Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- מֵיתִיבִי: כְּמִין כַּוֶּורֶת הָיָה לָהּ בַּתַּנּוּר, וְדוֹמָה כְּמִין טַבְלָא מְרוּבַּעַת! אֵימָא: וּפִיהָ דּוֹמֶה כְּמִין טַבְלָא מְרוּבַּעַת.On a objecté à Rabbi Yo'hanan à partir d'une baraïta : elle avait dans le four une sorte de ruche, un moule ajouré, et elle ressemblait à une sorte de tablette carrée ! Le lé'hem hapanim (pains de proposition) était donc rectangulaire. La Guemara répond : dis : et son ouverture ressemblait à une sorte de tablette carrée, le moule allant en se rétrécissant vers le bas.
- תַּנְיָא כְּמַאן דְּאָמַר כְּמִין סְפִינָה רוֹקֶדֶת, דְּתַנְיָא: אַרְבָּעָה סְנִיפִין שֶׁל זָהָב הָיוּ שָׁם, מְפוּצָּלִין מֵרָאשֵׁיהֶן כְּמִין דֻּקְרָנִין הָיוּ, שֶׁסּוֹמְכִין בָּהֶן אֶת הַלֶּחֶם, שֶׁהוּא דּוֹמֶה כְּמִין סְפִינָה רוֹקֶדֶת.Il a été enseigné dans une baraïta conformément à celui qui dit : comme une barque dansante, car il a été enseigné : il y avait là quatre senifin (montants) d'or, fendus à leurs extrémités, ils étaient comme des doukranin (tiges fourchues), et l'on soutenait par eux le pain, qui ressemble à une sorte de barque dansante.
- אִיבַּעְיָא לְהוּ: לֶחֶם הַפָּנִים נִפְסָל בַּמַּסָּעוֹת, אוֹ אֵינוֹ נִפְסָל בַּמַּסָּעוֹת? רַבִּי יוֹחָנָן וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי – חַד אָמַר: נִפְסָל, וְחַד אָמַר: אֵינוֹ נִפְסָל.Ils ont posé la question : le lé'hem hapanim est-il invalidé lors des voyages d'Israël dans le désert, ou n'est-il pas invalidé lors des voyages ? Quand on démontait le Michkan (Tabernacle), on portait la Table avec les pains ; ceux-ci sortaient-ils ainsi de leur enceinte ? Rabbi Yo'hanan et Rabbi Yehochoua ben Lévi sont en désaccord : l'un dit : il est invalidé, et l'autre dit : il n'est pas invalidé.
- מַאן דְּאָמַר נִפְסָל, דִּכְתִיב: ״כַּאֲשֶׁר יַחֲנוּ כֵּן יִסָּעוּ״. מָה בַּחֲנִיָּיתוֹ – נִפְסָל בְּיוֹצֵא, אַף בִּנְסִיעָתוֹ – נִפְסָל בְּיוֹצֵא.Celui qui dit : il est invalidé, s'appuie sur ce qu'il est écrit : « Comme ils campent, ainsi ils voyageront » (Nombres 2, 17). De même que lorsqu'il campe, il est invalidé par la sortie de l'enceinte, de même lorsqu'il voyage, il est invalidé par la sortie.
- מַאן דְּאָמַר אֵינוֹ נִפְסָל, דִּכְתִיב: ״וְלֶחֶם הַתָּמִיד עָלָיו יִהְיֶה״.Celui qui dit : il n'est pas invalidé, s'appuie sur ce qu'il est écrit à propos des voyages : « Et le pain perpétuel sera sur elle » (Nombres 4, 7) : même en voyage, il garde son nom de pain perpétuel.
- וְאִידַּךְ נָמֵי, הָא כְּתִיב ״כַּאֲשֶׁר יַחֲנוּ כֵּן יִסָּעוּ״, לְאִידַּךְ גִּיסָא: מָה בַּחֲנִיָּיתוֹ, כִּי לֹא יָצָא מִמְּקוֹמוֹ – לָא מִיפְּסֵיל, אַף בִּנְסִיעָתוֹ, כִּי לֹא יָצָא מִמְּקוֹמוֹ – לָא מִיפְּסֵיל.La Guemara demande : et l'autre aussi, n'est-il pas écrit : « Comme ils campent, ainsi ils voyageront » ? Elle répond : il l'interprète en sens inverse : de même que lorsqu'il campe, s'il n'est pas sorti de sa place, il n'est pas invalidé, de même lorsqu'il voyage, s'il n'est pas sorti de sa place, la Table, il n'est pas invalidé.
- וְאִידַּךְ נָמֵי, הָא כְּתִיב ״וְלֶחֶם הַתָּמִיד עָלָיו יִהְיֶה״? אֶלָּא, כִּי אֲתָא רַב דִּימִי אָמַר: בִּמְסוּדָּר – דְּכוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי, אֶלָּא כִּי פְּלִיגִי – בִּמְסוּלָּק.La Guemara demande : et l'autre aussi, n'est-il pas écrit : « Et le pain perpétuel sera sur elle » ? Mais quand Rav Dimi est venu de la terre d'Israël à Babylone, il a dit : pour le pain rangé sur la Table, tout le monde s'accorde à dire qu'il n'est pas invalidé ; le désaccord ne porte que sur le pain retiré de la Table.
- מַאן דְּאָמַר נִפְסָל, דִּכְתִיב: ״כַּאֲשֶׁר יַחֲנוּ כֵּן יִסָּעוּ״, מָה בַּחֲנִיָּיתוֹ נִפְסָל בְּיוֹצֵא, אַף בִּנְסִיעָתוֹ מִיפְּסֵל בְּיוֹצֵא.Celui qui dit : il est invalidé, s'appuie sur ce qu'il est écrit : « Comme ils campent, ainsi ils voyageront » : de même que lorsqu'il campe, il est invalidé par la sortie, de même lorsqu'il voyage, il est invalidé par la sortie.
- לְמַאן דְּאָמַר אֵינוֹ נִפְסָל, דִּכְתִיב: ״וְנָסַע אֹהֶל מוֹעֵד״, אַף עַל פִּי שֶׁנָּסַע, אֹהֶל מוֹעֵד הוּא.Selon celui qui dit : il n'est pas invalidé, c'est qu'il est écrit : « La Tente d'Assignation voyagera » (Nombres 2, 17) : bien qu'elle ait voyagé, c'est encore la Tente d'Assignation.
- וְאִידַּךְ נָמֵי, הָכְתִיב ״כַּאֲשֶׁר יַחֲנוּ כֵּן יִסָּעוּ״, לְאִידַּךְ גִּיסָא: מָה בַּחֲנִיָּיתוֹ – כִּי לָא מַפֵּיק לֵיהּ לָא מִיפְּסֵיל, אַף בִּנְסִיעָתוֹ – כִּי לָא מַפֵּיק לֵיהּ לָא מִיפְּסֵיל.La Guemara demande : et l'autre aussi, n'est-il pas écrit : « Comme ils campent, ainsi ils voyageront » ? Elle répond : il l'interprète en sens inverse : de même que lorsqu'il campe, si on ne le fait pas sortir de la cour, il n'est pas invalidé, de même lorsqu'il voyage, si on ne le fait pas sortir, il n'est pas invalidé.
- וְאִידַּךְ נָמֵי, הָא כְּתִיב ״וְנָסַע אֹהֶל מוֹעֵד״? הַהוּא לִדְגָלִים הוּא דַּאֲתָא.La Guemara demande : et l'autre aussi, n'est-il pas écrit : « La Tente d'Assignation voyagera » ? Elle répond : ce verset vient enseigner la place de la Tente parmi les étendards des tribus.
- וְאִידָּךְ, מִ״מַּחֲנֵה הַלְוִיִּם בְּתוֹךְ הַמַּחֲנוֹת״ נָפְקָא.La Guemara demande : et l'autre, d'où tire-t-il la place de la Tente parmi les étendards ? Elle répond : il le tire de : « Le camp des Léviim au milieu des camps » (Nombres 2, 17).
- מֵיתִיבִי: בִּשְׁעַת סִילּוּק מַסָּעוֹת, קָדָשִׁים נִפְסָלִין בְּיוֹצֵא, וְזָבִין וּמְצוֹרָעִין מִשְׁתַּלְּחִין חוּץ לִמְחִיצָתָן. מַאי לָאו אֲפִילּוּ לֶחֶם הַפָּנִים? לָא, בַּר מִלֶּחֶם הַפָּנִים.On a objecté à partir d'une baraïta : au moment du démontage pour les voyages, les aliments consacrés sont invalidés par la sortie de l'enceinte, et les zavim (hommes atteints d'un flux impur) et les metsoraïm (lépreux) sont renvoyés hors de leurs limites. N'est-ce pas même le lé'hem hapanim ? La Guemara répond : non, sauf le lé'hem hapanim.
- מָה נַפְשָׁךְ, אִי ״אֹהֶל מוֹעֵד״ דַּוְקָא הוּא – אֲפִילּוּ קֳדָשִׁים נָמֵי, אִי ״אֹהֶל מוֹעֵד״ לָאו דַּוְקָא הוּא – אֲפִילּוּ לֶחֶם הַפָּנִים נָמֵי.La Guemara objecte : de quelque façon que tu le prennes : si « Tente d'Assignation » est à prendre à la lettre, même les autres aliments consacrés ne devraient pas être invalidés ; si « Tente d'Assignation » n'est pas à prendre à la lettre, même le lé'hem hapanim devrait l'être !
- אֶלָּא, כִּי אֲתָא רָבִין אָמַר: מָר אָמַר בִּמְסוּדָּר, וּמָר אֲמַר בִּמְסוּלָּק, וְלָא פְּלִיגִי.Mais quand Ravin est venu de la terre d'Israël à Babylone, il a dit : l'un des Maîtres a parlé du pain rangé, et l'autre Maître a parlé du pain retiré, et ils ne sont pas en désaccord.
- אָמַר אַבָּיֵי: שְׁמַע מִינַּהּ יֵשׁ סִילּוּק מַסָּעוֹת בַּלַּיְלָה, דְּאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ אֵין סִילּוּק מַסָּעוֹת בַּלַּיְלָה – אֵימַת מִדְּלֵי? לְצַפְרָא? מַאי אִירְיָא מִשּׁוּם יוֹצֵא? תִּיפּוֹק לִי דְּאִיפְּסִיל לֵיהּ בְּלִינָה!Abayé a dit : déduis-en qu'il y a démontage pour les voyages de nuit. Car s'il te venait à l'esprit qu'il n'y a pas de démontage pour les voyages de nuit, quand enlèverait-on les tentures ? Le matin ? Pourquoi parler de la sortie de l'enceinte ? Déduis-le plutôt de ce qu'il a été invalidé pour avoir passé la nuit !
- פְּשִׁיטָא, ״לָלֶכֶת יוֹמָם וָלָיְלָה״ כְּתִיב! מַהוּ דְּתֵימָא: הָנֵי מִילֵּי הֵיכָא דַּעֲקוּר בִּימָמָא, אֲבָל הֵיכָא דְּלָא עֲקוּר בִּימָמָא – בְּלֵילְיָא לָא מָצוּ עָקְרִי; קָא מַשְׁמַע לַן.La Guemara objecte : c'est évident, puisqu'il est écrit : « pour marcher jour et nuit » (Exode 13, 21) ! Elle répond : il aurait pu te venir à l'esprit que cela ne vaut que s'ils ont levé le camp de jour ; mais s'ils ne l'ont pas levé de jour, ils ne peuvent pas le lever de nuit. Il nous apprend donc que si.
- וּרְמִינְהִי: הוּגְלְלוּ הַפָּרֹכוֹת, הוּתְּרוּ (הזבין) [זָבִין] וּמְצוֹרָעִין לִיכָּנֵס לְשָׁם. אָמַר רַב אָשֵׁי: לָא קַשְׁיָא, הָא – רַבִּי אֱלִיעֶזֶר, הָא – רַבָּנַן. דְּתַנְיָא:On a opposé à cela une autre baraïta : une fois les tentures roulées, il est permis aux zavim et aux metsoraïm d'y entrer. Rav Achi a dit : ce n'est pas difficile : l'une est selon Rabbi Eliézer, l'autre selon nos Maîtres, car il a été enseigné dans une baraïta :
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