע: כְּשֶׁאָמְרוּ אָסוּר בִּנְעִילַת הַסַּנְדָּל — לֹא אָמְרוּ אֶלָּא בָּעִיר, אֲבָל בַּדֶּרֶךְ — מוּתָּר. הָא כֵּיצַד? יָצָא לַדֶּרֶךְ — נוֹעֵל, נִכְנַס לָעִיר — חוֹלֵץ, וְכֵן אַתָּה מוֹצֵא בִּמְנוּדֶּה וּבְאָבֵל. מַאי לָאו אַכּוּלְּהוּ? לָא, אַשְּׁאָרָא.
Le menoudé, qu'en est-il pour lui du port des chaussures ? Rav Yossef a dit : viens et entends : lorsqu'ils ont dit qu'il est interdit de porter des chaussures un jour de jeûne public, ils ne l'ont dit qu'en ville, mais en chemin, c'est permis. Comment cela ? S'il sort en chemin, il se chausse ; s'il entre en ville, il se déchausse. Et tu trouves de même pour le menoudé et pour l'endeuillé. N'est-ce pas pour l'ensemble de ces interdits, chaussures comprises ? Non, c'est pour le reste des interdits.
מְצוֹרָע מַהוּ בִּנְעִילַת הַסַּנְדָּל? תֵּיקוּ.
Le metsora, qu'en est-il pour lui du port des chaussures ? Tékou.
אָבֵל אָסוּר בְּתַשְׁמִישׁ הַמִּטָּה, דִּכְתִיב: ״וַיְנַחֵם דָּוִד אֵת בַּת שֶׁבַע אִשְׁתּוֹ וַיָּבֹא אֵלֶיהָ״, מִכְּלָל דְּמֵעִיקָּרָא אָסוּר.
L'endeuillé a interdiction de relations conjugales, comme il est écrit : « Et David consola Bat Cheva sa femme, et il vint auprès d'elle » (II Samuel 12, 24), après la mort de leur fils, d'où l'on déduit qu'au départ, c'était interdit.
מְנוּדֶּה מַהוּ בְּתַשְׁמִישׁ הַמִּטָּה? אָמַר רַב יוֹסֵף, תָּא שְׁמַע: כׇּל אוֹתָן שָׁנִים שֶׁהָיוּ יִשְׂרָאֵל בַּמִּדְבָּר מְנוּדִּין הָיוּ, וְשִׁימְּשׁוּ מִטּוֹתֵיהֶן. אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: וְדִלְמָא מְנוּדֶּה לַשָּׁמַיִם שָׁאנֵי, דְּקִיל.
Le menoudé, qu'en est-il pour lui des relations conjugales ? Rav Yossef a dit : viens et entends : toutes ces années où les Bnei Israël étaient dans le désert, ils étaient menoudim, et ils ont eu des relations conjugales. Abayé lui a dit : peut-être le menoudé par le Ciel est-il différent, car sa condition est plus légère que celle d'une personne mise au ban par un tribunal ?
קִיל?! וְהָא אָמְרַתְּ חֲמִיר! סַפּוֹקֵי מְסַפְּקָא לֵיהּ: זִיל הָכָא קָמְדַחֵי לֵיהּ, וְזִיל הָכָא קָמְדַחֵי לֵיהּ.
Plus légère ?! Mais tu as dit plus haut qu'elle est plus grave ! Il est en doute à ce sujet : va de ce côté, il le repousse, et va de cet autre côté, il le repousse. Aussi écarte-t-il dans chaque cas la preuve tirée de cette mise au ban céleste.
מְצוֹרָע מַהוּ בְּתַשְׁמִישׁ הַמִּטָּה? תָּא שְׁמַע, דְּתַנְיָא: ״וְיָשַׁב מִחוּץ לְאׇהֳלוֹ״, שֶׁיְּהֵא כִּמְנוּדֶּה וּכְאָבֵל, וְאָסוּר בְּתַשְׁמִישׁ הַמִּטָּה. וְאֵין ״אׇהֳלוֹ״ אֶלָּא אִשְׁתּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לֵךְ אֱמוֹר לָהֶם שׁוּבוּ לָכֶם לְאׇהֳלֵיכֶם״. שְׁמַע מִינַּהּ.
Le metsora, qu'en est-il pour lui des relations conjugales ? Viens et entends, car il a été enseigné dans une baraïta : « Et il restera hors de sa tente » (Lévitique 14, 8) : qu'il soit comme un menoudé et comme un endeuillé, et il a interdiction de relations conjugales. Et « sa tente » n'est autre que sa femme, comme il est dit : « Va, dis-leur : retournez à vos tentes » (Deutéronome 5, 27) – c'est-à-dire à vos épouses, dont ils s'étaient séparés avant le don de la Torah. Déduis-en que tel est bien le cas.
וְנִיפְשׁוֹט נָמֵי לִמְנוּדֶּה? אָמַר רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב פִּנְחָס מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב יוֹסֵף: מִי קָתָנֵי שֶׁאָסוּר? שֶׁיְּהֵא כִּמְנוּדֶּה וּכְאָבֵל בְּמִילֵּי אַחְרָנְיָיתָא, וְאָסוּר נָמֵי בְּתַשְׁמִישׁ הַמִּטָּה.
Et ne pourrait-on pas en tirer aussi la réponse pour le menoudé ? Rav Houna, fils de Rav Pin'has, a dit au nom de Rav Yossef : est-il enseigné qu'il y a interdiction comme pour le menoudé ? « Qu'il soit comme un menoudé et comme un endeuillé », c'est-à-dire pour d'autres choses, et en outre il a aussi interdiction de relations conjugales.
אָבֵל אֵינוֹ מְשַׁלֵּחַ קׇרְבְּנוֹתָיו, דְּתַנְיָא, רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: ״שְׁלָמִים״ — בִּזְמַן שֶׁהוּא שָׁלֵם, וְלֹא בִּזְמַן שֶׁהוּא אוֹנֵן.
L'endeuillé n'envoie pas ses sacrifices au Temple, car il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Chimon dit : chelamim (sacrifices de paix) : on les offre au moment où l'on est chalem (entier, l'esprit apaisé), et non au moment où l'on est onen (endeuillé avant ou le jour de l'enterrement).
מְנוּדֶּה מַהוּ שֶׁיְּשַׁלַּח קׇרְבְּנוֹתָיו? אָמַר רַב יוֹסֵף, תָּא שְׁמַע: כׇּל אוֹתָן שָׁנִים שֶׁהָיוּ יִשְׂרָאֵל בַּמִּדְבָּר מְנוּדִּין הָיוּ, וְשִׁלְּחוּ קׇרְבְּנוֹתֵיהֶן. אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: וְדִלְמָא מְנוּדֶּה לַשָּׁמַיִם שָׁאנֵי, דְּקִיל?
Le menoudé, qu'en est-il pour lui d'envoyer ses sacrifices ? Rav Yossef a dit : viens et entends : toutes ces années où les Bnei Israël étaient dans le désert, ils étaient menoudim, et ils ont envoyé leurs sacrifices. Abayé lui a dit : peut-être le menoudé par le Ciel est-il différent, car sa condition est plus légère ?
קִיל?! וְהָאָמְרַתְּ חֲמִיר? סַפּוֹקֵי מְסַפְּקָא לֵיהּ וּמְדַחֵי לֵיהּ.
Plus légère ?! Mais tu as dit qu'elle est plus grave ! Il est en doute à ce sujet et il le repousse dans les deux sens.
מְצוֹרָע מַהוּ שֶׁיְּשַׁלַּח קׇרְבְּנוֹתָיו? תָּא שְׁמַע, דְּתַנְיָא: ״וְאַחֲרֵי טׇהֳרָתוֹ״ — אַחַר פְּרִישָׁתוֹ מִן הַמֵּת, ״שִׁבְעַת יָמִים יִסְפְּרוּ לוֹ״ — אֵלּוּ שִׁבְעַת יְמֵי סְפִירוֹ, ״וּבְיוֹם בֹּאוֹ אֶל הַקּוֹדֶשׁ אֶל הֶחָצֵר הַפְּנִימִית לְשָׁרֵת בַּקּוֹדֶשׁ יַקְרִיב חַטָּאתוֹ״ —
Le metsora, qu'en est-il pour lui d'envoyer ses sacrifices ? Viens et entends, car il a été enseigné à propos du Cohen devenu impur : « Et après sa purification » (Ézéchiel 44, 26), c'est-à-dire après s'être séparé du mort, « on lui comptera sept jours » : ce sont les sept jours de son compte s'il a été atteint de tsaraat ; « et le jour où il viendra dans le sanctuaire, dans le parvis intérieur, pour officier dans le sanctuaire, il offrira son sacrifice expiatoire » (Ézéchiel 44, 27) –

Moèd Katan 16a →

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