Mena'hot 98a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

לָא שְׁנָא הָכִי וְלָא שְׁנָא הָכִי.
ce sont les cornes, pour lesquelles il n'y a pas de différence ainsi, et pas de différence ainsi : hauteur comme largeur sont en coudées de cinq téfa'him (palmes).
מִזְבֵּחַ כַּמָּה הָוֵי? חַמְשִׁין וּתְמָנְיָא. פַּלְגֵיהּ דְּמִזְבֵּחַ כַּמָּה הָוֵי? עֶשְׂרִין וְתִשְׁעָה. מִקְּרָנוֹת וְעַד סוֹבֵב כַּמָּה הָווּ? עֶשְׂרִין וּתְלָתָא.
L'autel, de combien est-il ? De cinquante-huit téfa'him : huit coudées de six et deux coudées de cinq, celles de la base et des cornes. La moitié de l'autel, de combien est-elle ? De vingt-neuf. Des cornes jusqu'au rebord circulaire (sovev), combien y a-t-il ? Vingt-trois.
כַּמָּה בְּצִיר לְפַלְגֵיהּ דְּמִזְבֵּחַ? שִׁיתָּא, וּתְנַן: אִם עֲשָׂאָהּ לְמַטָּה מֵרַגְלָיו, אֲפִילּוּ אַמָּה אַחַת – כְּשֵׁירָה.
De combien est-ce inférieur à la moitié de l'autel ? De six. Et nous avons appris dans la baraïta : s'il l'a fait au-dessous de ses pieds, fût-ce d'une coudée, c'est valable ; une coudée sous le rebord reste en effet au-dessus du milieu.
דַּיְקָא נָמֵי, דִּכְתִיב ״חֵיק הָאַמָּה״ וְ״אַמָּה רֹחַב״, שְׁמַע מִינַּהּ.
Le texte est précis lui aussi, car il est écrit « le creux d'une coudée » et « une coudée de largeur » : seul le second terme parle de largeur, le premier désigne donc une hauteur. Déduis-en que c'est bien l'explication exacte.
וְכַמָּה אַמָּה בֵּינוֹנִית? אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שִׁשָּׁה טְפָחִים. אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בַּר אָבִין: אַף אֲנַן נָמֵי תְּנֵינָא, רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: הַשֻּׁלְחָן אׇרְכּוֹ שְׁנֵים עָשָׂר וְרׇחְבּוֹ שִׁשָּׁה.
Et combien mesure la coudée moyenne ? Rabbi Yo'hanan a dit : six téfa'him. Rabbi Yossé bar Avin a dit : nous aussi, nous avons appris cela dans la Michna (96a) : Rabbi Méïr dit : la Table a une longueur de douze téfa'him et une largeur de six ; or la Torah lui donne deux coudées sur une.
מִכְּלָל דְּהָוְיָא אַמָּה דִּנְפִישָׁא מִינַּהּ? אִין, וְהָא תְּנַן: שְׁתֵּי אַמּוֹת הָיוּ בְּשׁוּשַׁן הַבִּירָה, אַחַת עַל קֶרֶן מִזְרָחִית צְפוֹנִית וְאַחַת עַל קֶרֶן מִזְרָחִית דְּרוֹמִית. שֶׁעַל קֶרֶן מִזְרָחִית צְפוֹנִית יְתֵירָה עַל שֶׁל מֹשֶׁה חֲצִי אֶצְבַּע, שֶׁעַל קֶרֶן מִזְרָחִית דְּרוֹמִית הָיְתָה יְתֵירָה עָלֶיהָ חֲצִי אֶצְבַּע, נִמְצֵאת יְתֵירָה עַל שֶׁל מֹשֶׁה אֶצְבַּע.
La Guemara demande : faut-il en déduire, puisqu'on la dit « moyenne », qu'il existe une coudée plus grande qu'elle ? Oui, et nous avons appris (dans la Michna, Kélim 17, 9) : il y avait deux étalons de coudée dans la chambre de Chouchan HaBira (Suse la capitale), l'une à l'angle nord-est et l'autre à l'angle sud-est. Celle de l'angle nord-est dépassait celle de Moché d'un demi-doigt ; celle de l'angle sud-est la dépassait d'un demi-doigt : elle se trouvait dépasser celle de Moché d'un doigt.
וְלָמָה אָמְרוּ אַחַת גְּדוֹלָה וְאַחַת קְטַנָּה? כְּדֵי שֶׁיְּהוּ הָאוּמָּנִין נוֹטְלִין בַּקְּטַנָּה, וּמַחְזִירִין בַּגְּדוֹלָה, כְּדֵי שֶׁלֹּא יָבוֹאוּ לִידֵי מְעִילָה.
Et pourquoi ont-ils parlé d'une grande et d'une petite ? Afin que les artisans reçoivent leur salaire d'après la petite et rendent leur travail d'après la grande, pour ne pas en venir à un détournement de biens sacrés (méïla).
וְתַרְתֵּי לְמָה לִי? חֲדָא – לְכַסְפָּא וְדַהֲבָא, וַחֲדָא – לְבִנְיָינָא.
Et pourquoi m'en faut-il deux grandes ? L'une pour l'argent et l'or, l'autre pour la construction.
תְּנַן הָתָם: שַׁעַר הַמִּזְרָח, עָלָיו שׁוּשַׁן הַבִּירָה צוּרָה. מַאי טַעְמָא?
Nous avons appris là-bas (dans la Michna, Middot 1, 3) : la porte de l'est, sur laquelle figurait une image de Chouchan HaBira. Pourquoi ?
רַב חִסְדָּא וְרַב יִצְחָק בַּר אַבְדִּימִי, חַד אָמַר: כְּדֵי שֶׁיֵּדְעוּ מֵהֵיכָן בָּאוּ, וְחַד אָמַר: כְּדֵי שֶׁתְּהֵא אֵימַת מַלְכוּת עֲלֵיהֶן.
Rav 'Hisda et Rav Yits'hak bar Avdimi en ont discuté. L'un a dit : afin qu'ils sachent d'où ils sont venus, et en rendent grâce au royaume de Perse ; l'autre a dit : afin que la crainte du pouvoir royal perse soit sur eux.
אָמַר רַבִּי יַנַּאי: לְעוֹלָם תְּהֵא אֵימַת מַלְכוּת עָלֶיךָ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְיָרְדוּ כׇל עֲבָדֶיךָ אֵלֶּה אֵלַי וְהִשְׁתַּחֲווּ לִי לֵאמֹר״, וְאִילּוּ לְדִידֵיהּ לָא קָאָמַר לֵיהּ.
Rabbi Yannaï a dit : que la crainte du pouvoir royal soit toujours sur toi, comme il est dit que Moché annonça à Paro : « Et tous tes serviteurs que voici descendront vers moi et se prosterneront devant moi en disant : Sors » (Exode 11, 8) ; alors qu'à son propre sujet, il ne le lui a pas dit, bien que Paro lui-même soit venu en fin de compte.
רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: מֵהָכָא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְיַד ה׳ הָיְתָה אֶל אֵלִיָּהוּ וַיְשַׁנֵּס מׇתְנָיו וַיָּרׇץ לִפְנֵי אַחְאָב עַד בֹּאֲכָה יִזְרְעֶאלָה״.
Rabbi Yo'hanan a dit : on l'apprend d'ici, comme il est dit : « Et la main de Hachem fut sur Éliyahou ; il ceignit ses reins et courut devant A'hav jusqu'à l'entrée de Yizréel » (I Rois 18, 46), par égard pour le roi, malgré sa méchanceté.
״וְעָלֵהוּ לִתְרוּפָה״ – רַב חִסְדָּא וְרַב יִצְחָק בַּר אַבְדִּימִי,
Au sujet des arbres qui pousseront au bord du fleuve sorti du Temple, il est écrit : « et sa feuille pour la guérison (litroufa) » (Ézéchiel 47, 12), mot compris comme lehatir pé, « délier la bouche ». Rav 'Hisda et Rav Yits'hak bar Avdimi en ont discuté.
חַד אָמַר לְהַתִּיר פֶּה שֶׁלְּמַעְלָה, וְחַד אָמַר לְהַתִּיר פֶּה שֶׁלְּמַטָּה. אִיתְּמַר: חִזְקִיָּה אָמַר לְהַתִּיר פֶּה אִלְּמִים, בַּר קַפָּרָא אָמַר לְהַתִּיר פֶּה עֲקָרוֹת.
L'un a dit : pour délier la bouche d'en haut, celle des muets ; l'autre a dit : pour délier la bouche d'en bas, le sein des femmes stériles. Il a été dit de même : 'Hizkiya a dit : pour délier la bouche des muets ; Bar Kappara a dit : pour délier la bouche des femmes stériles.
תָּנוּ רַבָּנַן: אִילּוּ נֶאֱמַר ״וְלָקַחְתָּ סֹלֶת וְאָפִיתָ אֹתָהּ שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה חַלּוֹת וְשַׂמְתָּ אוֹתָם שְׁתַּיִם מַעֲרָכוֹת״ וְלֹא נֶאֱמַר ״שֵׁשׁ״, הָיִיתִי אוֹמֵר אַחַת שֶׁל אַרְבַּע וְאַחַת שֶׁל שְׁמוֹנֶה, לְכָךְ נֶאֱמַר ״שֵׁשׁ״.
Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta) : s'il avait été dit « Tu prendras de la fleur de farine, tu en cuiras douze pains ('halot) et tu les placeras en deux rangées », sans que soit dit « six », j'aurais dit : une rangée de quatre et une de huit. C'est pourquoi il est dit « six » (Lévitique 24, 5-6).
וְאִילּוּ נֶאֱמַר ״שְׁתַּיִם מַעֲרָכוֹת שֵׁשׁ הַמַּעֲרָכֶת״, וְלֹא נֶאֱמַר ״שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה״ – הָיִיתִי אוֹמֵר שָׁלֹשׁ שֶׁל שֵׁשׁ שֵׁשׁ, לְכָךְ נֶאֱמַר ״שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה״.
Et s'il avait été dit « deux rangées, six par rangée », sans que soit dit « douze », j'aurais dit : on peut en ajouter, soit trois rangées de six chacune. C'est pourquoi il est dit « douze ».
וְאִילּוּ נֶאֱמַר ״שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה חַלּוֹת״ וּ״מַעֲרָכוֹת״, וְלֹא נֶאֱמַר ״שְׁתַּיִם״ וְ״שֵׁשׁ״ – הָיִיתִי אוֹמֵר שָׁלֹשׁ שֶׁל אַרְבַּע אַרְבַּע, לְכָךְ נֶאֱמַר ״שְׁתַּיִם״ וְ״שֵׁשׁ״. הָא עַד שֶׁלֹּא יֵאָמְרוּ שְׁלֹשָׁה מִקְרָאוֹת הַלָּלוּ לֹא לָמַדְנוּ.
Et s'il avait été dit « douze pains » et « rangées », sans que soient dits « deux » et « six », j'aurais dit : trois rangées de quatre chacune. C'est pourquoi il est dit « deux » et « six ». Ainsi, tant que ces trois expressions des versets n'étaient pas dites, nous ne l'aurions pas appris.
הָא כֵּיצַד? נוֹתֵן שְׁתַּיִם מַעֲרָכוֹת שֶׁל שֵׁשׁ שֵׁשׁ, וְאִם נָתַן אַחַת שֶׁל אַרְבַּע וְאַחַת שֶׁל שְׁמוֹנֶה – לֹא יָצָא, שְׁתַּיִם שֶׁל שֶׁבַע שֶׁבַע, רַבִּי אוֹמֵר: רוֹאִין אֶת הָעֶלְיוֹנָה כְּאִילּוּ אֵינָהּ. וְהָא בָּעֵינַן ״וְנָתַתָּ עַל״?
Comment cela se fait-il ? Il pose deux rangées de six chacune. S'il en a posé une de quatre et une de huit, il ne s'est pas acquitté. Deux rangées de sept chacune : Rabbi (Yehouda HaNassi) dit : on considère celui du dessus comme s'il n'existait pas. La Guemara demande : mais ne faut-il pas accomplir « Tu placeras sur (al) la rangée de l'encens » (Lévitique 24, 7) ? Or le pain en trop s'interpose.
אֲמַר לֵיהּ רַב חִסְדָּא לְרַב הַמְנוּנָא, וְאָמְרִי לַהּ רַב הַמְנוּנָא לְרַב חִסְדָּא: רַבִּי לְטַעְמֵיהּ, דְּאָמַר ״עַל״ בְּסָמוּךְ, דְּתַנְיָא: רַבִּי אוֹמֵר ״וְנָתַתָּ עַל הַמַּעֲרֶכֶת לְבֹנָה זַכָּה״ – ״עַל״ בְּסָמוּךְ. אַתָּה אוֹמֵר ״עַל״ בְּסָמוּךְ, אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא ״עַל״ מַמָּשׁ? כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר ״וְסַכֹּתָ עַל הָאָרֹן אֶת הַפָּרֹכֶת״, הֱוֵי אוֹמֵר ״עַל״ בְּסָמוּךְ.
Rav 'Hisda a dit à Rav Hamnouna, et certains disent : Rav Hamnouna à Rav 'Hisda : Rabbi suit son opinion, lui qui a dit que « al » signifie « à côté », car il a été enseigné (dans une baraïta) : Rabbi dit : « Tu placeras al la rangée de l'encens pur » : « al » signifie « à côté ». Dis-tu « à côté », ou bien n'est-ce pas plutôt « sur », littéralement ? Quand il est dit « Tu abriteras al l'Arche par le Rideau (Parokhèt) » (Exode 40, 3), où le Rideau n'est évidemment pas posé sur l'Arche, dis donc que « al » signifie « à côté ».
כׇּל הַכֵּלִים שֶׁבַּמִּקְדָּשׁ וְכוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: כׇּל הַכֵּלִים שֶׁבַּמִּקְדָּשׁ אׇרְכָּן לְאׇרְכּוֹ שֶׁל בַּיִת, חוּץ מֵאָרוֹן שֶׁאׇרְכּוֹ לְרׇחְבּוֹ שֶׁל בַּיִת, וְכָךְ הָיָה מוּנָּח, וְכָךְ הָיוּ בַּדָּיו מוּנָּחִין.
Tous les ustensiles qui sont dans le Temple, etc. Nos Maîtres ont enseigné : tous les ustensiles qui sont dans le Temple ont leur longueur dans la longueur de la Maison, sauf l'Arche, dont la longueur est dans la largeur de la Maison ; et ainsi elle était posée, et ainsi ses barres étaient posées.
מַאי קָאָמַר? הָכִי קָאָמַר: כָּךְ הָיָה מוּנָּח, מִדְּבַדָּיו כָּךְ הָיוּ מוּנָּחִין.
Que veut-il dire ? Voici ce qu'il veut dire : on sait qu'ainsi elle était posée, dans la largeur, du fait que ses barres étaient posées ainsi, dans la longueur de la Maison.
וּבַדָּיו מְנָלַן? דְּתַנְיָא: ״וַיַּאֲרִכוּ הַבַּדִּים״ – יָכוֹל לֹא הָיוּ נוֹגְעִין בַּפָּרוֹכֶת? תַּלְמוּד לוֹמַר ״וַיֵּרָאוּ״. אִי ״וַיֵּרָאוּ״ – יָכוֹל יְהוּ מְקָרְעִין בַּפָּרוֹכֶת וְיוֹצְאִין? תַּלְמוּד לוֹמַר ״לֹא יֵרָאוּ הַחוּצָה״. הָא כֵּיצַד?
Et ses barres, d'où le savons-nous ? Car il a été enseigné : « Les barres s'allongèrent » (I Rois 8, 8). On aurait pu croire qu'elles ne touchaient pas le Rideau ; c'est pourquoi le verset dit « furent vues ». Si elles « furent vues », on aurait pu croire qu'elles déchiraient le Rideau et en sortaient ; c'est pourquoi le verset dit « elles ne furent pas vues au-dehors ». Comment cela ?

Mena'hot 98b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

לָא שְׁנָא הָכִי וְלָא שְׁנָא הָכִי.
ce sont les cornes, pour lesquelles il n'y a pas de différence ainsi, et pas de différence ainsi : hauteur comme largeur sont en coudées de cinq téfa'him (palmes).
מִזְבֵּחַ כַּמָּה הָוֵי? חַמְשִׁין וּתְמָנְיָא. פַּלְגֵיהּ דְּמִזְבֵּחַ כַּמָּה הָוֵי? עֶשְׂרִין וְתִשְׁעָה. מִקְּרָנוֹת וְעַד סוֹבֵב כַּמָּה הָווּ? עֶשְׂרִין וּתְלָתָא.
L'autel, de combien est-il ? De cinquante-huit téfa'him : huit coudées de six et deux coudées de cinq, celles de la base et des cornes. La moitié de l'autel, de combien est-elle ? De vingt-neuf. Des cornes jusqu'au rebord circulaire (sovev), combien y a-t-il ? Vingt-trois.
כַּמָּה בְּצִיר לְפַלְגֵיהּ דְּמִזְבֵּחַ? שִׁיתָּא, וּתְנַן: אִם עֲשָׂאָהּ לְמַטָּה מֵרַגְלָיו, אֲפִילּוּ אַמָּה אַחַת – כְּשֵׁירָה.
De combien est-ce inférieur à la moitié de l'autel ? De six. Et nous avons appris dans la baraïta : s'il l'a fait au-dessous de ses pieds, fût-ce d'une coudée, c'est valable ; une coudée sous le rebord reste en effet au-dessus du milieu.
דַּיְקָא נָמֵי, דִּכְתִיב ״חֵיק הָאַמָּה״ וְ״אַמָּה רֹחַב״, שְׁמַע מִינַּהּ.
Le texte est précis lui aussi, car il est écrit « le creux d'une coudée » et « une coudée de largeur » : seul le second terme parle de largeur, le premier désigne donc une hauteur. Déduis-en que c'est bien l'explication exacte.
וְכַמָּה אַמָּה בֵּינוֹנִית? אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שִׁשָּׁה טְפָחִים. אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בַּר אָבִין: אַף אֲנַן נָמֵי תְּנֵינָא, רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: הַשֻּׁלְחָן אׇרְכּוֹ שְׁנֵים עָשָׂר וְרׇחְבּוֹ שִׁשָּׁה.
Et combien mesure la coudée moyenne ? Rabbi Yo'hanan a dit : six téfa'him. Rabbi Yossé bar Avin a dit : nous aussi, nous avons appris cela dans la Michna (96a) : Rabbi Méïr dit : la Table a une longueur de douze téfa'him et une largeur de six ; or la Torah lui donne deux coudées sur une.
מִכְּלָל דְּהָוְיָא אַמָּה דִּנְפִישָׁא מִינַּהּ? אִין, וְהָא תְּנַן: שְׁתֵּי אַמּוֹת הָיוּ בְּשׁוּשַׁן הַבִּירָה, אַחַת עַל קֶרֶן מִזְרָחִית צְפוֹנִית וְאַחַת עַל קֶרֶן מִזְרָחִית דְּרוֹמִית. שֶׁעַל קֶרֶן מִזְרָחִית צְפוֹנִית יְתֵירָה עַל שֶׁל מֹשֶׁה חֲצִי אֶצְבַּע, שֶׁעַל קֶרֶן מִזְרָחִית דְּרוֹמִית הָיְתָה יְתֵירָה עָלֶיהָ חֲצִי אֶצְבַּע, נִמְצֵאת יְתֵירָה עַל שֶׁל מֹשֶׁה אֶצְבַּע.
La Guemara demande : faut-il en déduire, puisqu'on la dit « moyenne », qu'il existe une coudée plus grande qu'elle ? Oui, et nous avons appris (dans la Michna, Kélim 17, 9) : il y avait deux étalons de coudée dans la chambre de Chouchan HaBira (Suse la capitale), l'une à l'angle nord-est et l'autre à l'angle sud-est. Celle de l'angle nord-est dépassait celle de Moché d'un demi-doigt ; celle de l'angle sud-est la dépassait d'un demi-doigt : elle se trouvait dépasser celle de Moché d'un doigt.
וְלָמָה אָמְרוּ אַחַת גְּדוֹלָה וְאַחַת קְטַנָּה? כְּדֵי שֶׁיְּהוּ הָאוּמָּנִין נוֹטְלִין בַּקְּטַנָּה, וּמַחְזִירִין בַּגְּדוֹלָה, כְּדֵי שֶׁלֹּא יָבוֹאוּ לִידֵי מְעִילָה.
Et pourquoi ont-ils parlé d'une grande et d'une petite ? Afin que les artisans reçoivent leur salaire d'après la petite et rendent leur travail d'après la grande, pour ne pas en venir à un détournement de biens sacrés (méïla).
וְתַרְתֵּי לְמָה לִי? חֲדָא – לְכַסְפָּא וְדַהֲבָא, וַחֲדָא – לְבִנְיָינָא.
Et pourquoi m'en faut-il deux grandes ? L'une pour l'argent et l'or, l'autre pour la construction.
תְּנַן הָתָם: שַׁעַר הַמִּזְרָח, עָלָיו שׁוּשַׁן הַבִּירָה צוּרָה. מַאי טַעְמָא?
Nous avons appris là-bas (dans la Michna, Middot 1, 3) : la porte de l'est, sur laquelle figurait une image de Chouchan HaBira. Pourquoi ?
רַב חִסְדָּא וְרַב יִצְחָק בַּר אַבְדִּימִי, חַד אָמַר: כְּדֵי שֶׁיֵּדְעוּ מֵהֵיכָן בָּאוּ, וְחַד אָמַר: כְּדֵי שֶׁתְּהֵא אֵימַת מַלְכוּת עֲלֵיהֶן.
Rav 'Hisda et Rav Yits'hak bar Avdimi en ont discuté. L'un a dit : afin qu'ils sachent d'où ils sont venus, et en rendent grâce au royaume de Perse ; l'autre a dit : afin que la crainte du pouvoir royal perse soit sur eux.
אָמַר רַבִּי יַנַּאי: לְעוֹלָם תְּהֵא אֵימַת מַלְכוּת עָלֶיךָ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְיָרְדוּ כׇל עֲבָדֶיךָ אֵלֶּה אֵלַי וְהִשְׁתַּחֲווּ לִי לֵאמֹר״, וְאִילּוּ לְדִידֵיהּ לָא קָאָמַר לֵיהּ.
Rabbi Yannaï a dit : que la crainte du pouvoir royal soit toujours sur toi, comme il est dit que Moché annonça à Paro : « Et tous tes serviteurs que voici descendront vers moi et se prosterneront devant moi en disant : Sors » (Exode 11, 8) ; alors qu'à son propre sujet, il ne le lui a pas dit, bien que Paro lui-même soit venu en fin de compte.
רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: מֵהָכָא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְיַד ה׳ הָיְתָה אֶל אֵלִיָּהוּ וַיְשַׁנֵּס מׇתְנָיו וַיָּרׇץ לִפְנֵי אַחְאָב עַד בֹּאֲכָה יִזְרְעֶאלָה״.
Rabbi Yo'hanan a dit : on l'apprend d'ici, comme il est dit : « Et la main de Hachem fut sur Éliyahou ; il ceignit ses reins et courut devant A'hav jusqu'à l'entrée de Yizréel » (I Rois 18, 46), par égard pour le roi, malgré sa méchanceté.
״וְעָלֵהוּ לִתְרוּפָה״ – רַב חִסְדָּא וְרַב יִצְחָק בַּר אַבְדִּימִי,
Au sujet des arbres qui pousseront au bord du fleuve sorti du Temple, il est écrit : « et sa feuille pour la guérison (litroufa) » (Ézéchiel 47, 12), mot compris comme lehatir pé, « délier la bouche ». Rav 'Hisda et Rav Yits'hak bar Avdimi en ont discuté.
חַד אָמַר לְהַתִּיר פֶּה שֶׁלְּמַעְלָה, וְחַד אָמַר לְהַתִּיר פֶּה שֶׁלְּמַטָּה. אִיתְּמַר: חִזְקִיָּה אָמַר לְהַתִּיר פֶּה אִלְּמִים, בַּר קַפָּרָא אָמַר לְהַתִּיר פֶּה עֲקָרוֹת.
L'un a dit : pour délier la bouche d'en haut, celle des muets ; l'autre a dit : pour délier la bouche d'en bas, le sein des femmes stériles. Il a été dit de même : 'Hizkiya a dit : pour délier la bouche des muets ; Bar Kappara a dit : pour délier la bouche des femmes stériles.
תָּנוּ רַבָּנַן: אִילּוּ נֶאֱמַר ״וְלָקַחְתָּ סֹלֶת וְאָפִיתָ אֹתָהּ שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה חַלּוֹת וְשַׂמְתָּ אוֹתָם שְׁתַּיִם מַעֲרָכוֹת״ וְלֹא נֶאֱמַר ״שֵׁשׁ״, הָיִיתִי אוֹמֵר אַחַת שֶׁל אַרְבַּע וְאַחַת שֶׁל שְׁמוֹנֶה, לְכָךְ נֶאֱמַר ״שֵׁשׁ״.
Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta) : s'il avait été dit « Tu prendras de la fleur de farine, tu en cuiras douze pains ('halot) et tu les placeras en deux rangées », sans que soit dit « six », j'aurais dit : une rangée de quatre et une de huit. C'est pourquoi il est dit « six » (Lévitique 24, 5-6).
וְאִילּוּ נֶאֱמַר ״שְׁתַּיִם מַעֲרָכוֹת שֵׁשׁ הַמַּעֲרָכֶת״, וְלֹא נֶאֱמַר ״שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה״ – הָיִיתִי אוֹמֵר שָׁלֹשׁ שֶׁל שֵׁשׁ שֵׁשׁ, לְכָךְ נֶאֱמַר ״שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה״.
Et s'il avait été dit « deux rangées, six par rangée », sans que soit dit « douze », j'aurais dit : on peut en ajouter, soit trois rangées de six chacune. C'est pourquoi il est dit « douze ».
וְאִילּוּ נֶאֱמַר ״שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה חַלּוֹת״ וּ״מַעֲרָכוֹת״, וְלֹא נֶאֱמַר ״שְׁתַּיִם״ וְ״שֵׁשׁ״ – הָיִיתִי אוֹמֵר שָׁלֹשׁ שֶׁל אַרְבַּע אַרְבַּע, לְכָךְ נֶאֱמַר ״שְׁתַּיִם״ וְ״שֵׁשׁ״. הָא עַד שֶׁלֹּא יֵאָמְרוּ שְׁלֹשָׁה מִקְרָאוֹת הַלָּלוּ לֹא לָמַדְנוּ.
Et s'il avait été dit « douze pains » et « rangées », sans que soient dits « deux » et « six », j'aurais dit : trois rangées de quatre chacune. C'est pourquoi il est dit « deux » et « six ». Ainsi, tant que ces trois expressions des versets n'étaient pas dites, nous ne l'aurions pas appris.
הָא כֵּיצַד? נוֹתֵן שְׁתַּיִם מַעֲרָכוֹת שֶׁל שֵׁשׁ שֵׁשׁ, וְאִם נָתַן אַחַת שֶׁל אַרְבַּע וְאַחַת שֶׁל שְׁמוֹנֶה – לֹא יָצָא, שְׁתַּיִם שֶׁל שֶׁבַע שֶׁבַע, רַבִּי אוֹמֵר: רוֹאִין אֶת הָעֶלְיוֹנָה כְּאִילּוּ אֵינָהּ. וְהָא בָּעֵינַן ״וְנָתַתָּ עַל״?
Comment cela se fait-il ? Il pose deux rangées de six chacune. S'il en a posé une de quatre et une de huit, il ne s'est pas acquitté. Deux rangées de sept chacune : Rabbi (Yehouda HaNassi) dit : on considère celui du dessus comme s'il n'existait pas. La Guemara demande : mais ne faut-il pas accomplir « Tu placeras sur (al) la rangée de l'encens » (Lévitique 24, 7) ? Or le pain en trop s'interpose.
אֲמַר לֵיהּ רַב חִסְדָּא לְרַב הַמְנוּנָא, וְאָמְרִי לַהּ רַב הַמְנוּנָא לְרַב חִסְדָּא: רַבִּי לְטַעְמֵיהּ, דְּאָמַר ״עַל״ בְּסָמוּךְ, דְּתַנְיָא: רַבִּי אוֹמֵר ״וְנָתַתָּ עַל הַמַּעֲרֶכֶת לְבֹנָה זַכָּה״ – ״עַל״ בְּסָמוּךְ. אַתָּה אוֹמֵר ״עַל״ בְּסָמוּךְ, אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא ״עַל״ מַמָּשׁ? כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר ״וְסַכֹּתָ עַל הָאָרֹן אֶת הַפָּרֹכֶת״, הֱוֵי אוֹמֵר ״עַל״ בְּסָמוּךְ.
Rav 'Hisda a dit à Rav Hamnouna, et certains disent : Rav Hamnouna à Rav 'Hisda : Rabbi suit son opinion, lui qui a dit que « al » signifie « à côté », car il a été enseigné (dans une baraïta) : Rabbi dit : « Tu placeras al la rangée de l'encens pur » : « al » signifie « à côté ». Dis-tu « à côté », ou bien n'est-ce pas plutôt « sur », littéralement ? Quand il est dit « Tu abriteras al l'Arche par le Rideau (Parokhèt) » (Exode 40, 3), où le Rideau n'est évidemment pas posé sur l'Arche, dis donc que « al » signifie « à côté ».
כׇּל הַכֵּלִים שֶׁבַּמִּקְדָּשׁ וְכוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: כׇּל הַכֵּלִים שֶׁבַּמִּקְדָּשׁ אׇרְכָּן לְאׇרְכּוֹ שֶׁל בַּיִת, חוּץ מֵאָרוֹן שֶׁאׇרְכּוֹ לְרׇחְבּוֹ שֶׁל בַּיִת, וְכָךְ הָיָה מוּנָּח, וְכָךְ הָיוּ בַּדָּיו מוּנָּחִין.
Tous les ustensiles qui sont dans le Temple, etc. Nos Maîtres ont enseigné : tous les ustensiles qui sont dans le Temple ont leur longueur dans la longueur de la Maison, sauf l'Arche, dont la longueur est dans la largeur de la Maison ; et ainsi elle était posée, et ainsi ses barres étaient posées.
מַאי קָאָמַר? הָכִי קָאָמַר: כָּךְ הָיָה מוּנָּח, מִדְּבַדָּיו כָּךְ הָיוּ מוּנָּחִין.
Que veut-il dire ? Voici ce qu'il veut dire : on sait qu'ainsi elle était posée, dans la largeur, du fait que ses barres étaient posées ainsi, dans la longueur de la Maison.
וּבַדָּיו מְנָלַן? דְּתַנְיָא: ״וַיַּאֲרִכוּ הַבַּדִּים״ – יָכוֹל לֹא הָיוּ נוֹגְעִין בַּפָּרוֹכֶת? תַּלְמוּד לוֹמַר ״וַיֵּרָאוּ״. אִי ״וַיֵּרָאוּ״ – יָכוֹל יְהוּ מְקָרְעִין בַּפָּרוֹכֶת וְיוֹצְאִין? תַּלְמוּד לוֹמַר ״לֹא יֵרָאוּ הַחוּצָה״. הָא כֵּיצַד?
Et ses barres, d'où le savons-nous ? Car il a été enseigné : « Les barres s'allongèrent » (I Rois 8, 8). On aurait pu croire qu'elles ne touchaient pas le Rideau ; c'est pourquoi le verset dit « furent vues ». Si elles « furent vues », on aurait pu croire qu'elles déchiraient le Rideau et en sortaient ; c'est pourquoi le verset dit « elles ne furent pas vues au-dehors ». Comment cela ?

Mena'hot 98b →

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