Moèd Katan 14b

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְאִי אָמְרַתְּ קָטָן אִית בֵּיהּ פְּלוּגְתָּא — נִמְצֵאת אֲבֵילוּת נוֹהֶגֶת בְּקָטָן.
Et si tu dis que pour un bébé il y a une distinction entre celui né avant la fête et celui né pendant, il se trouve que le deuil s'applique à un mineur, puisqu'il lui serait interdit de se couper les cheveux !
וְהָתַנְיָא: מְקָרְעִין לַקָּטָן, מִפְּנֵי עׇגְמַת נֶפֶשׁ!
Or n'a-t-il pas été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : on déchire les vêtements du mineur, à cause de la peine que cela cause à ceux qui le voient, et non parce qu'il serait lui-même en deuil !
אָמַר רַב אָשֵׁי: מִי קָתָנֵי הָא אֲסוּרִין! דִּלְמָא יֵשׁ מֵהֶן אָסוּר וְיֵשׁ מֵהֶן מוּתָּר.
Rav Achi a dit : enseigne-t-elle « ceux qui sont interdits » ? Ce n'est qu'une déduction. Peut-être y en a-t-il parmi eux à qui c'est interdit et d'autres à qui c'est permis.
אַמֵּימָר, וְאִי תֵּימָא רַב שִׁישָׁא בְּרֵיהּ דְּרַב אִידִי, מַתְנֵי הָכִי. אָמַר שְׁמוּאֵל: קָטָן מוּתָּר לְגַלְּחוֹ בַּמּוֹעֵד, לָא שְׁנָא נוֹלַד בַּמּוֹעֵד וְלָא שְׁנָא נוֹלַד מֵעִיקָּרָא.
Ameimar, et d'aucuns disent Rav Chicha fils de Rav Idi, enseignait ainsi : Chmouel a dit : un bébé, il est permis de le raser pendant la fête, qu'il soit né pendant la fête ou qu'il soit né auparavant.
אָמַר רַב פִּנְחָס, אַף אֲנַן נָמֵי תְּנֵינָא: כׇּל אֵלּוּ שֶׁאָמְרוּ מוּתָּר לְגַלֵּחַ בַּמּוֹעֵד — מוּתָּר לְגַלֵּחַ בִּימֵי אֶבְלוֹ. הָא אֲסוּרִין לְגַלֵּחַ בַּמּוֹעֵד — אֲסוּרִין לְגַלֵּחַ בִּימֵי אֶבְלוֹ.
Rav Pin'has a dit : nous aussi nous l'avons appris : tous ceux dont on a dit qu'il est permis de se raser pendant la fête, il leur est permis de se raser pendant leurs jours de deuil. Il en ressort que ceux à qui il est interdit de se raser pendant la fête, il leur est interdit de se raser pendant leurs jours de deuil.
אִי אָמְרַתְּ קָטָן אָסוּר, נִמְצֵאת אֲבֵילוּת נוֹהֶגֶת בְּקָטָן. וְתַנְיָא: מְקָרְעִין לַקָּטָן מִפְּנֵי עׇגְמַת נֶפֶשׁ.
Si tu dis qu'un bébé est interdit, il se trouve que le deuil s'applique à un mineur. Or il a été enseigné : on déchire les vêtements du mineur, à cause de la peine de ceux qui le voient.
אָמַר רַב אָשֵׁי: מִי קָתָנֵי הָא אֲסוּרִין? דִּלְמָא יֵשׁ מֵהֶן אָסוּר וְיֵשׁ מֵהֶן מוּתָּר.
Rav Achi a dit : enseigne-t-elle « ceux qui sont interdits » ? Peut-être y en a-t-il parmi eux à qui c'est interdit et d'autres à qui c'est permis.
אָבֵל אֵינוֹ נוֹהֵג אֲבֵילוּתוֹ בָּרֶגֶל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְשָׂמַחְתָּ בְּחַגֶּךָ״.
L'endeuillé n'observe pas son deuil pendant la fête, comme il est dit : « Et tu te réjouiras en ta fête » (Deutéronome 16, 14).
אִי אֲבֵילוּת דְּמֵעִיקָּרָא הוּא — אָתֵי עֲשֵׂה דְרַבִּים וְדָחֵי עֲשֵׂה דְיָחִיד. וְאִי אֲבֵילוּת דְּהַשְׁתָּא הוּא — לָא אָתֵי עֲשֵׂה דְיָחִיד וְדָחֵי עֲשֵׂה דְרַבִּים.
Si c'est un deuil commencé dès avant la fête, le commandement positif de la collectivité vient et repousse le commandement positif de l'individu. Et si c'est un deuil survenu maintenant, pendant la fête, le commandement positif de l'individu ne vient pas repousser le commandement positif de la collectivité.
מְנוּדָּה, מַהוּ שֶׁיִּנְהוֹג נִידּוּיוֹ בָּרֶגֶל? אָמַר רַב יוֹסֵף, תָּא שְׁמַע: דָּנִין דִּינֵי נְפָשׁוֹת וְדִינֵי מַכּוֹת וְדִינֵי מָמוֹנוֹת, וְאִי לָא צָיֵית דִּינָא — מְשַׁמְּתִינַן לֵיהּ.
L'excommunié, qu'en est-il : observe-t-il son excommunication pendant la fête ? Rav Yossef a dit : viens et entends une preuve : on juge pendant 'Hol HaMoèd (les jours intermédiaires de la fête) les procès capitaux, les procès de flagellation et les procès d'argent ; et s'il n'obéit pas au jugement, nous l'excommunions.
וְאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ אֵינוֹ נוֹהֵג נִידּוּיוֹ בָּרֶגֶל, מְשׁוּמָּת וְאָתֵי מֵעִיקָּרָא, אָתֵי רֶגֶל דָּחֵי לֵיהּ — הַשְׁתָּא מְשַׁמְּתִינַן לֵיהּ אֲנַן?!
Or, s'il te venait à l'esprit qu'il n'observe pas son excommunication pendant la fête, alors que pour celui qui était déjà excommunié auparavant, la fête vient le repousser, à présent, nous, nous l'excommunierions ?! C'est donc que l'excommunication s'observe pendant la fête.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: וְדִלְמָא לְעַיּוֹנֵי בְּדִינֵיהּ? דְּאִי לָא תֵּימָא הָכִי, דִּינֵי נְפָשׁוֹת דְּקָתָנֵי, הָכָא נָמֵי דְּקָטְלִין לֵיהּ!
Abayé lui a dit : et peut-être s'agit-il seulement d'examiner son affaire, sans rendre le verdict ? Car si tu ne dis pas cela, pour les procès capitaux qu'elle enseigne, est-ce qu'ici aussi on l'exécuterait pendant la fête ?
וְהָא קָא מִימַּנְעִי מִשִּׂמְחַת יוֹם טוֹב — דְּתַנְיָא, רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: מִנַּיִן לְסַנְהֶדְרִין (שֶׁרָאוּ בְּאֶחָד) שֶׁהָרְגוּ אֶת הַנֶּפֶשׁ שֶׁאֵין טוֹעֲמִין כׇּל אוֹתוֹ הַיּוֹם, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״לֹא תֹאכְלוּ עַל הַדָּם״.
Mais alors ils se priveraient de la joie de la fête, car il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Akiva dit : d'où sait-on, pour un Sanhédrin (qui a vu un homme) qui a mis à mort quelqu'un, qu'ils ne goûtent rien de toute cette journée ? Le verset enseigne : « Vous ne mangerez pas sur le sang » (Lévitique 19, 26).
אֶלָּא: לְעַיּוֹנֵי בְּדִינֵיהּ, הָכָא נָמֵי לְעַיּוֹנֵי בְּדִינֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ: אִם כֵּן, נִמְצֵאתָ מְעַנֶּה אֶת דִּינוֹ!
Plutôt, il s'agit d'examiner son affaire ; ici aussi, d'examiner son affaire. Rav Yossef lui a dit : s'il en est ainsi, tu te trouves à faire souffrir son jugement, en le retardant !
אָתוּ מִצַּפְרָא וּמְעַיְּינִי בְּדִינֵיהּ, וְעָיְילִי, וְאָכְלִי וְשָׁתוּ כּוּלֵּי יוֹמָא, וַהֲדַר אָתוּ בִּשְׁקִיעַת הַחַמָּה וְגָמְרִי לְדִינֵיהּ וְקָטְלוּ לֵיהּ.
Ils viennent dès le matin et examinent son affaire, puis ils rentrent, mangent et boivent toute la journée, puis reviennent au coucher du soleil, achèvent son jugement et l'exécutent. Ainsi ne sont-ils pas privés de la joie de la fête.
אָמַר אַבָּיֵי, תָּא שְׁמַע: וּמְנוּדֶּה שֶׁהִתִּירוּ לוֹ חֲכָמִים!
Abayé a dit : viens et entends une preuve de la Michna : « et l'excommunié que les Sages ont délié ». Cela indique que l'excommunication ne s'observe pas pendant la fête.
אָמַר רָבָא: מִי קָתָנֵי שֶׁהִתִּירוּהוּ חֲכָמִים? שֶׁהִתִּירוּ לוֹ חֲכָמִים קָתָנֵי, דַּאֲזַל וּפַיְּיסֵיהּ לְבַעַל דִּינֵיהּ, וַאֲתָא קַמֵּי דְרַבָּנַן וּשְׁרוֹ לֵיהּ.
Rava a dit : enseigne-t-elle « que les Sages l'ont délié » ? Elle enseigne : « à qui les Sages ont délié » : il s'agit d'un cas particulier, où il est allé apaiser son adversaire, puis est venu devant les Sages, et ils l'ont délié.
מְצוֹרָע, מַהוּ שֶׁיַּנְהִיג צָרַעְתּוֹ בָּרֶגֶל? אָמַר אַבָּיֵי, תָּא שְׁמַע: וְהַנָּזִיר וְהַמְּצוֹרָע מִטּוּמְאָתוֹ לְטׇהֳרָתוֹ. הָא בִּימֵי טוּמְאָתוֹ — נָהֵיג.
Le lépreux, qu'en est-il : observe-t-il sa lèpre pendant la fête ? Abayé a dit : viens et entends : « et le naziréen et le lépreux, de leur impureté à leur pureté ». Il en ressort que pendant les jours de son impureté, il l'observe.
לָא מִיבַּעְיָא קָאָמַר. לָא מִיבַּעְיָא בִּימֵי טוּמְאָתוֹ דְּלָא נָהֵיג, אֲבָל לְטׇהֳרָתוֹ נִיגְזוֹר שֶׁמָּא יְשַׁהֶה קׇרְבְּנוֹתָיו, קָמַשְׁמַע לַן!
Elle parle sur le mode de « il va sans dire » : il va sans dire que pendant les jours de son impureté il ne l'observe pas ; mais pour sa purification, décrétons qu'il ne se rase pas, de peur qu'il ne retarde ses sacrifices : elle nous apprend que non.
אָמַר רָבָא, תָּא שְׁמַע: ״וְהַצָּרוּעַ״ — לְרַבּוֹת כֹּהֵן גָּדוֹל. וְהָא כֹּהֵן גָּדוֹל, דְּכׇל הַשָּׁנָה כְּרֶגֶל לְכוּלֵּי עָלְמָא דָּמֵי, דִּתְנַן: כֹּהֵן גָּדוֹל מַקְרִיב אוֹנֵן וְאֵינוֹ אוֹכֵל. שְׁמַע מִינַּהּ נוֹהֵג צָרַעְתּוֹ בָּרֶגֶל. שְׁמַע מִינַּהּ.
Rava a dit : viens et entends : « Et le lépreux » (Lévitique 13, 45) : pour inclure le Cohen Gadol. Or le Cohen Gadol, pour qui toute l'année est comme la fête pour tout le monde, comme nous avons appris : le Cohen Gadol offre les sacrifices étant onèn (endeuillé avant l'enterrement) et n'en mange pas. Déduis-en qu'il observe sa lèpre pendant la fête. Déduis-en.
אָבֵל אָסוּר בְּתִסְפּוֹרֶת. מִדְּקָאָמַר לְהוּ רַחֲמָנָא לִבְנֵי אַהֲרֹן: ״רָאשֵׁיכֶם אַל תִּפְרָעוּ״, מִכְּלָל דְּכוּלֵּי עָלְמָא אָסוּר.
L'endeuillé est interdit de coupe de cheveux. Puisque le Miséricordieux a dit aux fils d'Aharon : « Ne laissez pas croître les cheveux de vos têtes » (Lévitique 10, 6), on en déduit que pour tout le monde, c'est interdit.

Moèd Katan 15a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְאִי אָמְרַתְּ קָטָן אִית בֵּיהּ פְּלוּגְתָּא — נִמְצֵאת אֲבֵילוּת נוֹהֶגֶת בְּקָטָן.
Et si tu dis que pour un bébé il y a une distinction entre celui né avant la fête et celui né pendant, il se trouve que le deuil s'applique à un mineur, puisqu'il lui serait interdit de se couper les cheveux !
וְהָתַנְיָא: מְקָרְעִין לַקָּטָן, מִפְּנֵי עׇגְמַת נֶפֶשׁ!
Or n'a-t-il pas été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : on déchire les vêtements du mineur, à cause de la peine que cela cause à ceux qui le voient, et non parce qu'il serait lui-même en deuil !
אָמַר רַב אָשֵׁי: מִי קָתָנֵי הָא אֲסוּרִין! דִּלְמָא יֵשׁ מֵהֶן אָסוּר וְיֵשׁ מֵהֶן מוּתָּר.
Rav Achi a dit : enseigne-t-elle « ceux qui sont interdits » ? Ce n'est qu'une déduction. Peut-être y en a-t-il parmi eux à qui c'est interdit et d'autres à qui c'est permis.
אַמֵּימָר, וְאִי תֵּימָא רַב שִׁישָׁא בְּרֵיהּ דְּרַב אִידִי, מַתְנֵי הָכִי. אָמַר שְׁמוּאֵל: קָטָן מוּתָּר לְגַלְּחוֹ בַּמּוֹעֵד, לָא שְׁנָא נוֹלַד בַּמּוֹעֵד וְלָא שְׁנָא נוֹלַד מֵעִיקָּרָא.
Ameimar, et d'aucuns disent Rav Chicha fils de Rav Idi, enseignait ainsi : Chmouel a dit : un bébé, il est permis de le raser pendant la fête, qu'il soit né pendant la fête ou qu'il soit né auparavant.
אָמַר רַב פִּנְחָס, אַף אֲנַן נָמֵי תְּנֵינָא: כׇּל אֵלּוּ שֶׁאָמְרוּ מוּתָּר לְגַלֵּחַ בַּמּוֹעֵד — מוּתָּר לְגַלֵּחַ בִּימֵי אֶבְלוֹ. הָא אֲסוּרִין לְגַלֵּחַ בַּמּוֹעֵד — אֲסוּרִין לְגַלֵּחַ בִּימֵי אֶבְלוֹ.
Rav Pin'has a dit : nous aussi nous l'avons appris : tous ceux dont on a dit qu'il est permis de se raser pendant la fête, il leur est permis de se raser pendant leurs jours de deuil. Il en ressort que ceux à qui il est interdit de se raser pendant la fête, il leur est interdit de se raser pendant leurs jours de deuil.
אִי אָמְרַתְּ קָטָן אָסוּר, נִמְצֵאת אֲבֵילוּת נוֹהֶגֶת בְּקָטָן. וְתַנְיָא: מְקָרְעִין לַקָּטָן מִפְּנֵי עׇגְמַת נֶפֶשׁ.
Si tu dis qu'un bébé est interdit, il se trouve que le deuil s'applique à un mineur. Or il a été enseigné : on déchire les vêtements du mineur, à cause de la peine de ceux qui le voient.
אָמַר רַב אָשֵׁי: מִי קָתָנֵי הָא אֲסוּרִין? דִּלְמָא יֵשׁ מֵהֶן אָסוּר וְיֵשׁ מֵהֶן מוּתָּר.
Rav Achi a dit : enseigne-t-elle « ceux qui sont interdits » ? Peut-être y en a-t-il parmi eux à qui c'est interdit et d'autres à qui c'est permis.
אָבֵל אֵינוֹ נוֹהֵג אֲבֵילוּתוֹ בָּרֶגֶל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְשָׂמַחְתָּ בְּחַגֶּךָ״.
L'endeuillé n'observe pas son deuil pendant la fête, comme il est dit : « Et tu te réjouiras en ta fête » (Deutéronome 16, 14).
אִי אֲבֵילוּת דְּמֵעִיקָּרָא הוּא — אָתֵי עֲשֵׂה דְרַבִּים וְדָחֵי עֲשֵׂה דְיָחִיד. וְאִי אֲבֵילוּת דְּהַשְׁתָּא הוּא — לָא אָתֵי עֲשֵׂה דְיָחִיד וְדָחֵי עֲשֵׂה דְרַבִּים.
Si c'est un deuil commencé dès avant la fête, le commandement positif de la collectivité vient et repousse le commandement positif de l'individu. Et si c'est un deuil survenu maintenant, pendant la fête, le commandement positif de l'individu ne vient pas repousser le commandement positif de la collectivité.
מְנוּדָּה, מַהוּ שֶׁיִּנְהוֹג נִידּוּיוֹ בָּרֶגֶל? אָמַר רַב יוֹסֵף, תָּא שְׁמַע: דָּנִין דִּינֵי נְפָשׁוֹת וְדִינֵי מַכּוֹת וְדִינֵי מָמוֹנוֹת, וְאִי לָא צָיֵית דִּינָא — מְשַׁמְּתִינַן לֵיהּ.
L'excommunié, qu'en est-il : observe-t-il son excommunication pendant la fête ? Rav Yossef a dit : viens et entends une preuve : on juge pendant 'Hol HaMoèd (les jours intermédiaires de la fête) les procès capitaux, les procès de flagellation et les procès d'argent ; et s'il n'obéit pas au jugement, nous l'excommunions.
וְאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ אֵינוֹ נוֹהֵג נִידּוּיוֹ בָּרֶגֶל, מְשׁוּמָּת וְאָתֵי מֵעִיקָּרָא, אָתֵי רֶגֶל דָּחֵי לֵיהּ — הַשְׁתָּא מְשַׁמְּתִינַן לֵיהּ אֲנַן?!
Or, s'il te venait à l'esprit qu'il n'observe pas son excommunication pendant la fête, alors que pour celui qui était déjà excommunié auparavant, la fête vient le repousser, à présent, nous, nous l'excommunierions ?! C'est donc que l'excommunication s'observe pendant la fête.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: וְדִלְמָא לְעַיּוֹנֵי בְּדִינֵיהּ? דְּאִי לָא תֵּימָא הָכִי, דִּינֵי נְפָשׁוֹת דְּקָתָנֵי, הָכָא נָמֵי דְּקָטְלִין לֵיהּ!
Abayé lui a dit : et peut-être s'agit-il seulement d'examiner son affaire, sans rendre le verdict ? Car si tu ne dis pas cela, pour les procès capitaux qu'elle enseigne, est-ce qu'ici aussi on l'exécuterait pendant la fête ?
וְהָא קָא מִימַּנְעִי מִשִּׂמְחַת יוֹם טוֹב — דְּתַנְיָא, רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: מִנַּיִן לְסַנְהֶדְרִין (שֶׁרָאוּ בְּאֶחָד) שֶׁהָרְגוּ אֶת הַנֶּפֶשׁ שֶׁאֵין טוֹעֲמִין כׇּל אוֹתוֹ הַיּוֹם, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״לֹא תֹאכְלוּ עַל הַדָּם״.
Mais alors ils se priveraient de la joie de la fête, car il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Akiva dit : d'où sait-on, pour un Sanhédrin (qui a vu un homme) qui a mis à mort quelqu'un, qu'ils ne goûtent rien de toute cette journée ? Le verset enseigne : « Vous ne mangerez pas sur le sang » (Lévitique 19, 26).
אֶלָּא: לְעַיּוֹנֵי בְּדִינֵיהּ, הָכָא נָמֵי לְעַיּוֹנֵי בְּדִינֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ: אִם כֵּן, נִמְצֵאתָ מְעַנֶּה אֶת דִּינוֹ!
Plutôt, il s'agit d'examiner son affaire ; ici aussi, d'examiner son affaire. Rav Yossef lui a dit : s'il en est ainsi, tu te trouves à faire souffrir son jugement, en le retardant !
אָתוּ מִצַּפְרָא וּמְעַיְּינִי בְּדִינֵיהּ, וְעָיְילִי, וְאָכְלִי וְשָׁתוּ כּוּלֵּי יוֹמָא, וַהֲדַר אָתוּ בִּשְׁקִיעַת הַחַמָּה וְגָמְרִי לְדִינֵיהּ וְקָטְלוּ לֵיהּ.
Ils viennent dès le matin et examinent son affaire, puis ils rentrent, mangent et boivent toute la journée, puis reviennent au coucher du soleil, achèvent son jugement et l'exécutent. Ainsi ne sont-ils pas privés de la joie de la fête.
אָמַר אַבָּיֵי, תָּא שְׁמַע: וּמְנוּדֶּה שֶׁהִתִּירוּ לוֹ חֲכָמִים!
Abayé a dit : viens et entends une preuve de la Michna : « et l'excommunié que les Sages ont délié ». Cela indique que l'excommunication ne s'observe pas pendant la fête.
אָמַר רָבָא: מִי קָתָנֵי שֶׁהִתִּירוּהוּ חֲכָמִים? שֶׁהִתִּירוּ לוֹ חֲכָמִים קָתָנֵי, דַּאֲזַל וּפַיְּיסֵיהּ לְבַעַל דִּינֵיהּ, וַאֲתָא קַמֵּי דְרַבָּנַן וּשְׁרוֹ לֵיהּ.
Rava a dit : enseigne-t-elle « que les Sages l'ont délié » ? Elle enseigne : « à qui les Sages ont délié » : il s'agit d'un cas particulier, où il est allé apaiser son adversaire, puis est venu devant les Sages, et ils l'ont délié.
מְצוֹרָע, מַהוּ שֶׁיַּנְהִיג צָרַעְתּוֹ בָּרֶגֶל? אָמַר אַבָּיֵי, תָּא שְׁמַע: וְהַנָּזִיר וְהַמְּצוֹרָע מִטּוּמְאָתוֹ לְטׇהֳרָתוֹ. הָא בִּימֵי טוּמְאָתוֹ — נָהֵיג.
Le lépreux, qu'en est-il : observe-t-il sa lèpre pendant la fête ? Abayé a dit : viens et entends : « et le naziréen et le lépreux, de leur impureté à leur pureté ». Il en ressort que pendant les jours de son impureté, il l'observe.
לָא מִיבַּעְיָא קָאָמַר. לָא מִיבַּעְיָא בִּימֵי טוּמְאָתוֹ דְּלָא נָהֵיג, אֲבָל לְטׇהֳרָתוֹ נִיגְזוֹר שֶׁמָּא יְשַׁהֶה קׇרְבְּנוֹתָיו, קָמַשְׁמַע לַן!
Elle parle sur le mode de « il va sans dire » : il va sans dire que pendant les jours de son impureté il ne l'observe pas ; mais pour sa purification, décrétons qu'il ne se rase pas, de peur qu'il ne retarde ses sacrifices : elle nous apprend que non.
אָמַר רָבָא, תָּא שְׁמַע: ״וְהַצָּרוּעַ״ — לְרַבּוֹת כֹּהֵן גָּדוֹל. וְהָא כֹּהֵן גָּדוֹל, דְּכׇל הַשָּׁנָה כְּרֶגֶל לְכוּלֵּי עָלְמָא דָּמֵי, דִּתְנַן: כֹּהֵן גָּדוֹל מַקְרִיב אוֹנֵן וְאֵינוֹ אוֹכֵל. שְׁמַע מִינַּהּ נוֹהֵג צָרַעְתּוֹ בָּרֶגֶל. שְׁמַע מִינַּהּ.
Rava a dit : viens et entends : « Et le lépreux » (Lévitique 13, 45) : pour inclure le Cohen Gadol. Or le Cohen Gadol, pour qui toute l'année est comme la fête pour tout le monde, comme nous avons appris : le Cohen Gadol offre les sacrifices étant onèn (endeuillé avant l'enterrement) et n'en mange pas. Déduis-en qu'il observe sa lèpre pendant la fête. Déduis-en.
אָבֵל אָסוּר בְּתִסְפּוֹרֶת. מִדְּקָאָמַר לְהוּ רַחֲמָנָא לִבְנֵי אַהֲרֹן: ״רָאשֵׁיכֶם אַל תִּפְרָעוּ״, מִכְּלָל דְּכוּלֵּי עָלְמָא אָסוּר.
L'endeuillé est interdit de coupe de cheveux. Puisque le Miséricordieux a dit aux fils d'Aharon : « Ne laissez pas croître les cheveux de vos têtes » (Lévitique 10, 6), on en déduit que pour tout le monde, c'est interdit.

Moèd Katan 15a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.