Mena'hot 90a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אִי לָא חֲזוּ לְעוֹלַת חוֹבָה קׇרְבִי לְעוֹלַת נְדָבָה, אֶלָּא הָכָא, אִי לָא מוֹקְמֵית לֵיהּ בְּמִילְּתֵיהּ – אֲשַׁם נְדָבָה מִי אִיכָּא?
S'ils ne conviennent pas comme ola (holocauste) obligatoire, ils sont offerts comme ola volontaire. Mais ici, pour l'acham (sacrifice de culpabilité) du metsora (lépreux), si tu ne le maintiens pas dans son statut en exigeant ses libations, y a-t-il donc un acham volontaire ?
תַּנְיָא כְּוָותֵיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן: אֲשַׁם מְצוֹרָע שֶׁשְּׁחָטוֹ שֶׁלֹּא לִשְׁמוֹ, אוֹ שֶׁלֹּא נָתַן מִדָּמוֹ עַל גַּבֵּי בְּהוֹנוֹת – הֲרֵי זוֹ עוֹלָה לְגַבֵּי מִזְבֵּחַ, וְטָעוּן נְסָכִים, וְצָרִיךְ אָשָׁם אַחֵר לְהַתִּירוֹ.
Il a été enseigné (dans une baraïta) conformément à Rabbi Yo'hanan : l'acham du metsora que l'on a abattu sans intention de sa destination, ou dont on n'a pas placé du sang sur les pouces de la main et du pied droits du metsora, celui-ci monte quand même sur l'autel, et il requiert des libations ; et le metsora a besoin d'un autre acham pour lui permettre de manger des saintetés.
מַתְנִי׳ כׇּל מִדּוֹת שֶׁבַּמִּקְדָּשׁ הָיוּ נִגְדָּשׁוֹת, חוּץ מִשֶּׁל כֹּהֵן גָּדוֹל, שֶׁהָיָה גּוֹדְשָׁהּ לְתוֹכָהּ.
MICHNA : Toutes les mesures qui étaient dans le Temple étaient combles, c'est-à-dire qu'elles contenaient leur quantité lorsque le contenu dépassait le bord, sauf la mesure servant à la farine de l'offrande du Cohen Gadol (grand prêtre), dont le comble tenait à l'intérieur : elle était assez grande pour que, une fois nivelée, elle contienne cette même quantité.
מִדֹּת הַלַּח, בֵּירוּצֵיהֶן קֹדֶשׁ; וּמִדֹּת הַיָּבֵשׁ, בֵּירוּצֵיהֶן חוֹל.
Les mesures de liquides : leurs débordements sont saints ; et les mesures de produits secs : leurs débordements sont profanes.
רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: מִדֹּת הַלַּח קֹדֶשׁ, לְפִיכָךְ בֵּירוּצֵיהֶן קֹדֶשׁ. מִדֹּת הַיָּבֵשׁ חוֹל, לְפִיכָךְ בֵּירוּצֵיהֶן חוֹל. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: לֹא מִשּׁוּם זֶה, אֶלָּא שֶׁהַלַּח נֶעֱקָר וְהַיָּבֵשׁ אֵינוֹ נֶעֱקָר.
Rabbi Akiva dit : les mesures de liquides sont saintes, c'est pourquoi leurs débordements sont saints. Les mesures de produits secs sont profanes, c'est pourquoi leurs débordements sont profanes. Rabbi Yossé dit : ce n'est pas pour cette raison, mais parce que le liquide qui déborde était d'abord dans la mesure et en est arraché, tandis que le sec n'en est pas arraché.
גְּמָ׳ מַנִּי? אִי רַבִּי מֵאִיר – חַד גָּדוּשׁ הֲוָה, אִי רַבָּנַן – חַד מָחוּק הֲוָה.
GUEMARA : Il y a au sujet des mesures (plus haut, 87a) une divergence entre Rabbi Méïr et les Sages. Qui est l'auteur de notre Michna ? Si c'est Rabbi Méïr, il n'y avait qu'une seule mesure d'un dixième qui était comble, l'autre étant nivelée. Si ce sont les Sages, il n'y en avait qu'une seule, et elle était nivelée. Comment dire alors que toutes les mesures étaient combles ?
אָמַר רַב חִסְדָּא: לְעוֹלָם רַבִּי מֵאִיר, וּמַאי ״כׇּל מִדּוֹת״? כָּל מְדִידוֹת.
Rav 'Hisda a dit : en réalité, c'est Rabbi Méïr ; et que signifie « toutes les mesures » (kol middot) ? Tous les mesurages (kol medidot) faits avec cette mesure se faisaient en comble.
מִדֹּת הַלַּח בֵּירוּצֵיהֶן קֹדֶשׁ, בְּמַאי קָא מִיפַּלְגִי?
« Les mesures de liquides : leurs débordements sont saints » : sur quoi divergent-ils ?
תַּנָּא קַמָּא סָבַר: מִדַּת הַלַּח נִמְשְׁחָה, בֵּין מִבִּפְנִים בֵּין מִבַּחוּץ; מִדַּת יָבֵשׁ נִמְשְׁחָה מִבִּפְנִים, וְלֹא נִמְשְׁחָה מִבַּחוּץ.
Le premier Tanna pense : la mesure de liquides a été ointe et ainsi consacrée, tant à l'intérieur qu'à l'extérieur, si bien que le débordement, touchant la paroi extérieure, est sanctifié. La mesure de produits secs a été ointe à l'intérieur, et n'a pas été ointe à l'extérieur.
וְרַבִּי עֲקִיבָא סָבַר: מִדַּת הַלַּח נִמְשְׁחָה בֵּין מִבִּפְנִים בֵּין מִבַּחוּץ, מִדַּת יָבֵשׁ לֹא נִמְשְׁחָה כׇּל עִיקָּר.
Et Rabbi Akiva pense : la mesure de liquides a été ointe tant à l'intérieur qu'à l'extérieur ; la mesure de produits secs n'a pas été ointe du tout.
וְרַבִּי יוֹסֵי סָבַר: אִידֵּי וְאִידֵּי נִמְשְׁחָה מִבִּפְנִים וְלֹא נִמְשְׁחָה מִבַּחוּץ, וְהָכָא הַיְינוּ טַעְמָא – דְּלַח נֶעֱקָר וּמִגַּוֵּוהּ דְּמָנָא קָא אָתֵי, וְהַיָּבֵשׁ אֵינוֹ נֶעֱקָר.
Et Rabbi Yossé pense : l'une et l'autre ont été ointes à l'intérieur et n'ont pas été ointes à l'extérieur. Et ici, voici la raison : le liquide est arraché, et il vient de l'intérieur du récipient, où il s'est sanctifié ; mais le sec n'est pas arraché et n'a jamais été sanctifié.
וְכִי נֶעֱקָר מַאי הָוֵי? גַּבְרָא לְמַאי דִּצְרִיךְ קָא מְכַוֵּין.
Et quand bien même il est arraché, qu'importe ? L'homme n'a d'intention que pour ce dont il a besoin, et non pour le surplus !
אָמַר רַב דִּימִי בַּר שִׁישְׁנָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב, זֹאת אוֹמֶרֶת, כְּלֵי שָׁרֵת מְקַדְּשִׁין שֶׁלֹּא מִדַּעַת. רָבִינָא אָמַר: לְעוֹלָם אֵימָא לָךְ, כְּלֵי שָׁרֵת אֵין מְקַדְּשִׁין אֶלָּא מִדַּעַת, וּגְזֵרָה שֶׁמָּא יֹאמְרוּ מוֹצִיאִין מִכְּלֵי שָׁרֵת לְחוֹל.
Rav Dimi bar Chichna a dit au nom de Rav : cela revient à dire que les ustensiles du service sanctifient leur contenu même sans intention. Ravina a dit : en réalité je te dirai que les ustensiles du service ne sanctifient qu'avec intention, et le débordement n'est pas saint selon la Torah ; mais c'est un décret des Sages, de peur qu'on ne dise : on fait sortir un produit d'un ustensile du service vers le profane.
מוֹתֵיב רַבִּי זֵירָא: סִידֵּר אֶת הַלֶּחֶם וְאֶת הַבָּזִיכִין לְאַחַר הַשַּׁבָּת, וְהִקְטִיר אֶת הַבָּזִיכִין בַּשַּׁבָּת – פְּסוּלָה. כֵּיצַד יַעֲשֶׂה? יַנִּיחֶנּוּ לַשַּׁבָּת הַבָּאָה, שֶׁאֲפִילּוּ הוּא עַל שֻׁלְחָן יָמִים רַבִּים – אֵין בְּכָךְ כְּלוּם.
Rabbi Zeira a objecté (Michna, plus loin 100a) : S'il a disposé le pain de proposition et les coupelles d'encens sur la Table après Chabbat, et qu'il a brûlé l'encens des coupelles le Chabbat suivant, c'est disqualifié, car le pain n'y est pas resté sept jours pleins. Comment doit-il procéder ? Il le laissera jusqu'au Chabbat suivant, car même s'il reste sur la Table de nombreux jours, cela ne fait rien.
וְאַמַּאי? הָתָם נָמֵי לֵימָא: גְּזֵירָה, שֶׁמָּא יֹאמְרוּ: מַפְקִידִין בִּכְלֵי שָׁרֵת!
Et pourquoi le permet-on ? Là aussi, disons : c'est un décret, de peur qu'on ne dise : on peut laisser en dépôt dans un ustensile du service ! Il ressort que les Sages n'ont pas édicté de tels décrets.
פְּנִים אַחוּץ קָא רָמֵית?! פְּנִים – לָאו כּוּלֵּי עָלְמָא יָדְעִי, חוּץ – כּוּלֵּי עָלְמָא יָדְעִי.
Opposes-tu l'intérieur à l'extérieur ? Ce qui se fait à l'intérieur du Sanctuaire, tout le monde ne le sait pas, et il n'y a pas lieu de décréter ; ce qui se fait à l'extérieur, tout le monde le sait, et il y a lieu de décréter.
תְּנַן הָתָם: מוֹתַר נְסָכִים לְקֵיץ הַמִּזְבֵּחַ.
Nous avons appris ailleurs (dans une Michna, Chekalim 10b) : Le surplus des libations est vendu, et le produit sert au keits hamizbéa'h (les holocaustes supplémentaires de l'autel, offerts lorsque l'autel est inoccupé).
מַאי ״מוֹתַר נְסָכִים״?
Qu'est-ce que le « surplus des libations » ?
רַבִּי חִיָּיא בַּר יוֹסֵף אָמַר: בֵּירוּצֵי מִדּוֹת. רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: כְּאוֹתָהּ שֶׁשָּׁנִינוּ: הַמְקַבֵּל עָלָיו לְסַפֵּק סְלָתוֹת מֵאַרְבַּע וְעָמְדוּ בְּשָׁלֹשׁ – יְסַפֵּק מֵאַרְבַּע,
Rabbi 'Hiya bar Yossef a dit : les débordements des mesures. Rabbi Yo'hanan a dit : il s'agit de ce que nous avons appris (Chekalim 13a) : Celui qui s'engage à fournir de la fine farine à quatre séa pour un séla, et que le cours s'est établi à trois, fournira à quatre.

Mena'hot 90b →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אִי לָא חֲזוּ לְעוֹלַת חוֹבָה קׇרְבִי לְעוֹלַת נְדָבָה, אֶלָּא הָכָא, אִי לָא מוֹקְמֵית לֵיהּ בְּמִילְּתֵיהּ – אֲשַׁם נְדָבָה מִי אִיכָּא?
S'ils ne conviennent pas comme ola (holocauste) obligatoire, ils sont offerts comme ola volontaire. Mais ici, pour l'acham (sacrifice de culpabilité) du metsora (lépreux), si tu ne le maintiens pas dans son statut en exigeant ses libations, y a-t-il donc un acham volontaire ?
תַּנְיָא כְּוָותֵיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן: אֲשַׁם מְצוֹרָע שֶׁשְּׁחָטוֹ שֶׁלֹּא לִשְׁמוֹ, אוֹ שֶׁלֹּא נָתַן מִדָּמוֹ עַל גַּבֵּי בְּהוֹנוֹת – הֲרֵי זוֹ עוֹלָה לְגַבֵּי מִזְבֵּחַ, וְטָעוּן נְסָכִים, וְצָרִיךְ אָשָׁם אַחֵר לְהַתִּירוֹ.
Il a été enseigné (dans une baraïta) conformément à Rabbi Yo'hanan : l'acham du metsora que l'on a abattu sans intention de sa destination, ou dont on n'a pas placé du sang sur les pouces de la main et du pied droits du metsora, celui-ci monte quand même sur l'autel, et il requiert des libations ; et le metsora a besoin d'un autre acham pour lui permettre de manger des saintetés.
מַתְנִי׳ כׇּל מִדּוֹת שֶׁבַּמִּקְדָּשׁ הָיוּ נִגְדָּשׁוֹת, חוּץ מִשֶּׁל כֹּהֵן גָּדוֹל, שֶׁהָיָה גּוֹדְשָׁהּ לְתוֹכָהּ.
MICHNA : Toutes les mesures qui étaient dans le Temple étaient combles, c'est-à-dire qu'elles contenaient leur quantité lorsque le contenu dépassait le bord, sauf la mesure servant à la farine de l'offrande du Cohen Gadol (grand prêtre), dont le comble tenait à l'intérieur : elle était assez grande pour que, une fois nivelée, elle contienne cette même quantité.
מִדֹּת הַלַּח, בֵּירוּצֵיהֶן קֹדֶשׁ; וּמִדֹּת הַיָּבֵשׁ, בֵּירוּצֵיהֶן חוֹל.
Les mesures de liquides : leurs débordements sont saints ; et les mesures de produits secs : leurs débordements sont profanes.
רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: מִדֹּת הַלַּח קֹדֶשׁ, לְפִיכָךְ בֵּירוּצֵיהֶן קֹדֶשׁ. מִדֹּת הַיָּבֵשׁ חוֹל, לְפִיכָךְ בֵּירוּצֵיהֶן חוֹל. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: לֹא מִשּׁוּם זֶה, אֶלָּא שֶׁהַלַּח נֶעֱקָר וְהַיָּבֵשׁ אֵינוֹ נֶעֱקָר.
Rabbi Akiva dit : les mesures de liquides sont saintes, c'est pourquoi leurs débordements sont saints. Les mesures de produits secs sont profanes, c'est pourquoi leurs débordements sont profanes. Rabbi Yossé dit : ce n'est pas pour cette raison, mais parce que le liquide qui déborde était d'abord dans la mesure et en est arraché, tandis que le sec n'en est pas arraché.
גְּמָ׳ מַנִּי? אִי רַבִּי מֵאִיר – חַד גָּדוּשׁ הֲוָה, אִי רַבָּנַן – חַד מָחוּק הֲוָה.
GUEMARA : Il y a au sujet des mesures (plus haut, 87a) une divergence entre Rabbi Méïr et les Sages. Qui est l'auteur de notre Michna ? Si c'est Rabbi Méïr, il n'y avait qu'une seule mesure d'un dixième qui était comble, l'autre étant nivelée. Si ce sont les Sages, il n'y en avait qu'une seule, et elle était nivelée. Comment dire alors que toutes les mesures étaient combles ?
אָמַר רַב חִסְדָּא: לְעוֹלָם רַבִּי מֵאִיר, וּמַאי ״כׇּל מִדּוֹת״? כָּל מְדִידוֹת.
Rav 'Hisda a dit : en réalité, c'est Rabbi Méïr ; et que signifie « toutes les mesures » (kol middot) ? Tous les mesurages (kol medidot) faits avec cette mesure se faisaient en comble.
מִדֹּת הַלַּח בֵּירוּצֵיהֶן קֹדֶשׁ, בְּמַאי קָא מִיפַּלְגִי?
« Les mesures de liquides : leurs débordements sont saints » : sur quoi divergent-ils ?
תַּנָּא קַמָּא סָבַר: מִדַּת הַלַּח נִמְשְׁחָה, בֵּין מִבִּפְנִים בֵּין מִבַּחוּץ; מִדַּת יָבֵשׁ נִמְשְׁחָה מִבִּפְנִים, וְלֹא נִמְשְׁחָה מִבַּחוּץ.
Le premier Tanna pense : la mesure de liquides a été ointe et ainsi consacrée, tant à l'intérieur qu'à l'extérieur, si bien que le débordement, touchant la paroi extérieure, est sanctifié. La mesure de produits secs a été ointe à l'intérieur, et n'a pas été ointe à l'extérieur.
וְרַבִּי עֲקִיבָא סָבַר: מִדַּת הַלַּח נִמְשְׁחָה בֵּין מִבִּפְנִים בֵּין מִבַּחוּץ, מִדַּת יָבֵשׁ לֹא נִמְשְׁחָה כׇּל עִיקָּר.
Et Rabbi Akiva pense : la mesure de liquides a été ointe tant à l'intérieur qu'à l'extérieur ; la mesure de produits secs n'a pas été ointe du tout.
וְרַבִּי יוֹסֵי סָבַר: אִידֵּי וְאִידֵּי נִמְשְׁחָה מִבִּפְנִים וְלֹא נִמְשְׁחָה מִבַּחוּץ, וְהָכָא הַיְינוּ טַעְמָא – דְּלַח נֶעֱקָר וּמִגַּוֵּוהּ דְּמָנָא קָא אָתֵי, וְהַיָּבֵשׁ אֵינוֹ נֶעֱקָר.
Et Rabbi Yossé pense : l'une et l'autre ont été ointes à l'intérieur et n'ont pas été ointes à l'extérieur. Et ici, voici la raison : le liquide est arraché, et il vient de l'intérieur du récipient, où il s'est sanctifié ; mais le sec n'est pas arraché et n'a jamais été sanctifié.
וְכִי נֶעֱקָר מַאי הָוֵי? גַּבְרָא לְמַאי דִּצְרִיךְ קָא מְכַוֵּין.
Et quand bien même il est arraché, qu'importe ? L'homme n'a d'intention que pour ce dont il a besoin, et non pour le surplus !
אָמַר רַב דִּימִי בַּר שִׁישְׁנָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב, זֹאת אוֹמֶרֶת, כְּלֵי שָׁרֵת מְקַדְּשִׁין שֶׁלֹּא מִדַּעַת. רָבִינָא אָמַר: לְעוֹלָם אֵימָא לָךְ, כְּלֵי שָׁרֵת אֵין מְקַדְּשִׁין אֶלָּא מִדַּעַת, וּגְזֵרָה שֶׁמָּא יֹאמְרוּ מוֹצִיאִין מִכְּלֵי שָׁרֵת לְחוֹל.
Rav Dimi bar Chichna a dit au nom de Rav : cela revient à dire que les ustensiles du service sanctifient leur contenu même sans intention. Ravina a dit : en réalité je te dirai que les ustensiles du service ne sanctifient qu'avec intention, et le débordement n'est pas saint selon la Torah ; mais c'est un décret des Sages, de peur qu'on ne dise : on fait sortir un produit d'un ustensile du service vers le profane.
מוֹתֵיב רַבִּי זֵירָא: סִידֵּר אֶת הַלֶּחֶם וְאֶת הַבָּזִיכִין לְאַחַר הַשַּׁבָּת, וְהִקְטִיר אֶת הַבָּזִיכִין בַּשַּׁבָּת – פְּסוּלָה. כֵּיצַד יַעֲשֶׂה? יַנִּיחֶנּוּ לַשַּׁבָּת הַבָּאָה, שֶׁאֲפִילּוּ הוּא עַל שֻׁלְחָן יָמִים רַבִּים – אֵין בְּכָךְ כְּלוּם.
Rabbi Zeira a objecté (Michna, plus loin 100a) : S'il a disposé le pain de proposition et les coupelles d'encens sur la Table après Chabbat, et qu'il a brûlé l'encens des coupelles le Chabbat suivant, c'est disqualifié, car le pain n'y est pas resté sept jours pleins. Comment doit-il procéder ? Il le laissera jusqu'au Chabbat suivant, car même s'il reste sur la Table de nombreux jours, cela ne fait rien.
וְאַמַּאי? הָתָם נָמֵי לֵימָא: גְּזֵירָה, שֶׁמָּא יֹאמְרוּ: מַפְקִידִין בִּכְלֵי שָׁרֵת!
Et pourquoi le permet-on ? Là aussi, disons : c'est un décret, de peur qu'on ne dise : on peut laisser en dépôt dans un ustensile du service ! Il ressort que les Sages n'ont pas édicté de tels décrets.
פְּנִים אַחוּץ קָא רָמֵית?! פְּנִים – לָאו כּוּלֵּי עָלְמָא יָדְעִי, חוּץ – כּוּלֵּי עָלְמָא יָדְעִי.
Opposes-tu l'intérieur à l'extérieur ? Ce qui se fait à l'intérieur du Sanctuaire, tout le monde ne le sait pas, et il n'y a pas lieu de décréter ; ce qui se fait à l'extérieur, tout le monde le sait, et il y a lieu de décréter.
תְּנַן הָתָם: מוֹתַר נְסָכִים לְקֵיץ הַמִּזְבֵּחַ.
Nous avons appris ailleurs (dans une Michna, Chekalim 10b) : Le surplus des libations est vendu, et le produit sert au keits hamizbéa'h (les holocaustes supplémentaires de l'autel, offerts lorsque l'autel est inoccupé).
מַאי ״מוֹתַר נְסָכִים״?
Qu'est-ce que le « surplus des libations » ?
רַבִּי חִיָּיא בַּר יוֹסֵף אָמַר: בֵּירוּצֵי מִדּוֹת. רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: כְּאוֹתָהּ שֶׁשָּׁנִינוּ: הַמְקַבֵּל עָלָיו לְסַפֵּק סְלָתוֹת מֵאַרְבַּע וְעָמְדוּ בְּשָׁלֹשׁ – יְסַפֵּק מֵאַרְבַּע,
Rabbi 'Hiya bar Yossef a dit : les débordements des mesures. Rabbi Yo'hanan a dit : il s'agit de ce que nous avons appris (Chekalim 13a) : Celui qui s'engage à fournir de la fine farine à quatre séa pour un séla, et que le cours s'est établi à trois, fournira à quatre.

Mena'hot 90b →

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