1. לְבִזְבְּזָיו, אוֹ בְּשֶׁלֹּא חִיפָּה אֶת לְבִזְבְּזָיו? וְאָמַר לֵיהּ: לָא שְׁנָא צִיפּוּי עוֹמֵד, וְלָא שְׁנָא צִיפּוּי שֶׁאֵינוֹ עוֹמֵד, לָא שְׁנָא חִיפָּה אֶת לְבִזְבְּזָיו, וְלָא שְׁנָא לָא חִיפָּה לְבִזְבְּזָיו.

   ses rebords (bizbezav), ou lorsqu'on n'a pas recouvert ses rebords ? Et il lui a dit : Il n'y a pas de différence entre un placage permanent et un placage non permanent, il n'y a pas de différence entre le cas où l'on a recouvert ses rebords et celui où l'on n'a pas recouvert ses rebords. Le statut suit toujours le placage, et il serait donc inutile de chercher une autre raison pour l'impureté de la Table.

   1Rachi 1Sources 1
2. וְכִי תֵּימָא, עֲצֵי שִׁיטִּים חֲשִׁיבִי וְלָא בָּטְלִי – הָנִיחָא לְרֵישׁ לָקִישׁ, דְּאָמַר: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא בִּכְלֵי אֶכְּסְלָגוֹס הַבָּאִים מִמְּדִינַת הַיָּם, אֲבָל כְּלִי מִסְמָס חֲשִׁיבִי וְלָא בָּטְלִי – שַׁפִּיר. אֶלָּא לְרַבִּי יוֹחָנָן, דְּאָמַר: כְּלֵי מִסְמָס נָמֵי בָּטְלִי, מַאי אִיכָּא לְמֵימַר?

   Et si tu dis : le bois d'acacia est important et n'est pas annulé par le placage d'or, cela convient à Rech Lakich, qui a dit : Ils n'ont enseigné cela que pour les ustensiles d'akhsalgos (bois de qualité moyenne) venant d'outre-mer, mais les ustensiles de masmas (bois précieux) sont importants et ne sont pas annulés : c'est bien, car l'acacia est lui aussi précieux. Mais selon Rabbi Yo'hanan, qui a dit que les ustensiles de masmas aussi sont annulés, que peut-on dire ?

   2Rachi 2Tossefot 1Sources 3
3. שָׁאנֵי שׁוּלְחָן, דְּרַחֲמָנָא קַרְיֵיהּ ״עֵץ״, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הַמִּזְבֵּחַ עֵץ שָׁלוֹשׁ אַמּוֹת גָּבֹהַּ אׇרְכּוֹ שְׁתַּיִם אַמּוֹת וּמִקְצֹעוֹתָיו לוֹ וְאׇרְכּוֹ וְקִירֹתָיו עֵץ וַיְדַבֵּר אֵלַי זֶה הַשֻּׁלְחָן אֲשֶׁר לִפְנֵי ה׳״.

   La Table est différente, car le Miséricordieux l'a appelée « bois », comme il est dit : « L'autel de bois, haut de trois coudées, long de deux coudées, avec ses angles ; sa longueur et ses parois étaient de bois. Et il me dit : Voici la Table qui est devant Hachem » (Ézéchiel 41, 22). Elle garde donc le statut d'un ustensile de bois, malgré son placage.

   3Rachi 1Tossefot 2Sources 2
4. פָּתַח בַּמִּזְבֵּחַ וְסִיֵּים בַּשּׁוּלְחָן? רַבִּי יוֹחָנָן וְרַבִּי אֶלְעָזָר דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: בִּזְמַן שֶׁבֵּית הַמִּקְדָּשׁ קַיָּים – מִזְבֵּחַ מְכַפֵּר עַל אָדָם, וְעַכְשָׁיו שֶׁאֵין בֵּית הַמִּקְדָּשׁ קַיָּים – שׁוּלְחָנוֹ שֶׁל אָדָם מְכַפֵּר עָלָיו.

   Le verset commence par l'autel et termine par la Table ? Rabbi Yo'hanan et Rabbi Élazar ont dit tous deux : Lorsque le Temple existe, l'autel expie pour l'homme ; et maintenant que le Temple n'existe pas, la table de l'homme expie pour lui, quand il y reçoit les pauvres.

   4Rachi 1Tossefot 1Sources 2
5. אַרְבָּעָה סְנִיפִין שֶׁל זָהָב הָיוּ שָׁם [וְכוּ׳]. מְנָא הָנֵי מִילֵּי? אָמַר רַב קַטִּינָא: אָמַר קְרָא ״וְעָשִׂיתָ קְּעָרֹתָיו וְכַפֹּתָיו וּקְשׂוֹתָיו וּמְנַקִּיֹּתָיו״.

   La Michna enseigne : Il y avait là quatre montants (senifin) d'or, etc. D'où savons-nous cela ? Rav Ketina a dit : Le verset dit : « Tu feras ses plats, ses coupes, ses kessot et ses menakiot » (Exode 25, 29).

   5Rachi 1Sources 2
6. ״קְעָרֹתָיו״ – אֵלּוּ דְּפוּסִין, ״כַּפֹּתָיו״ – אֵלּוּ בָּזִיכִין, ״קְשׂוֹתָיו״ – אֵלּוּ סְנִיפִין, ״וּמְנַקִּיֹּתָיו״ – אֵלּוּ קָנִים, ״אֲשֶׁר יֻסַּךְ בָּהֵן״ – שֶׁמְּסַכְּכִין בָּהֶן אֶת הַלֶּחֶם.

   « Ses plats », ce sont les moules des pains ; « ses coupes », ce sont les coupes (bazikhin) d'encens ; « ses kessot », ce sont les montants ; « et ses menakiot », ce sont les tiges ; « avec lesquelles il sera couvert » : car on en couvre le pain.

   6Rachi 4Tossefot 1Sources 3
7. מוֹתֵיב רָבָא: לֹא סִידּוּר הַקָּנִים וְלֹא נְטִילָתָן דּוֹחוֹת אֶת הַשַּׁבָּת, וְאִי סָלְקָא דַּעְתָּךְ דְּאוֹרָיְיתָא, אַמַּאי אֵין דּוֹחוֹת אֶת הַשַּׁבָּת?

   Rava a objecté : Ni la disposition des tiges ni leur retrait ne repoussent le Chabbat. Si tu penses qu'elles sont requises par la Torah, pourquoi ne repoussent-elles pas le Chabbat ?

   7Rachi 2Tossefot 1
8. הֲדַר אָמַר רָבָא: לָאו מִילְּתָא הִיא דַּאֲמַרִי, דִּתְנַן, כְּלָל אָמַר רַבִּי עֲקִיבָא: כׇּל מְלָאכָה שֶׁאֶפְשָׁר לָהּ לַעֲשׂוֹתָהּ מֵעֶרֶב שַׁבָּת – אֵינָהּ דּוֹחֶה אֶת הַשַּׁבָּת. וְהָנֵי נָמֵי אֶפְשָׁר דְּלָא דָּחֵי שַׁבָּת עֲלַיְיהוּ.

   Rava a ensuite dit : Ce que j'ai dit n'est rien, car nous avons appris : Rabbi Akiva a énoncé une règle : Tout travail qu'il est possible de faire la veille de Chabbat ne repousse pas le Chabbat. Et pour celles-ci aussi, il est possible de ne pas repousser le Chabbat pour elles.

   8Rachi 1Sources 10
9. טַעְמָא מַאי? דְּלָא לִיעַפַּשׁ לֶחֶם, בְּכִי הַאי שִׁיעוּרָא לָא מִיעַפַּשׁ.

   Quelle en est la raison ? Pour que le pain ne moisisse pas ; or, en une durée telle que celle-ci, de la pose du pain jusqu'à la sortie du Chabbat, il ne moisit pas.

   9Rachi 2
10. כִּדְתַנְיָא: כֵּיצַד? נִכְנַס מֵעֶרֶב שַׁבָּת וְשֹׁמְטָן, וּמַנִּיחָן לְאׇרְכּוֹ שֶׁל שׁוּלְחָן, וּמוֹצָאֵי שַׁבָּת נִכְנָס, מַגְבִּיהַּ רָאשֶׁיהָ שֶׁל חַלָּה וּמַכְנִיס קָנֶה תַּחְתֶּיהָ, וְחוֹזֵר וּמַגְבִּיהַּ רָאשֶׁיהָ שֶׁל חַלָּה וּמַכְנִיס קָנֶה תַּחְתֶּיהָ.

    Comme il est enseigné dans une baraïta : Comment fait-on ? Il entre la veille de Chabbat, les retire et les pose dans le sens de la longueur de la Table ; et à la sortie du Chabbat, il entre, soulève les extrémités de la galette et introduit une tige dessous, puis soulève de nouveau les extrémités de la galette et introduit une tige dessous.

    10Rachi 1Tossefot 1Sources 2
11. אַרְבָּעָה חַלּוֹת צְרִיכוֹת שְׁלֹשָׁה שְׁלֹשָׁה קָנִים, הָעֶלְיוֹנָה – אֵינָהּ צְרִיכָה אֶלָּא שְׁנַיִם, לְפִי שֶׁאֵין עָלֶיהָ מַשּׂאוֹי; הַתַּחְתּוֹנָה – אֵינָהּ צְרִיכָה כׇּל עִיקָּר, לְפִי שֶׁמּוּנַּחַת עַל טׇהֳרוֹ שֶׁל שׁוּלְחָן.

    Quatre galettes, celles du milieu, requièrent chacune trois tiges ; la supérieure n'en requiert que deux, car elle ne porte pas de charge ; l'inférieure n'en requiert pas du tout, car elle repose sur la pureté de la Table, sur la Table elle-même.

    11Rachi 2Sources 1
12. תְּנַן הָתָם: רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: כׇּל אַמּוֹת שֶׁהָיוּ בַּמִּקְדָּשׁ בֵּינוֹנִיּוֹת, חוּץ מִמִּזְבַּח הַזָּהָב, וְהַקֶּרֶן, וְהַסּוֹבֵב, וְהַיְּסוֹד. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אַמַּת בִּנְיָן שִׁשָּׁה טְפָחִים, וְשֶׁל כֵּלִים חֲמִשָּׁה.

    Nous avons appris là-bas (Kelim 17, 10) : Rabbi Méïr dit : Toutes les coudées qui étaient dans le Temple étaient moyennes, de six téfa'him (largeurs de main), sauf pour l'autel d'or, la corne, la ceinture et la base de l'autel extérieur, où la coudée était de cinq téfa'him. Rabbi Yehouda dit : La coudée de construction est de six téfa'him, et celle des ustensiles de cinq.

    12Rachi 5Tossefot 1Sources 4
13. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן, וּשְׁנֵיהֶם מִקְרָא אֶחָד דָּרְשׁוּ: ״וְאֵלֶּה מִדּוֹת הַמִּזְבֵּחַ בָּאַמּוֹת אַמָּה אַמָּה וָטֹפַח

    Rabbi Yo'hanan a dit : Et tous deux ont interprété un même verset : « Voici les mesures de l'autel en coudées, la coudée étant une coudée et un téfa'h

    13Rachi 3Tossefot 1Sources 2

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