Mena'hot 88b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

חוּץ הוּא, וְאִי נָזִיר – לֶחֶם נָזִיר בִּשְׁחִיטַת אַיִל הוּא דְּקָדֵישׁ.
c'est à l'extérieur du Temple que se fait ce rite, et il n'exige pas d'ustensile sacré. Et si c'est pour l'huile des pains du nazir, le pain du nazir n'est consacré que par l'abattage du bélier : l'huile n'a pas besoin d'être consacrée par un ustensile.
אֲמַר לֵיהּ רַבִּי חִיָּיא: שֶׁבָּהּ הָיָה מוֹדֵד לַחֲבִיתֵּי כֹּהֵן גָּדוֹל, רְבִיעִית שֶׁמֶן לְכׇל חַלָּה וְחַלָּה. קָרֵי עֲלֵיהּ ״מֵאֶרֶץ מֶרְחָק אִישׁ עֲצָתִי״.
Rabbi 'Hiya lui dit : Il a été oint parce qu'avec lui on mesurait l'huile pour les 'havitin du Cohen Gadol (les galettes à la poêle du grand prêtre) : un quart d'huile pour chaque galette. Rabbi lui appliqua le verset, car Rabbi 'Hiya était venu de Babylonie : « D'un pays lointain, l'homme de mon conseil » (Isaïe 46, 11).
חֲצִי לוֹג, מָה הָיָה מְשַׁמֵּשׁ? יְתֵיב רַבִּי וְקָא קַשְׁיָא לֵיהּ: חֲצִי לוֹג לָמָּה נִמְשַׁח? אִי סוֹטָה – וְכִי חוּלִּין הוּא דִּצְרִיכִי לְקַדּוֹשֵׁי? ״מַיִם קְדוֹשִׁים״ כְּתִיב! אִי תּוֹדָה – לַחְמֵי תוֹדָה בִּשְׁחִיטַת תּוֹדָה הוּא דְּקָדְשִׁי.
La Michna enseigne : Le demi-log, à quoi servait-il ? Rabbi était assis à étudier et cela lui faisait difficulté : Le demi-log, pourquoi a-t-il été oint ? Si c'est pour la sota (femme soupçonnée d'infidélité), est-ce donc de l'eau profane qu'il faudrait consacrer ? Il est écrit : « de l'eau sainte » (Nombres 5, 17) ! Si c'est pour le sacrifice de reconnaissance, les pains de ce sacrifice ne sont consacrés que par l'abattage du sacrifice de reconnaissance.
אֲמַר לֵיהּ רַבִּי שִׁמְעוֹן בְּרַבִּי: שֶׁבּוֹ הָיָה מְחַלֵּק חֲצִי לוֹג שֶׁמֶן לְכׇל נֵר וָנֵר. אָמַר לוֹ: נֵר יִשְׂרָאֵל, כָּךְ הָיָה.
Rabbi Chimon fils de Rabbi lui dit : Il a été oint parce qu'avec lui on répartissait un demi-log d'huile pour chaque lampe de la Menora (le Candélabre). Rabbi lui dit : Lampe d'Israël, c'est bien ainsi !
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר רַבִּי: נֵר שֶׁכָּבְתָה, נִידַּשֵּׁן הַשֶּׁמֶן, נִידַּשְּׁנָה הַפְּתִילָה. כֵּיצַד עוֹשֶׂה? מְטִיבָהּ, וְנוֹתֵן בָּהּ שֶׁמֶן, וּמַדְלִיקָהּ.
Rabbi Yo'hanan a dit, au nom de Rabbi : Une lampe qui s'est éteinte durant la nuit : l'huile est devenue cendres, la mèche est devenue cendres, elles ne sont plus utilisables. Comment procède-t-on ? On la nettoie, on y met de l'huile et une mèche neuves, et on l'allume.
יָתֵיב רַבִּי זְרִיקָא, וְקָא מִיבַּעְיָא לֵיהּ: כְּשֶׁהוּא נוֹתֵן בָּהּ שֶׁמֶן – כְּמִדָּה רִאשׁוֹנָה, אוֹ כְּמוֹ שֶׁחָסְרָה?
Rabbi Zerika était assis et se demandait : Quand on y met de l'huile, est-ce selon la mesure initiale, un demi-log, ou selon ce qui manque à présent ?
אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה: פְּשִׁיטָא דִּכְמִדָּה רִאשׁוֹנָה, דְּאִי כְּמָה שֶׁחָסְרָה – מְנָא יָדְעִינַן מַאי חִיסֵּר? וְכִי תֵּימָא דִּמְשַׁעַר לֵיהּ, אִם כֵּן שֶׁבַע מִדּוֹת (נפיש) [נְפִישִׁי] לְהוּ מִדּוֹת טוּבָא.
Rabbi Yirmeya a dit : Il est évident que c'est selon la mesure initiale, car si c'était selon ce qui manque, comment saurions-nous ce qui manque ? Et si tu dis qu'on l'évalue avec un vase de mesure, alors on n'aurait pas sept mesures : les mesures seraient bien plus nombreuses !
קָרֵי עֲלֵיהּ: ״וַהֲדָרְךָ צְלַח רְכַב עַל דְּבַר אֱמֶת וְעַנְוָה צֶדֶק״.
Rabbi Zerika lui appliqua le verset : « Et dans ta majesté, réussis, chevauche, pour la cause de la vérité, de l'humilité et de la justice » (Psaumes 45, 5).
אִיתְּמַר נָמֵי, אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן, וְאָמְרִי לַהּ אָמַר רַבִּי אַבָּא אָמַר רַבִּי חֲנִינָא אָמַר רַבִּי: נֵר שֶׁכָּבְתָה, נִידַּשֵּׁן הַשֶּׁמֶן נִידַּשְּׁנָה הַפְּתִילָה. כֵּיצַד עוֹשֶׂה? מְטִיבָהּ, וְנוֹתֵן בָּהּ שֶׁמֶן כְּמִדָּה רִאשׁוֹנָה, וּמַדְלִיקָהּ.
Il a été dit aussi : Rabbi Abahou a dit, au nom de Rabbi Yo'hanan, et certains disent : Rabbi Aba a dit, au nom de Rabbi 'Hanina, au nom de Rabbi : Une lampe qui s'est éteinte : l'huile est devenue cendres, la mèche est devenue cendres. Comment procède-t-on ? On la nettoie, on y met de l'huile selon la mesure initiale et on l'allume.
אָמַר רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוּדָה, אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: נֵר שֶׁבְּמִקְדָּשׁ שֶׁל פְּרָקִים הֲוָה.
Rav Houna fils de Rav Yehouda a dit, au nom de Rav Chéchet : La lampe du Temple était articulée : les branches qui la portaient étaient fines et flexibles, de sorte qu'on pouvait les incliner pour vider la lampe.
קָסָבַר: כִּי כְּתִיב ״כִּכָּר״ וּ״מִקְשָׁה״ – אַמְּנוֹרָה וְנֵרוֹתֶיהָ כְּתִיב, כֵּיוָן דְּמִיבַּעְיָא הֲטָבָה, אִי לָאו דִּפְרָקִים הֲוַי – לָא הֲוָה מִטַּיְּיבָא לֵיהּ.
Il pense que lorsqu'il est écrit « un kikar (talent) d'or » et « d'une seule pièce martelée », c'est de la Menora et de ses lampes qu'il est écrit cela (Exode 25, 31 et 39) : tout est fait d'un seul bloc. Or, puisqu'il faut un nettoyage, si la lampe n'était pas articulée, on ne pourrait pas la nettoyer.
מֵיתִיבִי: כֵּיצַד עוֹשֶׂה? מְסַלְּקָן, וּמַנִּיחָן בְּאוֹהֶל, וּמְקַנְּחָן בִּסְפוֹג, וְנוֹתֵן בָּהֶן שֶׁמֶן, וּמַדְלִיקָן.
On objecte à partir d'une baraïta : Comment procède-t-on ? On les retire de la Menora, on les pose dans la Tente d'Assignation, on les essuie avec une éponge (sfog), on y met de l'huile et on les allume. Lampes et Menora étaient donc des pièces séparées.
הוּא דְּאָמַר כִּי הַאי תַּנָּא, דְּתַנְיָא: חֲכָמִים אוֹמְרִים: לֹא הָיוּ מִזִּיזִין אוֹתָהּ מִמְּקוֹמָהּ.
La Guemara répond : Rav Chéchet parle selon ce Tanna, comme il a été enseigné : Les Sages disent : On ne les déplaçait pas de leur place.
מִכְּלָל דְּאִי בָּעֵי (לֵיהּ) לְאוֹזוֹזַהּ מָצֵי מֵזֵיז לַהּ? אֶלָּא אֵימָא: לֹא הָיְתָה זָזָה מִמְּקוֹמָהּ.
La Guemara objecte : Il en ressort que si l'on voulait la déplacer, on le pourrait ! La lampe serait donc une pièce indépendante. Dis plutôt : Elle ne bougeait pas de sa place, car elle ne formait qu'une seule pièce avec la Menora.
וּמַאן חֲכָמִים? רַבִּי אֶלְעָזָר הוּא, דְּתַנְיָא: רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי צָדוֹק אוֹמֵר: כְּמִין טַס שֶׁל זָהָב הָיָה לָהּ עַל גַּבָּהּ, כְּשֶׁהוּא מְטִיבָהּ – דּוֹחֲקוֹ כְּלַפֵּי פִּיהָ, כְּשֶׁהוּא נוֹתֵן בָּהּ שֶׁמֶן – דּוֹחֲקוֹ כְּלַפֵּי רֹאשָׁהּ.
Et qui sont ces Sages ? C'est Rabbi Elazar, comme il a été enseigné : Rabbi Elazar fils de Rabbi Tsadok dit : Elle avait sur le dessus une sorte de plaque (tas) d'or. Quand on la nettoyait, on la poussait vers son bec ; quand on y mettait de l'huile, on la poussait vers sa tête.
וּבִפְלוּגְתָּא דְּהָנֵי תַּנָּאֵי, דְּתַנְיָא: מְנוֹרָה וְנֵרוֹתֶיהָ בָּאוֹת מִן הַכִּכָּר, וְאֵין מַלְקָחֶיהָ וּמַחְתּוֹתֶיהָ מִן הַכִּכָּר. רַבִּי נְחֶמְיָה אוֹמֵר: מְנוֹרָה הָיְתָה בָּאָה מִן הַכִּכָּר, וְלֹא נֵרוֹתֶיהָ וּמַלְקָחֶיהָ וּמַחְתּוֹתֶיהָ בָּאוֹת מִן הַכִּכָּר.
Et la question fait l'objet d'une machlokèt (divergence d'opinions) entre ces Tannaïm, comme il a été enseigné : La Menora et ses lampes proviennent du kikar, mais ses pincettes et ses pelles ne proviennent pas du kikar. Rabbi Ne'hemya dit : La Menora provenait du kikar, mais ni ses lampes, ni ses pincettes, ni ses pelles ne proviennent du kikar.
בְּמַאי קָא מִיפַּלְגִי? בְּהַאי קְרָא, דְּתַנְיָא: ״כִּכָּר זָהָב טָהוֹר יַעֲשֶׂה אֹתָהּ״ – לָמַדְנוּ לַמְּנוֹרָה שֶׁבָּאָה מִן הַכִּכָּר, מִנַּיִן לְרַבּוֹת נֵרוֹתֶיהָ? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אֶת כׇּל הַכֵּלִים הָאֵלֶּה״. יָכוֹל שֶׁאֲנִי מְרַבֶּה אַף מַלְקָחֶיהָ וּמַחְתּוֹתֶיהָ? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אֹתָהּ״, דִּבְרֵי רַבִּי נְחֶמְיָה.
Sur quoi divergent-ils ? Sur ce verset, comme il a été enseigné : « D'un kikar d'or pur on la fera » (Exode 25, 39) : nous avons appris pour la Menora qu'elle provient du kikar. D'où savons-nous qu'il faut inclure ses lampes ? Le verset dit : « tous ces ustensiles ». On pourrait croire que j'inclus aussi ses pincettes et ses pelles ; le verset dit : « la » (on la fera). Ce sont les paroles de Rabbi Ne'hemya.
קַשְׁיָא דְּרַבִּי נְחֶמְיָה אַדְּרַבִּי נְחֶמְיָה, תְּרֵי תַּנָּאֵי וְאַלִּיבָּא דְּרַבִּי נְחֶמְיָה.
La Guemara interrompt : Rabbi Ne'hemya contredit Rabbi Ne'hemya ! Ce sont deux Tannaïm, selon des traditions différentes de Rabbi Ne'hemya.
רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קׇרְחָה אוֹמֵר: מְנוֹרָה בָּאָה מִן הַכִּכָּר, וְאֵין מַלְקָחֶיהָ וּמַחְתּוֹתֶיהָ וְנֵרוֹתֶיהָ בָּאָה מִן הַכִּכָּר. וְאֶלָּא מָה אֲנִי מְקַיֵּים אֵת ״כׇּל הַכֵּלִים הָאֵלֶּה״ – שֶׁהָיוּ כֵּלִים שֶׁל זָהָב.
Suite de la baraïta : Rabbi Yehochoua ben Kor'ha dit : La Menora provient du kikar, mais ni ses pincettes, ni ses pelles, ni ses lampes ne proviennent du kikar. Comment expliquer alors « tous ces ustensiles » ? Que c'étaient des ustensiles d'or.
זָהָב בְּהֶדְיָא כְּתִיב בּוֹ, ״וְעָשִׂיתָ אֶת נֵרֹתֶיהָ שִׁבְעָה וְהֶעֱלָה אֶת נֵרֹתֶיהָ וְהֵאִיר אֶל עֵבֶר פָּנֶיהָ. וּמַלְקָחֶיהָ וּמַחְתֹּתֶיהָ זָהָב טָהוֹר״. לֹא נִצְרְכָא אֶלָּא לְפִי נֵרוֹת, סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא: הוֹאִיל וּפִי נֵרוֹת אַשְׁחוֹרֵי מַשְׁחַר, הַתּוֹרָה חָסָה עַל מָמוֹנָן שֶׁל יִשְׂרָאֵל,
La Guemara demande : L'or est écrit explicitement à leur sujet : « Tu feras ses lampes, au nombre de sept ; on allumera ses lampes et elle éclairera vers sa face. Et ses pincettes et ses pelles seront d'or pur » (Exode 25, 37-38) ! Ce n'était nécessaire que pour le bec des lampes. Tu aurais pu penser : puisque le bec des lampes noircit sous la mèche, on appliquerait le principe que la Torah a ménagé l'argent d'Israël,

Mena'hot 89a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

חוּץ הוּא, וְאִי נָזִיר – לֶחֶם נָזִיר בִּשְׁחִיטַת אַיִל הוּא דְּקָדֵישׁ.
c'est à l'extérieur du Temple que se fait ce rite, et il n'exige pas d'ustensile sacré. Et si c'est pour l'huile des pains du nazir, le pain du nazir n'est consacré que par l'abattage du bélier : l'huile n'a pas besoin d'être consacrée par un ustensile.
אֲמַר לֵיהּ רַבִּי חִיָּיא: שֶׁבָּהּ הָיָה מוֹדֵד לַחֲבִיתֵּי כֹּהֵן גָּדוֹל, רְבִיעִית שֶׁמֶן לְכׇל חַלָּה וְחַלָּה. קָרֵי עֲלֵיהּ ״מֵאֶרֶץ מֶרְחָק אִישׁ עֲצָתִי״.
Rabbi 'Hiya lui dit : Il a été oint parce qu'avec lui on mesurait l'huile pour les 'havitin du Cohen Gadol (les galettes à la poêle du grand prêtre) : un quart d'huile pour chaque galette. Rabbi lui appliqua le verset, car Rabbi 'Hiya était venu de Babylonie : « D'un pays lointain, l'homme de mon conseil » (Isaïe 46, 11).
חֲצִי לוֹג, מָה הָיָה מְשַׁמֵּשׁ? יְתֵיב רַבִּי וְקָא קַשְׁיָא לֵיהּ: חֲצִי לוֹג לָמָּה נִמְשַׁח? אִי סוֹטָה – וְכִי חוּלִּין הוּא דִּצְרִיכִי לְקַדּוֹשֵׁי? ״מַיִם קְדוֹשִׁים״ כְּתִיב! אִי תּוֹדָה – לַחְמֵי תוֹדָה בִּשְׁחִיטַת תּוֹדָה הוּא דְּקָדְשִׁי.
La Michna enseigne : Le demi-log, à quoi servait-il ? Rabbi était assis à étudier et cela lui faisait difficulté : Le demi-log, pourquoi a-t-il été oint ? Si c'est pour la sota (femme soupçonnée d'infidélité), est-ce donc de l'eau profane qu'il faudrait consacrer ? Il est écrit : « de l'eau sainte » (Nombres 5, 17) ! Si c'est pour le sacrifice de reconnaissance, les pains de ce sacrifice ne sont consacrés que par l'abattage du sacrifice de reconnaissance.
אֲמַר לֵיהּ רַבִּי שִׁמְעוֹן בְּרַבִּי: שֶׁבּוֹ הָיָה מְחַלֵּק חֲצִי לוֹג שֶׁמֶן לְכׇל נֵר וָנֵר. אָמַר לוֹ: נֵר יִשְׂרָאֵל, כָּךְ הָיָה.
Rabbi Chimon fils de Rabbi lui dit : Il a été oint parce qu'avec lui on répartissait un demi-log d'huile pour chaque lampe de la Menora (le Candélabre). Rabbi lui dit : Lampe d'Israël, c'est bien ainsi !
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר רַבִּי: נֵר שֶׁכָּבְתָה, נִידַּשֵּׁן הַשֶּׁמֶן, נִידַּשְּׁנָה הַפְּתִילָה. כֵּיצַד עוֹשֶׂה? מְטִיבָהּ, וְנוֹתֵן בָּהּ שֶׁמֶן, וּמַדְלִיקָהּ.
Rabbi Yo'hanan a dit, au nom de Rabbi : Une lampe qui s'est éteinte durant la nuit : l'huile est devenue cendres, la mèche est devenue cendres, elles ne sont plus utilisables. Comment procède-t-on ? On la nettoie, on y met de l'huile et une mèche neuves, et on l'allume.
יָתֵיב רַבִּי זְרִיקָא, וְקָא מִיבַּעְיָא לֵיהּ: כְּשֶׁהוּא נוֹתֵן בָּהּ שֶׁמֶן – כְּמִדָּה רִאשׁוֹנָה, אוֹ כְּמוֹ שֶׁחָסְרָה?
Rabbi Zerika était assis et se demandait : Quand on y met de l'huile, est-ce selon la mesure initiale, un demi-log, ou selon ce qui manque à présent ?
אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה: פְּשִׁיטָא דִּכְמִדָּה רִאשׁוֹנָה, דְּאִי כְּמָה שֶׁחָסְרָה – מְנָא יָדְעִינַן מַאי חִיסֵּר? וְכִי תֵּימָא דִּמְשַׁעַר לֵיהּ, אִם כֵּן שֶׁבַע מִדּוֹת (נפיש) [נְפִישִׁי] לְהוּ מִדּוֹת טוּבָא.
Rabbi Yirmeya a dit : Il est évident que c'est selon la mesure initiale, car si c'était selon ce qui manque, comment saurions-nous ce qui manque ? Et si tu dis qu'on l'évalue avec un vase de mesure, alors on n'aurait pas sept mesures : les mesures seraient bien plus nombreuses !
קָרֵי עֲלֵיהּ: ״וַהֲדָרְךָ צְלַח רְכַב עַל דְּבַר אֱמֶת וְעַנְוָה צֶדֶק״.
Rabbi Zerika lui appliqua le verset : « Et dans ta majesté, réussis, chevauche, pour la cause de la vérité, de l'humilité et de la justice » (Psaumes 45, 5).
אִיתְּמַר נָמֵי, אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן, וְאָמְרִי לַהּ אָמַר רַבִּי אַבָּא אָמַר רַבִּי חֲנִינָא אָמַר רַבִּי: נֵר שֶׁכָּבְתָה, נִידַּשֵּׁן הַשֶּׁמֶן נִידַּשְּׁנָה הַפְּתִילָה. כֵּיצַד עוֹשֶׂה? מְטִיבָהּ, וְנוֹתֵן בָּהּ שֶׁמֶן כְּמִדָּה רִאשׁוֹנָה, וּמַדְלִיקָהּ.
Il a été dit aussi : Rabbi Abahou a dit, au nom de Rabbi Yo'hanan, et certains disent : Rabbi Aba a dit, au nom de Rabbi 'Hanina, au nom de Rabbi : Une lampe qui s'est éteinte : l'huile est devenue cendres, la mèche est devenue cendres. Comment procède-t-on ? On la nettoie, on y met de l'huile selon la mesure initiale et on l'allume.
אָמַר רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוּדָה, אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: נֵר שֶׁבְּמִקְדָּשׁ שֶׁל פְּרָקִים הֲוָה.
Rav Houna fils de Rav Yehouda a dit, au nom de Rav Chéchet : La lampe du Temple était articulée : les branches qui la portaient étaient fines et flexibles, de sorte qu'on pouvait les incliner pour vider la lampe.
קָסָבַר: כִּי כְּתִיב ״כִּכָּר״ וּ״מִקְשָׁה״ – אַמְּנוֹרָה וְנֵרוֹתֶיהָ כְּתִיב, כֵּיוָן דְּמִיבַּעְיָא הֲטָבָה, אִי לָאו דִּפְרָקִים הֲוַי – לָא הֲוָה מִטַּיְּיבָא לֵיהּ.
Il pense que lorsqu'il est écrit « un kikar (talent) d'or » et « d'une seule pièce martelée », c'est de la Menora et de ses lampes qu'il est écrit cela (Exode 25, 31 et 39) : tout est fait d'un seul bloc. Or, puisqu'il faut un nettoyage, si la lampe n'était pas articulée, on ne pourrait pas la nettoyer.
מֵיתִיבִי: כֵּיצַד עוֹשֶׂה? מְסַלְּקָן, וּמַנִּיחָן בְּאוֹהֶל, וּמְקַנְּחָן בִּסְפוֹג, וְנוֹתֵן בָּהֶן שֶׁמֶן, וּמַדְלִיקָן.
On objecte à partir d'une baraïta : Comment procède-t-on ? On les retire de la Menora, on les pose dans la Tente d'Assignation, on les essuie avec une éponge (sfog), on y met de l'huile et on les allume. Lampes et Menora étaient donc des pièces séparées.
הוּא דְּאָמַר כִּי הַאי תַּנָּא, דְּתַנְיָא: חֲכָמִים אוֹמְרִים: לֹא הָיוּ מִזִּיזִין אוֹתָהּ מִמְּקוֹמָהּ.
La Guemara répond : Rav Chéchet parle selon ce Tanna, comme il a été enseigné : Les Sages disent : On ne les déplaçait pas de leur place.
מִכְּלָל דְּאִי בָּעֵי (לֵיהּ) לְאוֹזוֹזַהּ מָצֵי מֵזֵיז לַהּ? אֶלָּא אֵימָא: לֹא הָיְתָה זָזָה מִמְּקוֹמָהּ.
La Guemara objecte : Il en ressort que si l'on voulait la déplacer, on le pourrait ! La lampe serait donc une pièce indépendante. Dis plutôt : Elle ne bougeait pas de sa place, car elle ne formait qu'une seule pièce avec la Menora.
וּמַאן חֲכָמִים? רַבִּי אֶלְעָזָר הוּא, דְּתַנְיָא: רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי צָדוֹק אוֹמֵר: כְּמִין טַס שֶׁל זָהָב הָיָה לָהּ עַל גַּבָּהּ, כְּשֶׁהוּא מְטִיבָהּ – דּוֹחֲקוֹ כְּלַפֵּי פִּיהָ, כְּשֶׁהוּא נוֹתֵן בָּהּ שֶׁמֶן – דּוֹחֲקוֹ כְּלַפֵּי רֹאשָׁהּ.
Et qui sont ces Sages ? C'est Rabbi Elazar, comme il a été enseigné : Rabbi Elazar fils de Rabbi Tsadok dit : Elle avait sur le dessus une sorte de plaque (tas) d'or. Quand on la nettoyait, on la poussait vers son bec ; quand on y mettait de l'huile, on la poussait vers sa tête.
וּבִפְלוּגְתָּא דְּהָנֵי תַּנָּאֵי, דְּתַנְיָא: מְנוֹרָה וְנֵרוֹתֶיהָ בָּאוֹת מִן הַכִּכָּר, וְאֵין מַלְקָחֶיהָ וּמַחְתּוֹתֶיהָ מִן הַכִּכָּר. רַבִּי נְחֶמְיָה אוֹמֵר: מְנוֹרָה הָיְתָה בָּאָה מִן הַכִּכָּר, וְלֹא נֵרוֹתֶיהָ וּמַלְקָחֶיהָ וּמַחְתּוֹתֶיהָ בָּאוֹת מִן הַכִּכָּר.
Et la question fait l'objet d'une machlokèt (divergence d'opinions) entre ces Tannaïm, comme il a été enseigné : La Menora et ses lampes proviennent du kikar, mais ses pincettes et ses pelles ne proviennent pas du kikar. Rabbi Ne'hemya dit : La Menora provenait du kikar, mais ni ses lampes, ni ses pincettes, ni ses pelles ne proviennent du kikar.
בְּמַאי קָא מִיפַּלְגִי? בְּהַאי קְרָא, דְּתַנְיָא: ״כִּכָּר זָהָב טָהוֹר יַעֲשֶׂה אֹתָהּ״ – לָמַדְנוּ לַמְּנוֹרָה שֶׁבָּאָה מִן הַכִּכָּר, מִנַּיִן לְרַבּוֹת נֵרוֹתֶיהָ? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אֶת כׇּל הַכֵּלִים הָאֵלֶּה״. יָכוֹל שֶׁאֲנִי מְרַבֶּה אַף מַלְקָחֶיהָ וּמַחְתּוֹתֶיהָ? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אֹתָהּ״, דִּבְרֵי רַבִּי נְחֶמְיָה.
Sur quoi divergent-ils ? Sur ce verset, comme il a été enseigné : « D'un kikar d'or pur on la fera » (Exode 25, 39) : nous avons appris pour la Menora qu'elle provient du kikar. D'où savons-nous qu'il faut inclure ses lampes ? Le verset dit : « tous ces ustensiles ». On pourrait croire que j'inclus aussi ses pincettes et ses pelles ; le verset dit : « la » (on la fera). Ce sont les paroles de Rabbi Ne'hemya.
קַשְׁיָא דְּרַבִּי נְחֶמְיָה אַדְּרַבִּי נְחֶמְיָה, תְּרֵי תַּנָּאֵי וְאַלִּיבָּא דְּרַבִּי נְחֶמְיָה.
La Guemara interrompt : Rabbi Ne'hemya contredit Rabbi Ne'hemya ! Ce sont deux Tannaïm, selon des traditions différentes de Rabbi Ne'hemya.
רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קׇרְחָה אוֹמֵר: מְנוֹרָה בָּאָה מִן הַכִּכָּר, וְאֵין מַלְקָחֶיהָ וּמַחְתּוֹתֶיהָ וְנֵרוֹתֶיהָ בָּאָה מִן הַכִּכָּר. וְאֶלָּא מָה אֲנִי מְקַיֵּים אֵת ״כׇּל הַכֵּלִים הָאֵלֶּה״ – שֶׁהָיוּ כֵּלִים שֶׁל זָהָב.
Suite de la baraïta : Rabbi Yehochoua ben Kor'ha dit : La Menora provient du kikar, mais ni ses pincettes, ni ses pelles, ni ses lampes ne proviennent du kikar. Comment expliquer alors « tous ces ustensiles » ? Que c'étaient des ustensiles d'or.
זָהָב בְּהֶדְיָא כְּתִיב בּוֹ, ״וְעָשִׂיתָ אֶת נֵרֹתֶיהָ שִׁבְעָה וְהֶעֱלָה אֶת נֵרֹתֶיהָ וְהֵאִיר אֶל עֵבֶר פָּנֶיהָ. וּמַלְקָחֶיהָ וּמַחְתֹּתֶיהָ זָהָב טָהוֹר״. לֹא נִצְרְכָא אֶלָּא לְפִי נֵרוֹת, סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא: הוֹאִיל וּפִי נֵרוֹת אַשְׁחוֹרֵי מַשְׁחַר, הַתּוֹרָה חָסָה עַל מָמוֹנָן שֶׁל יִשְׂרָאֵל,
La Guemara demande : L'or est écrit explicitement à leur sujet : « Tu feras ses lampes, au nombre de sept ; on allumera ses lampes et elle éclairera vers sa face. Et ses pincettes et ses pelles seront d'or pur » (Exode 25, 37-38) ! Ce n'était nécessaire que pour le bec des lampes. Tu aurais pu penser : puisque le bec des lampes noircit sous la mèche, on appliquerait le principe que la Torah a ménagé l'argent d'Israël,

Mena'hot 89a →

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