1. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: יָכוֹל דָּחֲקוּ זָבִין וּמְצוֹרָעִין וְנִכְנְסוּ לַעֲזָרָה בְּפֶסַח הַבָּא בְּטוּמְאָה יָכוֹל יְהוּ חַיָּיבִין? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וִישַׁלְּחוּ מִן הַמַּחֲנֶה כׇּל צָרוּעַ וְכׇל זָב וְכֹל טָמֵא לָנָפֶשׁ״, בְּשָׁעָה שֶׁטְּמֵאֵי מֵתִים מִשְׁתַּלְּחִין – זָבִין וּמְצוֹרָעִין מִשְׁתַּלְּחִין.

   Rabbi Eliézer dit : On pourrait croire que si des zavim (hommes atteints d'un écoulement impur) et des lépreux ont forcé le passage et sont entrés dans le parvis du Temple lors d'un sacrifice de Pessa'h offert en état d'impureté, c'est-à-dire quand la majorité du peuple est impure par contact avec un mort, on pourrait croire qu'ils seraient passibles de karèt (retranchement) ; c'est pourquoi le verset dit : « Qu'ils renvoient du camp tout lépreux, tout zav et tout impur par un mort » (Nombres 5, 2) : au moment où les impurs par un mort sont renvoyés, les zavim et les lépreux sont renvoyés, et sont passibles de karèt s'ils entrent.

   1Rachi 1Sources 3
2. אֵין טְמֵאֵי מֵתִים מִשְׁתַּלְּחִין – אֵין זָבִין וּמְצוֹרָעִין מִשְׁתַּלְּחִין.

   Mais lorsque les impurs par un mort ne sont pas renvoyés, les zavim et les lépreux ne sont pas renvoyés : ils ne sont pas passibles de karèt s'ils entrent. Ainsi, la baraïta selon laquelle, une fois la tenture du parvis du Tabernacle roulée, les zavim et les lépreux pouvaient entrer à cet endroit est conforme à Rabbi Eliézer ; celle selon laquelle ils étaient renvoyés hors du camp même quand le Tabernacle était démonté est conforme aux Sages.

   2Tossefot 1
3. מַתְנִי׳ אַחַת שְׁתֵּי הַלֶּחֶם, וְאַחַת לֶחֶם הַפָּנִים – לִישָׁתָן וַעֲרִיכָתָן בַּחוּץ, וַאֲפִיָּיתָן בִּפְנִים, וְאֵינָן דּוֹחוֹת אֶת הַשַּׁבָּת. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: כׇּל מַעֲשֵׂיהֶם בִּפְנִים. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: לְעוֹלָם הֱוֵי רָגִיל לוֹמַר שְׁתֵּי הַלֶּחֶם וְלֶחֶם הַפָּנִים כְּשֵׁרוֹת בַּעֲזָרָה, וּכְשֵׁרוֹת בְּבֵית פָּאגֵי.

   MICHNA : Tant pour les deux pains que pour les pains de proposition (lé'hem hapanim), leur pétrissage et leur façonnage se font à l'extérieur du parvis, et leur cuisson à l'intérieur ; et ils ne repoussent pas le Chabbat. Rabbi Yehouda dit : Tous leurs actes se font à l'intérieur. Rabbi Chimon dit : Sois toujours habitué à dire que les deux pains et les pains de proposition sont valables s'ils sont préparés dans le parvis, et valables aussi à Beit Pagué, hors du mont du Temple, car selon lui leur cuisson peut également se faire à l'extérieur.

   3Rachi 3Tossefot 1Sources 10
4. גְּמָ׳ הָא גּוּפַאּ קַשְׁיָא:

   GUEMARA : La Michna dit, selon le premier Tanna, que pétrissage et façonnage se font à l'extérieur et la cuisson à l'intérieur. Cela même est difficile (kouchya) :

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5. אָמַרְתָּ: לִישָׁתָן וַעֲרִיכָתָן בַּחוּץ – אַלְמָא מִדַּת יָבֵשׁ לֹא נִתְקַדְּשָׁה, וַאֲפִיָּיתָן בִּפְנִים – אַלְמָא מִדַּת יָבֵשׁ נִתְקַדְּשָׁה! אָמַר רַבָּה: הִקְשָׁה אָדָם קָשֶׁה, שֶׁהוּא קָשֶׁה כַּבַּרְזֶל, וּמַנּוּ – רַב שֵׁשֶׁת.

   Tu as dit d'abord : leur pétrissage et leur façonnage se font à l'extérieur ; il en ressort que la mesure pour les matières sèches n'a pas été consacrée, sinon la farine mesurée serait déjà consacrée et ne pourrait être travaillée dehors. Puis tu dis : et leur cuisson à l'intérieur ; il en ressort que la mesure pour les matières sèches a été consacrée, sinon pourquoi cuire à l'intérieur ? Rabba a dit : Un homme dur a soulevé cette difficulté, lui qui est dur comme le fer. Et qui est-ce ? Rav Chéchet.

   5Rachi 4Tossefot 1
6. מַאי קַשְׁיָא? דִּלְמָא עִשָּׂרוֹן לָא מְקַדֵּשׁ, תַּנּוּר מְקַדֵּשׁ.

   Quelle est la difficulté ? Peut-être l'issaron (la mesure d'un dixième d'épha) ne consacre-t-il pas ce qu'on y met, mais le four consacre ce qu'on y cuit, et c'est pourquoi la cuisson doit se faire à l'intérieur.

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7. אֶלָּא, אִי קַשְׁיָא – הָא קַשְׁיָא: וַאֲפִיָּיתָן בִּפְנִים, אַלְמָא תַּנּוּר מְקַדֵּשׁ, וְאֵין דּוֹחוֹת אֶת הַשַּׁבָּת – אִיפַּסְלָה בְּלִינָה! אֶלָּא אָמַר רָבָא: הִקְשָׁה אָדָם קָשֶׁה, שֶׁהוּא קָשֶׁה כַּבַּרְזֶל, וּמַנּוּ – רַב שֵׁשֶׁת.

   Mais s'il y a une difficulté, voici la difficulté : la Michna dit et leur cuisson à l'intérieur ; il en ressort que le four consacre. Or elle dit aussi et ils ne repoussent pas le Chabbat : s'ils sont cuits avant Chabbat, consacrés dans le four, ils devraient être invalidés pour être restés la nuit avant d'être disposés sur la Table ! Plutôt, Rava a dit : Un homme dur a soulevé cette difficulté, lui qui est dur comme le fer. Et qui est-ce ? Rav Chéchet.

   7Rachi 1
8. אָמַר רַב אָשֵׁי: מַאי קוּשְׁיָא? דִּלְמָא מַאי ״מִבִּפְנִים״ – בִּמְקוֹם זְרִיזִין.

   Rav Achi a dit : Quelle est la difficulté ? Peut-être le four ne consacre-t-il pas, et que signifie « à l'intérieur » ? Non pas à l'intérieur du parvis, mais dans un endroit de gens diligents : des Cohanim zélés surveillent la cuisson pour que le pain ne lève pas.

   8Rachi 1Tossefot 1
9. וְהָא דְּרַב אָשֵׁי בְּרוּתָא הִיא, מָה נַפְשָׁךְ? אִי אֲפִיָּיה בָּעֵינַן זְרִיזִין – לִישָׁה וַעֲרִיכָה נָמֵי [בָּעֵינַן] זְרִיזִין, וְאִי לִישָׁה [וַעֲרִיכָה] לָא בָּעֵינַן זְרִיזִין – אֲפִיָּיה נָמֵי לָא בָּעֵינַן זְרִיזִין, אֶלָּא דְּרַב אָשֵׁי בְּרוּתָא הִיא.

   Mais cette parole attribuée à Rav Achi est une erreur (brouta). De quelque façon que tu le prennes : si pour la cuisson il nous faut des gens diligents, pour le pétrissage et le façonnage aussi il nous faut des gens diligents ; et si pour le pétrissage et le façonnage il ne nous faut pas de gens diligents, pour la cuisson non plus il ne nous faut pas de gens diligents. La distinction de la Michna reste donc inexpliquée. Plutôt, la parole de Rav Achi est une erreur.

   9Tossefot 1
10. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: כׇּל מַעֲשֵׂיהֶן בִּפְנִים [וְכוּ׳]. אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ בַּר כָּהֲנָא: וּשְׁנֵיהֶן מִקְרָא אֶחָד דָּרְשׁוּ, ״וְהוּא דֶּרֶךְ חֹל אַף כִּי הַיּוֹם יִקְדַּשׁ בַּכֶּלִי״.

    La Michna enseigne : Rabbi Yehouda dit : Tous leurs actes se font à l'intérieur, etc. Rabbi Abahou bar Kahana a dit : Tous deux, Rabbi Yehouda et Rabbi Chimon, ont interprété un même verset : lorsque David, fuyant Chaoul, demanda du pain à A'himélekh le Cohen à Nov, puis lui répondit : « Et c'est là une voie profane, et combien plus aujourd'hui il sera consacré dans l'ustensile » (I Samuel 21, 6).

    10Rachi 1Sources 2
11. רַבִּי יְהוּדָה סָבַר: בַּחוֹל אַשְׁכְּחִינְהוּ דְּקָא אָפוּ לֵיהּ, אֲמַר לְהוּ: דֶּרֶךְ חוֹל קָא אָפֵיתוּ לֵיהּ? ״אַף כִּי הַיּוֹם יִקְדַּשׁ בַּכֶּלִי״, אִיפְּסִיל לֵיהּ בְּלִינָה.

    Rabbi Yehouda pense que David les a trouvés, les Cohanim, un jour de semaine, en train de le cuire. Il leur a dit : Le cuisez-vous de façon profane, un jour de semaine, plutôt que le Chabbat ? « Et combien plus aujourd'hui il sera consacré dans l'ustensile » qu'est le four, et il sera invalidé pour être resté la nuit ! On en déduit que le four consacre et que la cuisson doit se faire le Chabbat, dans le parvis.

    11Rachi 3Tossefot 1
12. רַבִּי שִׁמְעוֹן סָבַר: בְּשַׁבָּת אַשְׁכְּחִינְהוּ דְּקָא אָפוּ לֵיהּ, אֲמַר לְהוּ: לָא דֶּרֶךְ חוֹל בָּעֵיתוּ לְמִיעְבְּדֵיהּ?! מִידֵּי תַּנּוּר מְקַדֵּשׁ?! שֻׁלְחָן הוּא דִּמְקַדֵּשׁ.

    Rabbi Chimon pense que David les a trouvés le Chabbat en train de le cuire. Il leur a dit : Ne devez-vous pas le faire de façon profane, un jour de semaine ? Le four consacre-t-il quoi que ce soit ? C'est la Table qui consacre ; le pain ne risque donc pas d'être invalidé pour être resté la nuit.

    12Rachi 1
13. וּמִי מָצֵית אָמְרַתְּ דְּבִשְׁעַת אֲפִיָּיה אַשְׁכְּחִינְהוּ? וְהָכְתִיב: ״וַיִּתֵּן לוֹ הַכֹּהֵן קֹדֶשׁ כִּי לֹא הָיָה שָׁם לֶחֶם כִּי אִם לֶחֶם הַפָּנִים הַמּוּסָרִים מִלִּפְנֵי ה׳״!

    Mais comment peux-tu dire qu'il les a trouvés au moment de la cuisson ? N'est-il pas écrit : « Le Cohen lui donna du pain consacré, car il n'y avait là d'autre pain que les pains de proposition retirés de devant Hachem » (I Samuel 21, 7) ? Il s'agit donc de pains qui avaient déjà été sur la Table, et non de pains qu'on venait de cuire !

    13Sources 1
14. אֶלָּא מַאי ״דֶּרֶךְ חֹל״, דְּקָא אָמַר לְהוּ? – הָכִי קָא אָמְרוּ לֵיהּ: לֵיכָּא לֶחֶם, כִּי אִם ״לֶחֶם הַפָּנִים הַמּוּסָרִים מִלִּפְנֵי ה׳״.

    Plutôt, que signifie « voie profane », qu'il leur a dit ? Voici ce qu'ils lui ont dit : Il n'y a pas de pain, sinon « les pains de proposition retirés de devant Hachem », interdits à qui n'est pas Cohen.

    14Ajouter une note
15. אֲמַר לְהוּ: לָא מִיבַּעְיָא הַאי, דְּכֵיוָן דִּנְפַק לֵיהּ מִמְּעִילָה דֶּרֶךְ חוֹל הוּא, אֶלָּא אֲפִילּוּ הַאיְךְ נָמֵי דְּ״הַיּוֹם יִקְדַּשׁ בַּכֶּלִי״ – הַבוּ לֵיהּ דְּלֵיכוֹל,

    Il leur a dit : Inutile de parler de celui-ci, déjà retiré de la Table, car, puisqu'il est sorti de la catégorie de la meïla (usage profane d'un bien consacré), c'est en quelque sorte une chose profane, permise aux Cohanim ; mais même cet autre aussi, qui « aujourd'hui sera consacré dans l'ustensile », celui qu'on dispose aujourd'hui sur la Table, donnez-le-lui pour qu'il mange,

    15Rachi 1

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