Moèd Katan 14a

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וּמְנוּדֶּה שֶׁהִתִּירוּ לוֹ חֲכָמִים, וְכֵן מִי שֶׁנִּשְׁאַל לְחָכָם וְהוּתַּר.
et l'excommunié que les Sages ont délié, de même celui qui a consulté un Sage et a été délié de son vœu.
מִטְפְּחוֹת הַיָּדַיִם וּמִטְפְּחוֹת הַסְּפָרִים וּמִטְפְּחוֹת הַסְּפָג, הַזָּבִין וְהַזָּבוֹת וְהַנִּדּוֹת וְהַיּוֹלְדוֹת, וְכׇל הָעוֹלִין מִטּוּמְאָה לְטׇהֳרָה — הֲרֵי אֵלּוּ מוּתָּרִין. וּשְׁאָר כׇּל אָדָם אֲסוּרִין.
Les serviettes pour les mains, les serviettes des barbiers et les serviettes de bain se lavent pendant 'Hol HaMoèd (les jours intermédiaires de la fête). Les zavim (hommes atteints d'un écoulement impur), les zavot (femmes ayant des saignements hors de leurs périodes), les niddot (femmes menstruées), les accouchées et tous ceux qui passent de l'impureté à la pureté : ceux-là en ont la permission, pour laver leurs vêtements. Et tous les autres sont interdits.
גְּמָ׳ וּשְׁאָר כׇּל אָדָם מַאי טַעְמָא אֲסוּרִין?
GUEMARA : Et tous les autres, pour quelle raison sont-ils interdits ? Pourquoi ne pas leur permettre cela pour l'honneur de la fête ?
כְּדִתְנַן: אַנְשֵׁי מִשְׁמָר וְאַנְשֵׁי מַעֲמָד אֲסוּרִין לְסַפֵּר וּלְכַבֵּס, וּבַחֲמִישִׁי מוּתָּרִין מִפְּנֵי כְּבוֹד הַשַּׁבָּת.
Comme nous avons appris dans une Michna (Taanit 15b) : les membres de la michmar (la garde de Cohanim en service au Temple) et les membres du maamad (le groupe d'Israélites qui l'accompagne) sont interdits de se couper les cheveux et de laver leurs vêtements cette semaine-là, mais le jeudi ils sont permis, en l'honneur de Chabbat.
וְאָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מַאי טַעְמָא — כְּדֵי שֶׁלֹּא יִכָּנְסוּ לְמִשְׁמַרְתָּן כְּשֶׁהֵן מְנֻוּוֹלִין, הָכָא נָמֵי: כְּדֵי שֶׁלֹּא יִכָּנְסוּ לָרֶגֶל כְּשֶׁהֵן מְנֻוּוֹלִין.
Et Rabba bar bar 'Hana a dit au nom de Rabbi Elazar : quelle en est la raison ? Pour qu'ils n'entrent pas dans leur service négligés. Ici aussi : pour qu'ils n'entrent pas dans la fête négligés.
בָּעֵי רַבִּי זֵירָא: אָבְדָה לוֹ אֲבֵידָה עֶרֶב הָרֶגֶל, כֵּיוָן דַּאֲנִיס — מוּתָּר, אוֹ דִלְמָא כֵּיוָן דְּלָא מוֹכְחָא מִילְּתָא — לָא?
Rabbi Zeira a demandé : celui qui a perdu un objet la veille de la fête, et s'est occupé à le chercher sans avoir le temps de se raser, puisqu'il a été empêché, est-il permis de se raser pendant la fête ? Ou peut-être, puisque la chose n'est pas manifeste aux yeux de tous, non ?
אָמַר אַבָּיֵי, יֹאמְרוּ: כׇּל הַסְּרִיקִין אֲסוּרִין, סְרִיקֵי בַּיְיתּוֹס מוּתָּרִין?!
Abayé a dit : les Sages ont interdit les gâteaux syriens décorés à Pessa'h, de peur qu'on ne s'attarde à les préparer ; et quand Baïtos ben Zonin a voulu en faire sans délai, grâce à un moule, ils ont refusé, de peur que les gens ne disent : tous les gâteaux décorés sont interdits, et les gâteaux décorés de Baïtos sont permis ?! Ici aussi, quand la raison n'est pas apparente, on n'accorde pas d'exception.
וּלְטַעְמָיךְ, הָא דְּאָמַר רַבִּי אַסִּי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל מִי שֶׁאֵין לוֹ אֶלָּא חָלוּק אֶחָד מוּתָּר לְכַבְּסוֹ בְּחוּלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד, הָתָם נָמֵי, יֹאמְרוּ: כׇּל הַסְּרִיקִין אֲסוּרִין, סְרִיקֵי בַּיְיתּוֹס מוּתָּרִין!
Et selon ton raisonnement, ce qu'a dit Rabbi Assi au nom de Rabbi Yo'hanan : quiconque n'a qu'une seule tunique a le droit de la laver pendant 'Hol HaMoèd, là aussi, qu'on dise : tous les gâteaux décorés sont interdits, et les gâteaux décorés de Baïtos sont permis ! Là non plus, la raison n'est pas apparente.
הָא אִתְּמַר עֲלַהּ, אָמַר מָר בַּר רַב אָשֵׁי: אֵיזוֹרוֹ מוֹכִיחַ עָלָיו.
Il a été dit à ce sujet : Mar bar Rav Achi a dit : sa ceinture témoigne pour lui : il se ceint de son manteau, à même le corps, et chacun comprend qu'il n'a pas d'autre tunique.
רַב אָשֵׁי מַתְנֵי, בָּעֵי רַבִּי זֵירָא: אוּמָּן שֶׁאָבְדָה לוֹ אֲבֵידָה עֶרֶב הָרֶגֶל, מַהוּ? כֵּיוָן דְּאוּמָּן הוּא — מוֹכְחָא מִילְּתָא, אוֹ דִלְמָא כֵּיוָן דְּלָא מוֹכְחָא מִילְּתָא כִּי הָנָךְ — לָא? תֵּיקוּ.
Rav Achi enseignait ainsi : Rabbi Zeira a demandé : un artisan qui a perdu un objet la veille de la fête, qu'en est-il ? Peut-il se couper les cheveux pendant la fête ? Puisque c'est un artisan, la chose est manifeste, car tous viennent chez lui et le voient chercher ; ou peut-être, puisque la chose n'est pas aussi manifeste que pour ceux-là, ceux de la Michna, non ? Tékou (la question reste en suspens).
מִמְּדִינַת הַיָּם. מַתְנִיתִין דְּלָא כְּרַבִּי יְהוּדָה, דְּתַנְיָא, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: הַבָּא מִמְּדִינַת הַיָּם — לֹא יְגַלֵּחַ, מִפְּנֵי שֶׁיָּצָא שֶׁלֹּא בִּרְשׁוּת.
« D'outre-mer ». La Michna n'est pas conforme à Rabbi Yehouda, car il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi Yehouda dit : celui qui arrive d'outre-mer ne se rasera pas, parce qu'il est parti sans permission.
אָמַר רָבָא: לָשׁוּט — דִּבְרֵי הַכֹּל אָסוּר, לִמְזוֹנוֹת — דִּבְרֵי הַכֹּל מוּתָּר, לֹא נֶחְלְקוּ אֶלָּא לְהֶרְוֵיחָא. מָר מְדַמֵּי לֵיהּ כְּלָשׁוּט, וּמָר מְדַמֵּי לֵיהּ כְּלִמְזוֹנוֹת.
Rava a dit : s'il est parti pour voyager, de l'avis de tous c'est interdit de se raser ; pour sa subsistance, de l'avis de tous c'est permis ; ils ne sont en désaccord que s'il est parti pour gagner davantage : l'un le compare à celui qui voyage, et l'autre à celui qui part pour sa subsistance.
מֵיתִיבִי, אָמַר רַבִּי: נִרְאִין דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה כְּשֶׁיָּצָא שֶׁלֹּא בִּרְשׁוּת, וְדִבְרֵי חֲכָמִים כְּשֶׁיָּצָא בִּרְשׁוּת. מַאי שֶׁלֹּא בִּרְשׁוּת? אִילֵּימָא לָשׁוּט — וְהָאָמְרַתְּ דִּבְרֵי הַכֹּל אָסוּר! וְאֶלָּא לִמְזוֹנוֹת — וְהָאָמְרַתְּ דִּבְרֵי הַכֹּל מוּתָּר! אֶלָּא פְּשִׁיטָא, לְהֶרְוֵיחָא.
On a objecté : Rabbi Yehouda HaNassi a dit : les paroles de Rabbi Yehouda paraissent justes quand il est parti sans permission, et les paroles des Sages quand il est parti avec permission. Qu'est-ce que « sans permission » ? Si tu dis : pour voyager, n'as-tu pas dit que, de l'avis de tous, c'est interdit ? Mais alors, pour sa subsistance ? N'as-tu pas dit que, de l'avis de tous, c'est permis ? Plutôt, il est évident qu'il s'agit de celui qui part pour gagner davantage.
אֵימָא סֵיפָא: נִרְאִין דְּבָרַי חֲכָמִים כְּשֶׁיָּצָא בִּרְשׁוּת, מַאי בִּרְשׁוּת? אִילֵּימָא לִמְזוֹנוֹת — הָא אָמְרַתְּ דִּבְרֵי הַכֹּל מוּתָּר! וְאֶלָּא לְהֶרְוֵיחָא — וְהָא אָמְרַתְּ נִרְאִין דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה בְּהָא!
Dis alors la fin : les paroles des Sages paraissent justes quand il est parti avec permission. Qu'est-ce que « avec permission » ? Si tu dis : pour sa subsistance, n'as-tu pas dit que, de l'avis de tous, c'est permis ? Mais alors, pour gagner davantage ? N'as-tu pas dit que les paroles de Rabbi Yehouda paraissent justes dans ce cas ?
הָכִי קָאָמַר: נִרְאִין דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה לְרַבָּנַן כְּשֶׁיָּצָא שֶׁלֹּא בִּרְשׁוּת, וּמַאי נִיהוּ — לָשׁוּט, שֶׁאֲפִילּוּ חֲכָמִים לֹא נֶחְלְקוּ עָלָיו אֶלָּא לְהֶרְוֵיחָא, אֲבָל לָשׁוּט — מוֹדוּ לֵיהּ. וְנִרְאִין דִּבְרֵי רַבָּנַן לְרַבִּי יְהוּדָה כְּשֶׁיָּצָא בִּרְשׁוּת, וּמַאי נִיהוּ — לִמְזוֹנוֹת, שֶׁאֲפִילּוּ רַבִּי יְהוּדָה לֹא נֶחְלַק עֲלֵיהֶם אֶלָּא לְהֶרְוֵיחָא, אֲבָל לִמְזוֹנוֹת — מוֹדֶה לְהוּ.
Voici ce qu'il veut dire : les paroles de Rabbi Yehouda paraissent justes aux Sages quand il est parti sans permission. Et qu'est-ce donc ? Pour voyager : car même les Sages ne sont en désaccord avec lui que pour gagner davantage, mais pour voyager, ils lui concèdent. Et les paroles des Sages paraissent justes à Rabbi Yehouda quand il est parti avec permission. Et qu'est-ce donc ? Pour sa subsistance : car même Rabbi Yehouda n'est en désaccord avec eux que pour gagner davantage, mais pour la subsistance, il leur concède.
אָמַר שְׁמוּאֵל: קָטָן הַנּוֹלָד בַּמּוֹעֵד — מוּתָּר לְגַלֵּחַ בַּמּוֹעֵד, שֶׁאֵין לְךָ בֵּית הָאֲסוּרִין גָּדוֹל מִזֶּה. בַּמּוֹעֵד — אִין, מֵעִיקָּרָא — לָא.
Chmouel a dit : un bébé né pendant la fête, il est permis de le raser pendant la fête, car il n'est pas de prison plus grande que celle-ci, le ventre de sa mère. Pendant la fête, oui ; auparavant, non.
מֵתִיב רַב פִּנְחָס: כׇּל אֵלּוּ שֶׁאָמְרוּ מוּתָּר לְגַלֵּחַ בַּמּוֹעֵד — מוּתָּר לְגַלֵּחַ בִּימֵי אֶבְלוֹ. הָא אָסוּר לְגַלֵּחַ בַּמּוֹעֵד — אָסוּר לְגַלֵּחַ בִּימֵי אֶבְלוֹ.
Rav Pin'has a objecté : tous ceux dont on a dit qu'il est permis de se raser pendant la fête, il leur est permis de se raser pendant leurs jours de deuil. Il en ressort que celui à qui il est interdit de se raser pendant la fête, il lui est interdit de se raser pendant ses jours de deuil.

Moèd Katan 14b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וּמְנוּדֶּה שֶׁהִתִּירוּ לוֹ חֲכָמִים, וְכֵן מִי שֶׁנִּשְׁאַל לְחָכָם וְהוּתַּר.
et l'excommunié que les Sages ont délié, de même celui qui a consulté un Sage et a été délié de son vœu.
מִטְפְּחוֹת הַיָּדַיִם וּמִטְפְּחוֹת הַסְּפָרִים וּמִטְפְּחוֹת הַסְּפָג, הַזָּבִין וְהַזָּבוֹת וְהַנִּדּוֹת וְהַיּוֹלְדוֹת, וְכׇל הָעוֹלִין מִטּוּמְאָה לְטׇהֳרָה — הֲרֵי אֵלּוּ מוּתָּרִין. וּשְׁאָר כׇּל אָדָם אֲסוּרִין.
Les serviettes pour les mains, les serviettes des barbiers et les serviettes de bain se lavent pendant 'Hol HaMoèd (les jours intermédiaires de la fête). Les zavim (hommes atteints d'un écoulement impur), les zavot (femmes ayant des saignements hors de leurs périodes), les niddot (femmes menstruées), les accouchées et tous ceux qui passent de l'impureté à la pureté : ceux-là en ont la permission, pour laver leurs vêtements. Et tous les autres sont interdits.
גְּמָ׳ וּשְׁאָר כׇּל אָדָם מַאי טַעְמָא אֲסוּרִין?
GUEMARA : Et tous les autres, pour quelle raison sont-ils interdits ? Pourquoi ne pas leur permettre cela pour l'honneur de la fête ?
כְּדִתְנַן: אַנְשֵׁי מִשְׁמָר וְאַנְשֵׁי מַעֲמָד אֲסוּרִין לְסַפֵּר וּלְכַבֵּס, וּבַחֲמִישִׁי מוּתָּרִין מִפְּנֵי כְּבוֹד הַשַּׁבָּת.
Comme nous avons appris dans une Michna (Taanit 15b) : les membres de la michmar (la garde de Cohanim en service au Temple) et les membres du maamad (le groupe d'Israélites qui l'accompagne) sont interdits de se couper les cheveux et de laver leurs vêtements cette semaine-là, mais le jeudi ils sont permis, en l'honneur de Chabbat.
וְאָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מַאי טַעְמָא — כְּדֵי שֶׁלֹּא יִכָּנְסוּ לְמִשְׁמַרְתָּן כְּשֶׁהֵן מְנֻוּוֹלִין, הָכָא נָמֵי: כְּדֵי שֶׁלֹּא יִכָּנְסוּ לָרֶגֶל כְּשֶׁהֵן מְנֻוּוֹלִין.
Et Rabba bar bar 'Hana a dit au nom de Rabbi Elazar : quelle en est la raison ? Pour qu'ils n'entrent pas dans leur service négligés. Ici aussi : pour qu'ils n'entrent pas dans la fête négligés.
בָּעֵי רַבִּי זֵירָא: אָבְדָה לוֹ אֲבֵידָה עֶרֶב הָרֶגֶל, כֵּיוָן דַּאֲנִיס — מוּתָּר, אוֹ דִלְמָא כֵּיוָן דְּלָא מוֹכְחָא מִילְּתָא — לָא?
Rabbi Zeira a demandé : celui qui a perdu un objet la veille de la fête, et s'est occupé à le chercher sans avoir le temps de se raser, puisqu'il a été empêché, est-il permis de se raser pendant la fête ? Ou peut-être, puisque la chose n'est pas manifeste aux yeux de tous, non ?
אָמַר אַבָּיֵי, יֹאמְרוּ: כׇּל הַסְּרִיקִין אֲסוּרִין, סְרִיקֵי בַּיְיתּוֹס מוּתָּרִין?!
Abayé a dit : les Sages ont interdit les gâteaux syriens décorés à Pessa'h, de peur qu'on ne s'attarde à les préparer ; et quand Baïtos ben Zonin a voulu en faire sans délai, grâce à un moule, ils ont refusé, de peur que les gens ne disent : tous les gâteaux décorés sont interdits, et les gâteaux décorés de Baïtos sont permis ?! Ici aussi, quand la raison n'est pas apparente, on n'accorde pas d'exception.
וּלְטַעְמָיךְ, הָא דְּאָמַר רַבִּי אַסִּי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל מִי שֶׁאֵין לוֹ אֶלָּא חָלוּק אֶחָד מוּתָּר לְכַבְּסוֹ בְּחוּלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד, הָתָם נָמֵי, יֹאמְרוּ: כׇּל הַסְּרִיקִין אֲסוּרִין, סְרִיקֵי בַּיְיתּוֹס מוּתָּרִין!
Et selon ton raisonnement, ce qu'a dit Rabbi Assi au nom de Rabbi Yo'hanan : quiconque n'a qu'une seule tunique a le droit de la laver pendant 'Hol HaMoèd, là aussi, qu'on dise : tous les gâteaux décorés sont interdits, et les gâteaux décorés de Baïtos sont permis ! Là non plus, la raison n'est pas apparente.
הָא אִתְּמַר עֲלַהּ, אָמַר מָר בַּר רַב אָשֵׁי: אֵיזוֹרוֹ מוֹכִיחַ עָלָיו.
Il a été dit à ce sujet : Mar bar Rav Achi a dit : sa ceinture témoigne pour lui : il se ceint de son manteau, à même le corps, et chacun comprend qu'il n'a pas d'autre tunique.
רַב אָשֵׁי מַתְנֵי, בָּעֵי רַבִּי זֵירָא: אוּמָּן שֶׁאָבְדָה לוֹ אֲבֵידָה עֶרֶב הָרֶגֶל, מַהוּ? כֵּיוָן דְּאוּמָּן הוּא — מוֹכְחָא מִילְּתָא, אוֹ דִלְמָא כֵּיוָן דְּלָא מוֹכְחָא מִילְּתָא כִּי הָנָךְ — לָא? תֵּיקוּ.
Rav Achi enseignait ainsi : Rabbi Zeira a demandé : un artisan qui a perdu un objet la veille de la fête, qu'en est-il ? Peut-il se couper les cheveux pendant la fête ? Puisque c'est un artisan, la chose est manifeste, car tous viennent chez lui et le voient chercher ; ou peut-être, puisque la chose n'est pas aussi manifeste que pour ceux-là, ceux de la Michna, non ? Tékou (la question reste en suspens).
מִמְּדִינַת הַיָּם. מַתְנִיתִין דְּלָא כְּרַבִּי יְהוּדָה, דְּתַנְיָא, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: הַבָּא מִמְּדִינַת הַיָּם — לֹא יְגַלֵּחַ, מִפְּנֵי שֶׁיָּצָא שֶׁלֹּא בִּרְשׁוּת.
« D'outre-mer ». La Michna n'est pas conforme à Rabbi Yehouda, car il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi Yehouda dit : celui qui arrive d'outre-mer ne se rasera pas, parce qu'il est parti sans permission.
אָמַר רָבָא: לָשׁוּט — דִּבְרֵי הַכֹּל אָסוּר, לִמְזוֹנוֹת — דִּבְרֵי הַכֹּל מוּתָּר, לֹא נֶחְלְקוּ אֶלָּא לְהֶרְוֵיחָא. מָר מְדַמֵּי לֵיהּ כְּלָשׁוּט, וּמָר מְדַמֵּי לֵיהּ כְּלִמְזוֹנוֹת.
Rava a dit : s'il est parti pour voyager, de l'avis de tous c'est interdit de se raser ; pour sa subsistance, de l'avis de tous c'est permis ; ils ne sont en désaccord que s'il est parti pour gagner davantage : l'un le compare à celui qui voyage, et l'autre à celui qui part pour sa subsistance.
מֵיתִיבִי, אָמַר רַבִּי: נִרְאִין דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה כְּשֶׁיָּצָא שֶׁלֹּא בִּרְשׁוּת, וְדִבְרֵי חֲכָמִים כְּשֶׁיָּצָא בִּרְשׁוּת. מַאי שֶׁלֹּא בִּרְשׁוּת? אִילֵּימָא לָשׁוּט — וְהָאָמְרַתְּ דִּבְרֵי הַכֹּל אָסוּר! וְאֶלָּא לִמְזוֹנוֹת — וְהָאָמְרַתְּ דִּבְרֵי הַכֹּל מוּתָּר! אֶלָּא פְּשִׁיטָא, לְהֶרְוֵיחָא.
On a objecté : Rabbi Yehouda HaNassi a dit : les paroles de Rabbi Yehouda paraissent justes quand il est parti sans permission, et les paroles des Sages quand il est parti avec permission. Qu'est-ce que « sans permission » ? Si tu dis : pour voyager, n'as-tu pas dit que, de l'avis de tous, c'est interdit ? Mais alors, pour sa subsistance ? N'as-tu pas dit que, de l'avis de tous, c'est permis ? Plutôt, il est évident qu'il s'agit de celui qui part pour gagner davantage.
אֵימָא סֵיפָא: נִרְאִין דְּבָרַי חֲכָמִים כְּשֶׁיָּצָא בִּרְשׁוּת, מַאי בִּרְשׁוּת? אִילֵּימָא לִמְזוֹנוֹת — הָא אָמְרַתְּ דִּבְרֵי הַכֹּל מוּתָּר! וְאֶלָּא לְהֶרְוֵיחָא — וְהָא אָמְרַתְּ נִרְאִין דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה בְּהָא!
Dis alors la fin : les paroles des Sages paraissent justes quand il est parti avec permission. Qu'est-ce que « avec permission » ? Si tu dis : pour sa subsistance, n'as-tu pas dit que, de l'avis de tous, c'est permis ? Mais alors, pour gagner davantage ? N'as-tu pas dit que les paroles de Rabbi Yehouda paraissent justes dans ce cas ?
הָכִי קָאָמַר: נִרְאִין דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה לְרַבָּנַן כְּשֶׁיָּצָא שֶׁלֹּא בִּרְשׁוּת, וּמַאי נִיהוּ — לָשׁוּט, שֶׁאֲפִילּוּ חֲכָמִים לֹא נֶחְלְקוּ עָלָיו אֶלָּא לְהֶרְוֵיחָא, אֲבָל לָשׁוּט — מוֹדוּ לֵיהּ. וְנִרְאִין דִּבְרֵי רַבָּנַן לְרַבִּי יְהוּדָה כְּשֶׁיָּצָא בִּרְשׁוּת, וּמַאי נִיהוּ — לִמְזוֹנוֹת, שֶׁאֲפִילּוּ רַבִּי יְהוּדָה לֹא נֶחְלַק עֲלֵיהֶם אֶלָּא לְהֶרְוֵיחָא, אֲבָל לִמְזוֹנוֹת — מוֹדֶה לְהוּ.
Voici ce qu'il veut dire : les paroles de Rabbi Yehouda paraissent justes aux Sages quand il est parti sans permission. Et qu'est-ce donc ? Pour voyager : car même les Sages ne sont en désaccord avec lui que pour gagner davantage, mais pour voyager, ils lui concèdent. Et les paroles des Sages paraissent justes à Rabbi Yehouda quand il est parti avec permission. Et qu'est-ce donc ? Pour sa subsistance : car même Rabbi Yehouda n'est en désaccord avec eux que pour gagner davantage, mais pour la subsistance, il leur concède.
אָמַר שְׁמוּאֵל: קָטָן הַנּוֹלָד בַּמּוֹעֵד — מוּתָּר לְגַלֵּחַ בַּמּוֹעֵד, שֶׁאֵין לְךָ בֵּית הָאֲסוּרִין גָּדוֹל מִזֶּה. בַּמּוֹעֵד — אִין, מֵעִיקָּרָא — לָא.
Chmouel a dit : un bébé né pendant la fête, il est permis de le raser pendant la fête, car il n'est pas de prison plus grande que celle-ci, le ventre de sa mère. Pendant la fête, oui ; auparavant, non.
מֵתִיב רַב פִּנְחָס: כׇּל אֵלּוּ שֶׁאָמְרוּ מוּתָּר לְגַלֵּחַ בַּמּוֹעֵד — מוּתָּר לְגַלֵּחַ בִּימֵי אֶבְלוֹ. הָא אָסוּר לְגַלֵּחַ בַּמּוֹעֵד — אָסוּר לְגַלֵּחַ בִּימֵי אֶבְלוֹ.
Rav Pin'has a objecté : tous ceux dont on a dit qu'il est permis de se raser pendant la fête, il leur est permis de se raser pendant leurs jours de deuil. Il en ressort que celui à qui il est interdit de se raser pendant la fête, il lui est interdit de se raser pendant ses jours de deuil.

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