Mena'hot 99a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר צָפוֹן וְדָרוֹם, שַׁפִּיר.
On comprend, selon celui qui a dit nord-sud, que c'est bien : les Cohanim qui disposent et ceux qui enlèvent les pains ont la place de se tenir à l'est et à l'ouest de la Table.
אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר מִזְרָח וּמַעֲרָב, מִכְּדֵי שֻׁלְחָן כַּמָּה מָשׁוּךְ מִן הַכּוֹתֶל? שְׁתֵּי אַמּוֹת וּמֶחֱצָה, וְאַמָּה דִּידֵיהּ, וּשְׁתֵּי אַמּוֹת וּמֶחֱצָה דְּבֵינֵי בֵּינֵי.
Mais selon celui qui a dit est-ouest, ils doivent se tenir au nord et au sud : or, à quelle distance du mur la Table est-elle écartée ? De deux coudées et demie ; et une coudée pour elle-même ; et deux coudées et demie entre les deux, jusqu'à la Table de Moché.
וְאַמָּה, וּשְׁתֵּי אַמּוֹת וּמֶחֱצָה דְּבֵינֵי בֵּינֵי, וְאַמָּה דִּידֵיהּ – אִישְׁתְּכַח דְּקָאָכֵיל שׁוּלְחָן פַּלְגָא דְּאַמְּתָא בְּדָרוֹם.
Et une coudée pour la Table de Moché, et deux coudées et demie entre les deux, jusqu'à l'autre rangée, et une coudée pour elle-même : cela fait dix coudées et demie ; il se trouve que la Table occupe une demi-coudée au sud !
מִי סָבְרַתְּ שֻׁלְחָן דְּמֹשֶׁה בַּהֲדַיְיהוּ הֲוָה יָתֵיב? לָא, דְּמַידְלֵי לֵיהּ, וּמַנַּח לֵיהּ, וּמְיתַתֵּי לְהוּ לְדִידְהוּ פּוּרְתָּא, כְּתַלְמִיד הַיּוֹשֵׁב לִפְנֵי רַבּוֹ.
Penses-tu que la Table de Moché se tenait avec elles ? Non : elle était placée plus à l'ouest, en face de l'espace entre les deux rangées. Le Temple étant bâti en pente, on la surélevait, on la posait, et on abaissait légèrement les autres, comme un élève assis devant son maître.
תָּנוּ רַבָּנַן: עֲשָׂרָה שֻׁלְחָנוֹת עָשָׂה שְׁלֹמֹה, וְלֹא הָיוּ מְסַדְּרִין אֶלָּא עַל שֶׁל מֹשֶׁה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאֶת הַשֻּׁלְחָן אֲשֶׁר עָלָיו לֶחֶם הַפָּנִים זָהָב״.
Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta) : Chlomo fit dix tables, et l'on ne disposait les pains que sur celle de Moché, comme il est dit : « et la Table sur laquelle étaient les pains de proposition (lé'hem hapanim), d'or » (I Rois 7, 48).
עֶשֶׂר מְנוֹרוֹת עָשָׂה שְׁלֹמֹה, וְלֹא הָיוּ מַדְלִיקִין אֶלָּא בְּשֶׁל מֹשֶׁה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֶת מְנוֹרַת הַזָּהָב וְנֵרֹתֶיהָ לְבָעֵר בָּעֶרֶב״.
Chlomo fit dix candélabres, et l'on n'allumait que sur celui de Moché, comme il est dit : « le Candélabre d'or et ses lampes, pour brûler le soir » (II Chroniques 13, 11).
רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן שַׁמּוּעַ אוֹמֵר: עַל כּוּלָּם הָיוּ מְסַדְּרִין, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֶת הַשֻּׁלְחָנוֹת וַעֲלֵיהֶם לֶחֶם הַפָּנִים״, וּבְכוּלָּן הָיוּ מַדְלִיקִין, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֶת הַמְּנֹרוֹת וְנֵרֹתֵיהֶם לְבַעֲרָם כַּמִּשְׁפָּט לִפְנֵי הַדְּבִיר זָהָב סָגוּר״.
Rabbi Elazar ben Chamoua dit : on disposait sur toutes, comme il est dit : « les tables, et sur elles les pains de proposition » (II Chroniques 4, 19), et l'on allumait sur tous, comme il est dit : « les candélabres et leurs lampes, pour les faire brûler selon la règle devant le Devir (le Saint des Saints), d'or pur » (II Chroniques 4, 20).
רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: לֹא הָיוּ מְסַדְּרִין אֶלָּא עַל שֶׁל מֹשֶׁה, אֶלָּא מָה אֲנִי מְקַיֵּים ״וְאֶת הַשֻּׁלְחָנוֹת אֲשֶׁר עֲלֵיהֶם לֶחֶם הַפָּנִים זָהָב״? אֵלּוּ שְׁלֹשָׁה שֻׁלְחָנוֹת שֶׁהָיוּ בַּמִּקְדָּשׁ: שְׁנַיִם שֶׁהָיוּ בְּאוּלָם מִבִּפְנִים לְפֶתַח הַבַּיִת, אֶחָד שֶׁל כֶּסֶף וְאֶחָד שֶׁל זָהָב.
Rabbi Yossé, fils de Rabbi Yehouda, dit : on ne disposait que sur celle de Moché. Mais comment expliquer « et les tables sur lesquelles étaient les pains de proposition, d'or » ? Ce sont les trois tables qui étaient dans le Temple : deux qui étaient dans le Vestibule (Oulam), à l'intérieur, près de l'entrée de la Maison, l'une d'argent et l'autre d'or.
עַל שֶׁל כֶּסֶף נוֹתֵן לֶחֶם הַפָּנִים בִּכְנִיסָתוֹ, וְעַל שֶׁל זָהָב בִּיצִיאָתוֹ, שֶׁמַּעֲלִין בַּקּוֹדֶשׁ וְלֹא מוֹרִידִין. אֶחָד שֶׁל זָהָב בִּפְנִים, שֶׁעָלָיו לֶחֶם הַפָּנִים תָּמִיד.
Sur celle d'argent il pose les pains de proposition à son entrée, et sur celle d'or à sa sortie, car on élève en sainteté et on n'abaisse pas. Une d'or à l'intérieur, sur laquelle les pains de proposition sont en permanence.
וּמְנָא לַן דְּאֵין מוֹרִידִין? אָמַר רַבִּי: דְּאָמַר קְרָא: ״וַיָּקֶם מֹשֶׁה אֶת הַמִּשְׁכָּן וַיִּתֵּן אֶת אֲדָנָיו וַיָּשֶׂם אֶת קְרָשָׁיו וַיִּתֵּן אֶת בְּרִיחָיו וַיָּקֶם אֶת עַמּוּדָיו״.
Et d'où savons-nous qu'on n'abaisse pas ? Rabbi a dit : car le verset dit : « Moché dressa le Tabernacle, posa ses socles, plaça ses planches, mit ses traverses et dressa ses colonnes » (Exode 40, 18) : ayant commencé, il acheva lui-même, sans passer le relais à un moindre que lui.
וּמְנָלַן דְּמַעֲלִין? אָמַר רַבִּי אַחָא בַּר יַעֲקֹב: דְּאָמַר קְרָא ״אֵת מַחְתּוֹת הַחַטָּאִים הָאֵלֶּה בְּנַפְשֹׁתָם וְעָשׂוּ אֹתָם רִקֻּעֵי פַחִים צִפּוּי לַמִּזְבֵּחַ כִּי הִקְרִיבֻם לִפְנֵי ה׳ וַיִּקְדָּשׁוּ וְיִהְיוּ לְאוֹת לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל״ – בַּתְּחִילָּה תַּשְׁמִישֵׁי מִזְבֵּחַ, וְעַכְשָׁיו גּוּפוֹ שֶׁל מִזְבֵּחַ.
Et d'où savons-nous qu'on élève ? Rabbi A'ha bar Yaakov a dit : car le verset dit : « Les encensoirs de ces pécheurs, au prix de leur vie, qu'on en fasse des plaques battues, revêtement pour l'autel, car ils les ont présentés devant Hachem et ils sont devenus saints, et ils seront un signe pour les Bnei Israël » (Nombres 17, 3) : au début, ils étaient des ustensiles de l'autel, et maintenant ils sont le corps même de l'autel.
״אֲשֶׁר שִׁבַּרְתָּ וְשַׂמְתָּם בָּאָרוֹן״ – תָּנֵי רַב יוֹסֵף: מְלַמֵּד שֶׁהַלּוּחוֹת וְשִׁבְרֵי לוּחוֹת מוּנָּחִין בָּאָרוֹן. מִכָּאן לְתַלְמִיד חָכָם שֶׁשָּׁכַח תַּלְמוּדוֹ מֵחֲמַת אוֹנְסוֹ, שֶׁאֵין נוֹהֲגִין בּוֹ מִנְהַג בִּזָּיוֹן.
« Que tu as brisées, et tu les placeras dans l'Arche » (Deutéronome 10, 2) : Rav Yossef a enseigné : cela enseigne que les Tables et les débris des Tables sont déposés dans l'Arche. D'ici on apprend qu'un sage qui a oublié son étude à cause d'une contrainte, on ne le traite pas avec mépris.
(סִימָן ״בִּיטֵּל״ ״סָרַח״ ״וְשָׁכַח״).
(Moyen mnémotechnique : « a délaissé », « a fauté », « et a oublié », pour les trois enseignements de Rech Lakich qui suivent.)
אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: פְּעָמִים
Rech Lakich a dit : parfois

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר צָפוֹן וְדָרוֹם, שַׁפִּיר.
On comprend, selon celui qui a dit nord-sud, que c'est bien : les Cohanim qui disposent et ceux qui enlèvent les pains ont la place de se tenir à l'est et à l'ouest de la Table.
אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר מִזְרָח וּמַעֲרָב, מִכְּדֵי שֻׁלְחָן כַּמָּה מָשׁוּךְ מִן הַכּוֹתֶל? שְׁתֵּי אַמּוֹת וּמֶחֱצָה, וְאַמָּה דִּידֵיהּ, וּשְׁתֵּי אַמּוֹת וּמֶחֱצָה דְּבֵינֵי בֵּינֵי.
Mais selon celui qui a dit est-ouest, ils doivent se tenir au nord et au sud : or, à quelle distance du mur la Table est-elle écartée ? De deux coudées et demie ; et une coudée pour elle-même ; et deux coudées et demie entre les deux, jusqu'à la Table de Moché.
וְאַמָּה, וּשְׁתֵּי אַמּוֹת וּמֶחֱצָה דְּבֵינֵי בֵּינֵי, וְאַמָּה דִּידֵיהּ – אִישְׁתְּכַח דְּקָאָכֵיל שׁוּלְחָן פַּלְגָא דְּאַמְּתָא בְּדָרוֹם.
Et une coudée pour la Table de Moché, et deux coudées et demie entre les deux, jusqu'à l'autre rangée, et une coudée pour elle-même : cela fait dix coudées et demie ; il se trouve que la Table occupe une demi-coudée au sud !
מִי סָבְרַתְּ שֻׁלְחָן דְּמֹשֶׁה בַּהֲדַיְיהוּ הֲוָה יָתֵיב? לָא, דְּמַידְלֵי לֵיהּ, וּמַנַּח לֵיהּ, וּמְיתַתֵּי לְהוּ לְדִידְהוּ פּוּרְתָּא, כְּתַלְמִיד הַיּוֹשֵׁב לִפְנֵי רַבּוֹ.
Penses-tu que la Table de Moché se tenait avec elles ? Non : elle était placée plus à l'ouest, en face de l'espace entre les deux rangées. Le Temple étant bâti en pente, on la surélevait, on la posait, et on abaissait légèrement les autres, comme un élève assis devant son maître.
תָּנוּ רַבָּנַן: עֲשָׂרָה שֻׁלְחָנוֹת עָשָׂה שְׁלֹמֹה, וְלֹא הָיוּ מְסַדְּרִין אֶלָּא עַל שֶׁל מֹשֶׁה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאֶת הַשֻּׁלְחָן אֲשֶׁר עָלָיו לֶחֶם הַפָּנִים זָהָב״.
Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta) : Chlomo fit dix tables, et l'on ne disposait les pains que sur celle de Moché, comme il est dit : « et la Table sur laquelle étaient les pains de proposition (lé'hem hapanim), d'or » (I Rois 7, 48).
עֶשֶׂר מְנוֹרוֹת עָשָׂה שְׁלֹמֹה, וְלֹא הָיוּ מַדְלִיקִין אֶלָּא בְּשֶׁל מֹשֶׁה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֶת מְנוֹרַת הַזָּהָב וְנֵרֹתֶיהָ לְבָעֵר בָּעֶרֶב״.
Chlomo fit dix candélabres, et l'on n'allumait que sur celui de Moché, comme il est dit : « le Candélabre d'or et ses lampes, pour brûler le soir » (II Chroniques 13, 11).
רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן שַׁמּוּעַ אוֹמֵר: עַל כּוּלָּם הָיוּ מְסַדְּרִין, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֶת הַשֻּׁלְחָנוֹת וַעֲלֵיהֶם לֶחֶם הַפָּנִים״, וּבְכוּלָּן הָיוּ מַדְלִיקִין, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֶת הַמְּנֹרוֹת וְנֵרֹתֵיהֶם לְבַעֲרָם כַּמִּשְׁפָּט לִפְנֵי הַדְּבִיר זָהָב סָגוּר״.
Rabbi Elazar ben Chamoua dit : on disposait sur toutes, comme il est dit : « les tables, et sur elles les pains de proposition » (II Chroniques 4, 19), et l'on allumait sur tous, comme il est dit : « les candélabres et leurs lampes, pour les faire brûler selon la règle devant le Devir (le Saint des Saints), d'or pur » (II Chroniques 4, 20).
רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: לֹא הָיוּ מְסַדְּרִין אֶלָּא עַל שֶׁל מֹשֶׁה, אֶלָּא מָה אֲנִי מְקַיֵּים ״וְאֶת הַשֻּׁלְחָנוֹת אֲשֶׁר עֲלֵיהֶם לֶחֶם הַפָּנִים זָהָב״? אֵלּוּ שְׁלֹשָׁה שֻׁלְחָנוֹת שֶׁהָיוּ בַּמִּקְדָּשׁ: שְׁנַיִם שֶׁהָיוּ בְּאוּלָם מִבִּפְנִים לְפֶתַח הַבַּיִת, אֶחָד שֶׁל כֶּסֶף וְאֶחָד שֶׁל זָהָב.
Rabbi Yossé, fils de Rabbi Yehouda, dit : on ne disposait que sur celle de Moché. Mais comment expliquer « et les tables sur lesquelles étaient les pains de proposition, d'or » ? Ce sont les trois tables qui étaient dans le Temple : deux qui étaient dans le Vestibule (Oulam), à l'intérieur, près de l'entrée de la Maison, l'une d'argent et l'autre d'or.
עַל שֶׁל כֶּסֶף נוֹתֵן לֶחֶם הַפָּנִים בִּכְנִיסָתוֹ, וְעַל שֶׁל זָהָב בִּיצִיאָתוֹ, שֶׁמַּעֲלִין בַּקּוֹדֶשׁ וְלֹא מוֹרִידִין. אֶחָד שֶׁל זָהָב בִּפְנִים, שֶׁעָלָיו לֶחֶם הַפָּנִים תָּמִיד.
Sur celle d'argent il pose les pains de proposition à son entrée, et sur celle d'or à sa sortie, car on élève en sainteté et on n'abaisse pas. Une d'or à l'intérieur, sur laquelle les pains de proposition sont en permanence.
וּמְנָא לַן דְּאֵין מוֹרִידִין? אָמַר רַבִּי: דְּאָמַר קְרָא: ״וַיָּקֶם מֹשֶׁה אֶת הַמִּשְׁכָּן וַיִּתֵּן אֶת אֲדָנָיו וַיָּשֶׂם אֶת קְרָשָׁיו וַיִּתֵּן אֶת בְּרִיחָיו וַיָּקֶם אֶת עַמּוּדָיו״.
Et d'où savons-nous qu'on n'abaisse pas ? Rabbi a dit : car le verset dit : « Moché dressa le Tabernacle, posa ses socles, plaça ses planches, mit ses traverses et dressa ses colonnes » (Exode 40, 18) : ayant commencé, il acheva lui-même, sans passer le relais à un moindre que lui.
וּמְנָלַן דְּמַעֲלִין? אָמַר רַבִּי אַחָא בַּר יַעֲקֹב: דְּאָמַר קְרָא ״אֵת מַחְתּוֹת הַחַטָּאִים הָאֵלֶּה בְּנַפְשֹׁתָם וְעָשׂוּ אֹתָם רִקֻּעֵי פַחִים צִפּוּי לַמִּזְבֵּחַ כִּי הִקְרִיבֻם לִפְנֵי ה׳ וַיִּקְדָּשׁוּ וְיִהְיוּ לְאוֹת לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל״ – בַּתְּחִילָּה תַּשְׁמִישֵׁי מִזְבֵּחַ, וְעַכְשָׁיו גּוּפוֹ שֶׁל מִזְבֵּחַ.
Et d'où savons-nous qu'on élève ? Rabbi A'ha bar Yaakov a dit : car le verset dit : « Les encensoirs de ces pécheurs, au prix de leur vie, qu'on en fasse des plaques battues, revêtement pour l'autel, car ils les ont présentés devant Hachem et ils sont devenus saints, et ils seront un signe pour les Bnei Israël » (Nombres 17, 3) : au début, ils étaient des ustensiles de l'autel, et maintenant ils sont le corps même de l'autel.
״אֲשֶׁר שִׁבַּרְתָּ וְשַׂמְתָּם בָּאָרוֹן״ – תָּנֵי רַב יוֹסֵף: מְלַמֵּד שֶׁהַלּוּחוֹת וְשִׁבְרֵי לוּחוֹת מוּנָּחִין בָּאָרוֹן. מִכָּאן לְתַלְמִיד חָכָם שֶׁשָּׁכַח תַּלְמוּדוֹ מֵחֲמַת אוֹנְסוֹ, שֶׁאֵין נוֹהֲגִין בּוֹ מִנְהַג בִּזָּיוֹן.
« Que tu as brisées, et tu les placeras dans l'Arche » (Deutéronome 10, 2) : Rav Yossef a enseigné : cela enseigne que les Tables et les débris des Tables sont déposés dans l'Arche. D'ici on apprend qu'un sage qui a oublié son étude à cause d'une contrainte, on ne le traite pas avec mépris.
(סִימָן ״בִּיטֵּל״ ״סָרַח״ ״וְשָׁכַח״).
(Moyen mnémotechnique : « a délaissé », « a fauté », « et a oublié », pour les trois enseignements de Rech Lakich qui suivent.)
אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: פְּעָמִים
Rech Lakich a dit : parfois

Mena'hot 99b →

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