Moèd Katan 15a

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מְנוּדִּין וּמְצוֹרָעִין מָה הֵן בְּתִסְפּוֹרֶת? תָּא שְׁמַע: מְנוּדִּין וּמְצוֹרָעִין אֲסוּרִין לְסַפֵּר וּלְכַבֵּס.
Les menoudim (personnes frappées de nidouy, la mise au ban) et les metsoraïm (atteints de tsaraat, la lèpre biblique), qu'en est-il pour eux de la coupe de cheveux ? Viens et entends une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : les menoudim et les metsoraïm ont interdiction de se couper les cheveux et de laver leurs vêtements.
מְנוּדֶּה שֶׁמֵּת, בֵּית דִּין סוֹקְלִין אֶת אֲרוֹנוֹ. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: לֹא שֶׁיַּעֲמִידוּ עָלָיו גַּל אֲבָנִים כְּגַלּוֹ שֶׁל עָכָן, אֶלָּא בֵּית דִּין שׁוֹלְחִין וּמַנִּיחִין אֶבֶן גְּדוֹלָה עַל אֲרוֹנוֹ, לְלַמֶּדְךָ שֶׁכׇּל הַמִּתְנַדֶּה וּמֵת בְּנִידּוּיוֹ — בֵּית דִּין סוֹקְלִין אֶת אֲרוֹנוֹ.
La même baraïta poursuit : un menoudé qui est mort, le tribunal lapide son cercueil. Rabbi Yehouda dit : cela ne signifie pas qu'on dresse sur lui un monceau de pierres comme le monceau élevé sur 'Akhan (Josué 7, 26), mais le tribunal envoie ses émissaires, qui déposent une grande pierre sur son cercueil, pour t'enseigner que quiconque a été mis au ban et meurt dans son nidouy sans avoir demandé à en être relevé, le tribunal lapide son cercueil.
אָבֵל חַיָּיב בַּעֲטִיפַת הָרֹאשׁ. מִדְּקָאָמַר לֵיהּ רַחֲמָנָא לִיחֶזְקֵאל: ״וְלֹא תַעְטֶה עַל שָׂפָם״, מִכְּלָל דְּכוּלֵּי עָלְמָא מִיחַיְּיבִי.
L'endeuillé est tenu de s'envelopper la tête en signe de deuil, puisque le Miséricordieux dit à Ye'hezkel, alors qu'il était en deuil : « Et tu ne te couvriras pas jusqu'à la moustache » (Ézéchiel 24, 17). Ordre exceptionnel, dont il ressort par déduction que tout le monde est, lui, tenu de le faire.
מְנוּדֶּה מַהוּ בַּעֲטִיפַת הָרֹאשׁ? אָמַר רַב יוֹסֵף, תָּא שְׁמַע: וְהֵן מִתְעַטְּפִין וְיוֹשְׁבִין כִּמְנוּדִּין וְכַאֲבֵלִים עַד שֶׁיְּרַחֲמוּ עֲלֵיהֶם מִן הַשָּׁמַיִם. אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: דִּלְמָא מְנוּדֶּה לַשָּׁמַיִם שָׁאנֵי, דַּחֲמִיר.
Le menoudé, qu'en est-il pour lui de l'enveloppement de la tête ? Rav Yossef a dit : viens et entends ce qui est enseigné sur ceux qui ont jeûné pour la pluie sans être exaucés : « Et ils s'enveloppent et restent assis comme des menoudim et comme des endeuillés, jusqu'à ce que l'on ait pitié d'eux du Ciel. » Le menoudé s'enveloppe donc la tête. Abayé lui a dit : peut-être le menoudé par le Ciel est-il différent, car sa condition est plus grave que celle d'une personne mise au ban par un tribunal.
מְצוֹרָע מַהוּ בַּעֲטִיפַת הָרֹאשׁ? תָּא שְׁמַע: ״וְעַל שָׂפָם יַעְטֶה״, מִכְּלָל שֶׁחַיָּיב בַּעֲטִיפַת הָרֹאשׁ. שְׁמַע מִינַּהּ.
Le metsora, qu'en est-il pour lui de l'enveloppement de la tête ? Viens et entends le verset : « Et il se couvrira jusqu'à la moustache » (Lévitique 13, 45), d'où l'on déduit qu'il est tenu de s'envelopper la tête. Déduis-en que tel est bien le cas.
אָבֵל אָסוּר לְהַנִּיחַ תְּפִילִּין, מִדְּקָאָמַר לֵיהּ רַחֲמָנָא לִיחֶזְקֵאל: ״פְּאֵרְךָ חֲבוֹשׁ עָלֶיךָ״, מִכְּלָל דְּכוּלֵּי עָלְמָא אָסוּר.
L'endeuillé a interdiction de mettre les tefilin, puisque le Miséricordieux dit à Ye'hezkel : « Ta parure, attache-la sur toi » (Ézéchiel 24, 17) – la parure désignant les tefilin –, d'où l'on déduit que, pour tout le monde, c'est interdit.
מְנוּדֶּה מַהוּ בִּתְפִילִּין? תֵּיקוּ. מְצוֹרָע מַהוּ בִּתְפִילִּין? תָּא שְׁמַע: ״וְהַצָּרוּעַ״ — לְרַבּוֹת כֹּהֵן גָּדוֹל. ״בְּגָדָיו יִהְיוּ פְרוּמִים״ — שֶׁיְּהוּ מְקוֹרָעִים, ״וְרֹאשׁוֹ יִהְיֶה פָרוּעַ״ — אֵין פְּרִיעָה אֶלָּא גִּידּוּל שֵׂעָר, דִּבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר.
Le menoudé, qu'en est-il pour lui des tefilin ? Tékou (la question reste en suspens). Le metsora, qu'en est-il pour lui des tefilin ? Viens et entends une baraïta : « Et le lépreux » (Lévitique 13, 45) – ce mot vient inclure le Grand Prêtre dans ces lois. « Ses vêtements seront peroumim », c'est-à-dire qu'ils seront déchirés. « Et sa tête sera paroua » : la peria n'est autre que la croissance des cheveux. Telles sont les paroles de Rabbi Eliézer.
רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: נֶאֶמְרָה הֲוָיָיה בָּרֹאשׁ, וְנֶאֶמְרָה הֲוָיָיה בַּבֶּגֶד. מָה הֲוָיָיה הָאֲמוּרָה בַּבֶּגֶד — דָּבָר שֶׁחוּץ מִגּוּפוֹ. אַף הֲוָיָיה בָּרֹאשׁ דָּבָר שֶׁחוּץ מִגּוּפוֹ. מַאי לָאו, אַתְּפִילִּין!
Rabbi Akiva dit : le verbe « être » a été dit de la tête, et le verbe « être » a été dit du vêtement. De même que l'« être » dit du vêtement concerne une chose extérieure à son corps, de même l'« être » dit de la tête concerne une chose extérieure à son corps. N'est-ce pas qu'il s'agit des tefilin ? Le metsora doit donc garder la tête découverte de ses tefilin.
אָמַר רַב פָּפָּא: לָא, אַכּוּמְתָא וְסוּדָרָא.
Rav Pappa a dit : non, il s'agit du bonnet et du foulard, dont sa tête doit être découverte.
אָבֵל אָסוּר בִּשְׁאֵילַת שָׁלוֹם. דְּקָאָמַר לֵיהּ רַחֲמָנָא לִיחֶזְקֵאל: ״הֵאָנֵק דּוֹם״.
L'endeuillé a interdiction de saluer autrui, puisque le Miséricordieux dit à Ye'hezkel : « Gémis en silence » (Ézéchiel 24, 17), ce qui lui impose de se taire pour tout ce qui n'est pas indispensable.
מְנוּדֶּה מַהוּ בִּשְׁאֵילַת שָׁלוֹם? אָמַר רַב יוֹסֵף, תָּא שְׁמַע: וּבִשְׁאֵילַת שָׁלוֹם שֶׁבֵּין אָדָם לַחֲבֵרוֹ כִּבְנֵי אָדָם הַנְּזוּפִין לַמָּקוֹם. אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: דִּלְמָא מְנוּדֶּה לַשָּׁמַיִם שָׁאנֵי, דַּחֲמִיר.
Le menoudé, qu'en est-il pour lui du salut ? Rav Yossef a dit : viens et entends ce qui est enseigné sur ceux qui ont jeûné pour la pluie : « Et quant au salut entre un homme et son prochain, ils sont comme des gens réprimandés par l'Omniprésent », c'est-à-dire qu'ils ne se saluent pas. Abayé lui a dit : peut-être le menoudé par le Ciel est-il différent, car sa condition est plus grave.
מְצוֹרָע מַהוּ בִּשְׁאֵילַת שָׁלוֹם? תָּא שְׁמַע: ״וְעַל שָׂפָם יַעְטֶה״ — שֶׁיְּהוּ שִׂפְתוֹתָיו מְדוּבָּקוֹת זוֹ בָּזוֹ, שֶׁיְּהֵא כִּמְנוּדֶּה וּכְאָבֵל, וְאָסוּר בִּשְׁאֵילַת שָׁלוֹם. שְׁמַע מִינַּהּ.
Le metsora, qu'en est-il pour lui du salut ? Viens et entends une baraïta : « Et il se couvrira jusqu'à la moustache » : que ses lèvres soient collées l'une à l'autre, qu'il soit comme un menoudé et comme un endeuillé, et il a interdiction de saluer. Déduis-en que tel est bien le cas.
וְנִיפְשׁוֹט מִינַּהּ לִמְנוּדֶּה? אָמַר רַב אַחָא בַּר פִּנְחָס מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב יוֹסֵף: מִי קָתָנֵי שֶׁאָסוּר? שֶׁיְּהֵא כִּמְנוּדֶּה וּכְאָבֵל [קָתָנֵי] בְּמִילֵּי אַחְרָנְיָיתָא, וְאָסוּר נָמֵי בִּשְׁאֵילַת שָׁלוֹם.
Et ne pourrait-on pas en tirer la réponse pour le menoudé ? Rav A'ha bar Pin'has a dit au nom de Rav Yossef : est-il enseigné qu'il y a interdiction comme pour le menoudé ? « Qu'il soit comme un menoudé et comme un endeuillé », est-il enseigné, c'est-à-dire pour d'autres choses, et en outre il a aussi interdiction de saluer.
אָבֵל אָסוּר בְּדִבְרֵי תוֹרָה, מִדְּקָאָמַר רַחֲמָנָא לִיחֶזְקֵאל: ״דֹּם״.
L'endeuillé a interdiction d'étudier les paroles de Torah, puisque le Miséricordieux dit à Ye'hezkel : « Silence » (Ézéchiel 24, 17).
מְנוּדֶּה מַהוּ בְּדִבְרֵי תוֹרָה? אָמַר רַב יוֹסֵף, תָּא שְׁמַע: מְנוּדֶּה שׁוֹנֶה וְשׁוֹנִין לוֹ, נִשְׂכָּר וְנִשְׂכָּרִין לוֹ.
Le menoudé, qu'en est-il pour lui des paroles de Torah ? Rav Yossef a dit : viens et entends une baraïta : le menoudé enseigne à autrui et on lui enseigne ; il se loue et on se loue à lui.
מוּחְרָם — לֹא שׁוֹנֶה וְלֹא שׁוֹנִין לוֹ, לֹא נִשְׂכָּר וְלֹא נִשְׂכָּרִין לוֹ. אֲבָל שׁוֹנֶה הוּא לְעַצְמוֹ, שֶׁלֹּא יַפְסִיק אֶת לִמּוּדוֹ, וְעוֹשֶׂה לוֹ חֲנוּת קְטַנָּה בִּשְׁבִיל פַּרְנָסָתוֹ.
Le mou'haram (frappé de 'hérem, forme plus sévère de la mise au ban) n'enseigne pas et on ne lui enseigne pas, ne se loue pas et on ne se loue pas à lui. Mais il étudie pour lui-même, afin de ne pas interrompre son étude, et il se fait une petite boutique pour sa subsistance.
וְאָמַר רַב — זַבּוֹנֵי מַיָּא בְּפַקְתָּא דַעֲרָבוֹת. שְׁמַע מִינַּהּ.
Et Rav a dit : quelle est cette petite boutique ? Vendre de l'eau dans la vallée d'Aravot, un lieu où l'eau manque, ce qui suffit à gagner un maigre revenu. Déduis-en que le menoudé peut étudier la Torah.
מְצוֹרָע מַהוּ בְּדִבְרֵי תוֹרָה? תָּא שְׁמַע: ״וְהוֹדַעְתָּם לְבָנֶיךָ וְלִבְנֵי בָנֶיךָ. יוֹם אֲשֶׁר עָמַדְתָּ לִפְנֵי ה׳ אֱלֹהֶיךָ בְּחוֹרֵב״ — מָה לְהַלָּן בְּאֵימָה וּבְיִרְאָה וּבִרְתֵת וּבְזִיעַ,
Le metsora, qu'en est-il pour lui des paroles de Torah ? Viens et entends une baraïta : « Et tu les feras connaître à tes enfants et aux enfants de tes enfants : le jour où tu t'es tenu devant Hachem ton D.ieu au 'Horev » (Deutéronome 4, 9-10). De même que là-bas, au Sinaï, c'était dans la crainte, la révérence, le tremblement et la frayeur, ainsi en toute génération l'étude de la Torah doit se faire de cette manière.
מִכָּאן אָמְרוּ: הַזָּבִין וְהַמְצוֹרָעִין וּבוֹעֲלֵי נִדּוֹת — מוּתָּרִין לִקְרוֹת בַּתּוֹרָה וּבַנְּבִיאִים וּבַכְּתוּבִים, וְלִשְׁנוֹת בַּמִּדְרָשׁ וּבַתַּלְמוּד, בַּהֲלָכוֹת וּבָאַגָּדוֹת. וּבַעֲלֵי קְרָיִין אֲסוּרִין. שְׁמַע מִינַּהּ.
De là les Sages ont dit : les zavim (hommes frappés d'un écoulement impur), les metsoraïm et ceux qui ont eu des relations avec des femmes niddot (en période de menstruation) sont autorisés à lire la Torah, les Prophètes et les Écrits, et à étudier le Midrach et le Talmud, les halakhot et les aggadot. Mais ceux qui ont eu un écoulement séminal ont interdiction de le faire, car celui-ci survient par légèreté, sans révérence. Déduis-en que le metsora peut étudier la Torah.
אָבֵל אָסוּר בְּתִכְבּוֹסֶת, דִּכְתִיב: ״וַיִּשְׁלַח יוֹאָב תְּקוֹעָה וַיִּקַּח מִשָּׁם אִשָּׁה חֲכָמָה וַיֹּאמֶר אֵלֶיהָ הִתְאַבְּלִי נָא וְלִבְשִׁי נָא בִגְדֵי אֵבֶל וְאַל תָּסוּכִי שֶׁמֶן וְהָיִית כְּאִשָּׁה זֶה יָמִים רַבִּים מִתְאַבֶּלֶת עַל מֵת״.
L'endeuillé a interdiction de laver ses vêtements, comme il est écrit : « Et Yoav envoya à Tekoa et fit venir de là une femme sage, et il lui dit : Feins le deuil, je te prie, et revêts, je te prie, des vêtements de deuil, et ne t'oins pas d'huile, et sois comme une femme qui depuis de nombreux jours est en deuil d'un mort » (II Samuel 14, 2).
מְנוּדִּין וּמְצוֹרָעִין מָה הֵן בְּתִכְבּוֹסֶת? תָּא שְׁמַע: מְנוּדִּין וּמְצוֹרָעִין אֲסוּרִין לְסַפֵּר וּלְכַבֵּס. שְׁמַע מִינַּהּ.
Les menoudim et les metsoraïm, qu'en est-il pour eux du lavage des vêtements ? Viens et entends : les menoudim et les metsoraïm ont interdiction de se couper les cheveux et de laver leurs vêtements. Déduis-en que tel est bien le cas.
אָבֵל חַיָּיב בִּקְרִיעָה, דְּקָאָמַר לְהוּ רַחֲמָנָא לִבְנֵי אַהֲרֹן: ״לֹא תִפְרוֹמוּ״, מִכְּלָל דְּכוּלֵּי עָלְמָא מִיחַיְּיבִי.
L'endeuillé est tenu de déchirer son vêtement, puisque le Miséricordieux dit aux fils d'Aharon : « Vous ne déchirerez pas » vos vêtements (Lévitique 10, 6), d'où l'on déduit que tout le monde y est tenu.
מְנוּדֶּה מַהוּ בִּקְרִיעָה? תֵּיקוּ.
Le menoudé, qu'en est-il pour lui de la déchirure ? Tékou (la question reste en suspens).
מְצוֹרָע מַהוּ בִּקְרִיעָה? תָּא שְׁמַע: ״בְּגָדָיו יִהְיוּ פְרוּמִים״ — שֶׁיְּהוּ מְקוֹרָעִין. שְׁמַע מִינַּהּ.
Le metsora, qu'en est-il pour lui de la déchirure ? Viens et entends : « Ses vêtements seront peroumim » (Lévitique 13, 45), c'est-à-dire qu'ils seront déchirés. Déduis-en que tel est bien le cas.
אָבֵל חַיָּיב בִּכְפִיַּית הַמִּטָּה, דְּתָנֵי בַּר קַפָּרָא:
L'endeuillé est tenu de retourner son lit, pour dormir sur le lit renversé, comme Bar Kappara a enseigné dans une baraïta :

Moèd Katan 15b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מְנוּדִּין וּמְצוֹרָעִין מָה הֵן בְּתִסְפּוֹרֶת? תָּא שְׁמַע: מְנוּדִּין וּמְצוֹרָעִין אֲסוּרִין לְסַפֵּר וּלְכַבֵּס.
Les menoudim (personnes frappées de nidouy, la mise au ban) et les metsoraïm (atteints de tsaraat, la lèpre biblique), qu'en est-il pour eux de la coupe de cheveux ? Viens et entends une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : les menoudim et les metsoraïm ont interdiction de se couper les cheveux et de laver leurs vêtements.
מְנוּדֶּה שֶׁמֵּת, בֵּית דִּין סוֹקְלִין אֶת אֲרוֹנוֹ. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: לֹא שֶׁיַּעֲמִידוּ עָלָיו גַּל אֲבָנִים כְּגַלּוֹ שֶׁל עָכָן, אֶלָּא בֵּית דִּין שׁוֹלְחִין וּמַנִּיחִין אֶבֶן גְּדוֹלָה עַל אֲרוֹנוֹ, לְלַמֶּדְךָ שֶׁכׇּל הַמִּתְנַדֶּה וּמֵת בְּנִידּוּיוֹ — בֵּית דִּין סוֹקְלִין אֶת אֲרוֹנוֹ.
La même baraïta poursuit : un menoudé qui est mort, le tribunal lapide son cercueil. Rabbi Yehouda dit : cela ne signifie pas qu'on dresse sur lui un monceau de pierres comme le monceau élevé sur 'Akhan (Josué 7, 26), mais le tribunal envoie ses émissaires, qui déposent une grande pierre sur son cercueil, pour t'enseigner que quiconque a été mis au ban et meurt dans son nidouy sans avoir demandé à en être relevé, le tribunal lapide son cercueil.
אָבֵל חַיָּיב בַּעֲטִיפַת הָרֹאשׁ. מִדְּקָאָמַר לֵיהּ רַחֲמָנָא לִיחֶזְקֵאל: ״וְלֹא תַעְטֶה עַל שָׂפָם״, מִכְּלָל דְּכוּלֵּי עָלְמָא מִיחַיְּיבִי.
L'endeuillé est tenu de s'envelopper la tête en signe de deuil, puisque le Miséricordieux dit à Ye'hezkel, alors qu'il était en deuil : « Et tu ne te couvriras pas jusqu'à la moustache » (Ézéchiel 24, 17). Ordre exceptionnel, dont il ressort par déduction que tout le monde est, lui, tenu de le faire.
מְנוּדֶּה מַהוּ בַּעֲטִיפַת הָרֹאשׁ? אָמַר רַב יוֹסֵף, תָּא שְׁמַע: וְהֵן מִתְעַטְּפִין וְיוֹשְׁבִין כִּמְנוּדִּין וְכַאֲבֵלִים עַד שֶׁיְּרַחֲמוּ עֲלֵיהֶם מִן הַשָּׁמַיִם. אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: דִּלְמָא מְנוּדֶּה לַשָּׁמַיִם שָׁאנֵי, דַּחֲמִיר.
Le menoudé, qu'en est-il pour lui de l'enveloppement de la tête ? Rav Yossef a dit : viens et entends ce qui est enseigné sur ceux qui ont jeûné pour la pluie sans être exaucés : « Et ils s'enveloppent et restent assis comme des menoudim et comme des endeuillés, jusqu'à ce que l'on ait pitié d'eux du Ciel. » Le menoudé s'enveloppe donc la tête. Abayé lui a dit : peut-être le menoudé par le Ciel est-il différent, car sa condition est plus grave que celle d'une personne mise au ban par un tribunal.
מְצוֹרָע מַהוּ בַּעֲטִיפַת הָרֹאשׁ? תָּא שְׁמַע: ״וְעַל שָׂפָם יַעְטֶה״, מִכְּלָל שֶׁחַיָּיב בַּעֲטִיפַת הָרֹאשׁ. שְׁמַע מִינַּהּ.
Le metsora, qu'en est-il pour lui de l'enveloppement de la tête ? Viens et entends le verset : « Et il se couvrira jusqu'à la moustache » (Lévitique 13, 45), d'où l'on déduit qu'il est tenu de s'envelopper la tête. Déduis-en que tel est bien le cas.
אָבֵל אָסוּר לְהַנִּיחַ תְּפִילִּין, מִדְּקָאָמַר לֵיהּ רַחֲמָנָא לִיחֶזְקֵאל: ״פְּאֵרְךָ חֲבוֹשׁ עָלֶיךָ״, מִכְּלָל דְּכוּלֵּי עָלְמָא אָסוּר.
L'endeuillé a interdiction de mettre les tefilin, puisque le Miséricordieux dit à Ye'hezkel : « Ta parure, attache-la sur toi » (Ézéchiel 24, 17) – la parure désignant les tefilin –, d'où l'on déduit que, pour tout le monde, c'est interdit.
מְנוּדֶּה מַהוּ בִּתְפִילִּין? תֵּיקוּ. מְצוֹרָע מַהוּ בִּתְפִילִּין? תָּא שְׁמַע: ״וְהַצָּרוּעַ״ — לְרַבּוֹת כֹּהֵן גָּדוֹל. ״בְּגָדָיו יִהְיוּ פְרוּמִים״ — שֶׁיְּהוּ מְקוֹרָעִים, ״וְרֹאשׁוֹ יִהְיֶה פָרוּעַ״ — אֵין פְּרִיעָה אֶלָּא גִּידּוּל שֵׂעָר, דִּבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר.
Le menoudé, qu'en est-il pour lui des tefilin ? Tékou (la question reste en suspens). Le metsora, qu'en est-il pour lui des tefilin ? Viens et entends une baraïta : « Et le lépreux » (Lévitique 13, 45) – ce mot vient inclure le Grand Prêtre dans ces lois. « Ses vêtements seront peroumim », c'est-à-dire qu'ils seront déchirés. « Et sa tête sera paroua » : la peria n'est autre que la croissance des cheveux. Telles sont les paroles de Rabbi Eliézer.
רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: נֶאֶמְרָה הֲוָיָיה בָּרֹאשׁ, וְנֶאֶמְרָה הֲוָיָיה בַּבֶּגֶד. מָה הֲוָיָיה הָאֲמוּרָה בַּבֶּגֶד — דָּבָר שֶׁחוּץ מִגּוּפוֹ. אַף הֲוָיָיה בָּרֹאשׁ דָּבָר שֶׁחוּץ מִגּוּפוֹ. מַאי לָאו, אַתְּפִילִּין!
Rabbi Akiva dit : le verbe « être » a été dit de la tête, et le verbe « être » a été dit du vêtement. De même que l'« être » dit du vêtement concerne une chose extérieure à son corps, de même l'« être » dit de la tête concerne une chose extérieure à son corps. N'est-ce pas qu'il s'agit des tefilin ? Le metsora doit donc garder la tête découverte de ses tefilin.
אָמַר רַב פָּפָּא: לָא, אַכּוּמְתָא וְסוּדָרָא.
Rav Pappa a dit : non, il s'agit du bonnet et du foulard, dont sa tête doit être découverte.
אָבֵל אָסוּר בִּשְׁאֵילַת שָׁלוֹם. דְּקָאָמַר לֵיהּ רַחֲמָנָא לִיחֶזְקֵאל: ״הֵאָנֵק דּוֹם״.
L'endeuillé a interdiction de saluer autrui, puisque le Miséricordieux dit à Ye'hezkel : « Gémis en silence » (Ézéchiel 24, 17), ce qui lui impose de se taire pour tout ce qui n'est pas indispensable.
מְנוּדֶּה מַהוּ בִּשְׁאֵילַת שָׁלוֹם? אָמַר רַב יוֹסֵף, תָּא שְׁמַע: וּבִשְׁאֵילַת שָׁלוֹם שֶׁבֵּין אָדָם לַחֲבֵרוֹ כִּבְנֵי אָדָם הַנְּזוּפִין לַמָּקוֹם. אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: דִּלְמָא מְנוּדֶּה לַשָּׁמַיִם שָׁאנֵי, דַּחֲמִיר.
Le menoudé, qu'en est-il pour lui du salut ? Rav Yossef a dit : viens et entends ce qui est enseigné sur ceux qui ont jeûné pour la pluie : « Et quant au salut entre un homme et son prochain, ils sont comme des gens réprimandés par l'Omniprésent », c'est-à-dire qu'ils ne se saluent pas. Abayé lui a dit : peut-être le menoudé par le Ciel est-il différent, car sa condition est plus grave.
מְצוֹרָע מַהוּ בִּשְׁאֵילַת שָׁלוֹם? תָּא שְׁמַע: ״וְעַל שָׂפָם יַעְטֶה״ — שֶׁיְּהוּ שִׂפְתוֹתָיו מְדוּבָּקוֹת זוֹ בָּזוֹ, שֶׁיְּהֵא כִּמְנוּדֶּה וּכְאָבֵל, וְאָסוּר בִּשְׁאֵילַת שָׁלוֹם. שְׁמַע מִינַּהּ.
Le metsora, qu'en est-il pour lui du salut ? Viens et entends une baraïta : « Et il se couvrira jusqu'à la moustache » : que ses lèvres soient collées l'une à l'autre, qu'il soit comme un menoudé et comme un endeuillé, et il a interdiction de saluer. Déduis-en que tel est bien le cas.
וְנִיפְשׁוֹט מִינַּהּ לִמְנוּדֶּה? אָמַר רַב אַחָא בַּר פִּנְחָס מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב יוֹסֵף: מִי קָתָנֵי שֶׁאָסוּר? שֶׁיְּהֵא כִּמְנוּדֶּה וּכְאָבֵל [קָתָנֵי] בְּמִילֵּי אַחְרָנְיָיתָא, וְאָסוּר נָמֵי בִּשְׁאֵילַת שָׁלוֹם.
Et ne pourrait-on pas en tirer la réponse pour le menoudé ? Rav A'ha bar Pin'has a dit au nom de Rav Yossef : est-il enseigné qu'il y a interdiction comme pour le menoudé ? « Qu'il soit comme un menoudé et comme un endeuillé », est-il enseigné, c'est-à-dire pour d'autres choses, et en outre il a aussi interdiction de saluer.
אָבֵל אָסוּר בְּדִבְרֵי תוֹרָה, מִדְּקָאָמַר רַחֲמָנָא לִיחֶזְקֵאל: ״דֹּם״.
L'endeuillé a interdiction d'étudier les paroles de Torah, puisque le Miséricordieux dit à Ye'hezkel : « Silence » (Ézéchiel 24, 17).
מְנוּדֶּה מַהוּ בְּדִבְרֵי תוֹרָה? אָמַר רַב יוֹסֵף, תָּא שְׁמַע: מְנוּדֶּה שׁוֹנֶה וְשׁוֹנִין לוֹ, נִשְׂכָּר וְנִשְׂכָּרִין לוֹ.
Le menoudé, qu'en est-il pour lui des paroles de Torah ? Rav Yossef a dit : viens et entends une baraïta : le menoudé enseigne à autrui et on lui enseigne ; il se loue et on se loue à lui.
מוּחְרָם — לֹא שׁוֹנֶה וְלֹא שׁוֹנִין לוֹ, לֹא נִשְׂכָּר וְלֹא נִשְׂכָּרִין לוֹ. אֲבָל שׁוֹנֶה הוּא לְעַצְמוֹ, שֶׁלֹּא יַפְסִיק אֶת לִמּוּדוֹ, וְעוֹשֶׂה לוֹ חֲנוּת קְטַנָּה בִּשְׁבִיל פַּרְנָסָתוֹ.
Le mou'haram (frappé de 'hérem, forme plus sévère de la mise au ban) n'enseigne pas et on ne lui enseigne pas, ne se loue pas et on ne se loue pas à lui. Mais il étudie pour lui-même, afin de ne pas interrompre son étude, et il se fait une petite boutique pour sa subsistance.
וְאָמַר רַב — זַבּוֹנֵי מַיָּא בְּפַקְתָּא דַעֲרָבוֹת. שְׁמַע מִינַּהּ.
Et Rav a dit : quelle est cette petite boutique ? Vendre de l'eau dans la vallée d'Aravot, un lieu où l'eau manque, ce qui suffit à gagner un maigre revenu. Déduis-en que le menoudé peut étudier la Torah.
מְצוֹרָע מַהוּ בְּדִבְרֵי תוֹרָה? תָּא שְׁמַע: ״וְהוֹדַעְתָּם לְבָנֶיךָ וְלִבְנֵי בָנֶיךָ. יוֹם אֲשֶׁר עָמַדְתָּ לִפְנֵי ה׳ אֱלֹהֶיךָ בְּחוֹרֵב״ — מָה לְהַלָּן בְּאֵימָה וּבְיִרְאָה וּבִרְתֵת וּבְזִיעַ,
Le metsora, qu'en est-il pour lui des paroles de Torah ? Viens et entends une baraïta : « Et tu les feras connaître à tes enfants et aux enfants de tes enfants : le jour où tu t'es tenu devant Hachem ton D.ieu au 'Horev » (Deutéronome 4, 9-10). De même que là-bas, au Sinaï, c'était dans la crainte, la révérence, le tremblement et la frayeur, ainsi en toute génération l'étude de la Torah doit se faire de cette manière.
מִכָּאן אָמְרוּ: הַזָּבִין וְהַמְצוֹרָעִין וּבוֹעֲלֵי נִדּוֹת — מוּתָּרִין לִקְרוֹת בַּתּוֹרָה וּבַנְּבִיאִים וּבַכְּתוּבִים, וְלִשְׁנוֹת בַּמִּדְרָשׁ וּבַתַּלְמוּד, בַּהֲלָכוֹת וּבָאַגָּדוֹת. וּבַעֲלֵי קְרָיִין אֲסוּרִין. שְׁמַע מִינַּהּ.
De là les Sages ont dit : les zavim (hommes frappés d'un écoulement impur), les metsoraïm et ceux qui ont eu des relations avec des femmes niddot (en période de menstruation) sont autorisés à lire la Torah, les Prophètes et les Écrits, et à étudier le Midrach et le Talmud, les halakhot et les aggadot. Mais ceux qui ont eu un écoulement séminal ont interdiction de le faire, car celui-ci survient par légèreté, sans révérence. Déduis-en que le metsora peut étudier la Torah.
אָבֵל אָסוּר בְּתִכְבּוֹסֶת, דִּכְתִיב: ״וַיִּשְׁלַח יוֹאָב תְּקוֹעָה וַיִּקַּח מִשָּׁם אִשָּׁה חֲכָמָה וַיֹּאמֶר אֵלֶיהָ הִתְאַבְּלִי נָא וְלִבְשִׁי נָא בִגְדֵי אֵבֶל וְאַל תָּסוּכִי שֶׁמֶן וְהָיִית כְּאִשָּׁה זֶה יָמִים רַבִּים מִתְאַבֶּלֶת עַל מֵת״.
L'endeuillé a interdiction de laver ses vêtements, comme il est écrit : « Et Yoav envoya à Tekoa et fit venir de là une femme sage, et il lui dit : Feins le deuil, je te prie, et revêts, je te prie, des vêtements de deuil, et ne t'oins pas d'huile, et sois comme une femme qui depuis de nombreux jours est en deuil d'un mort » (II Samuel 14, 2).
מְנוּדִּין וּמְצוֹרָעִין מָה הֵן בְּתִכְבּוֹסֶת? תָּא שְׁמַע: מְנוּדִּין וּמְצוֹרָעִין אֲסוּרִין לְסַפֵּר וּלְכַבֵּס. שְׁמַע מִינַּהּ.
Les menoudim et les metsoraïm, qu'en est-il pour eux du lavage des vêtements ? Viens et entends : les menoudim et les metsoraïm ont interdiction de se couper les cheveux et de laver leurs vêtements. Déduis-en que tel est bien le cas.
אָבֵל חַיָּיב בִּקְרִיעָה, דְּקָאָמַר לְהוּ רַחֲמָנָא לִבְנֵי אַהֲרֹן: ״לֹא תִפְרוֹמוּ״, מִכְּלָל דְּכוּלֵּי עָלְמָא מִיחַיְּיבִי.
L'endeuillé est tenu de déchirer son vêtement, puisque le Miséricordieux dit aux fils d'Aharon : « Vous ne déchirerez pas » vos vêtements (Lévitique 10, 6), d'où l'on déduit que tout le monde y est tenu.
מְנוּדֶּה מַהוּ בִּקְרִיעָה? תֵּיקוּ.
Le menoudé, qu'en est-il pour lui de la déchirure ? Tékou (la question reste en suspens).
מְצוֹרָע מַהוּ בִּקְרִיעָה? תָּא שְׁמַע: ״בְּגָדָיו יִהְיוּ פְרוּמִים״ — שֶׁיְּהוּ מְקוֹרָעִין. שְׁמַע מִינַּהּ.
Le metsora, qu'en est-il pour lui de la déchirure ? Viens et entends : « Ses vêtements seront peroumim » (Lévitique 13, 45), c'est-à-dire qu'ils seront déchirés. Déduis-en que tel est bien le cas.
אָבֵל חַיָּיב בִּכְפִיַּית הַמִּטָּה, דְּתָנֵי בַּר קַפָּרָא:
L'endeuillé est tenu de retourner son lit, pour dormir sur le lit renversé, comme Bar Kappara a enseigné dans une baraïta :

Moèd Katan 15b →

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