Mena'hot 83a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

בְּהֶדְיָא כְּתִיב!
cette règle, c'est écrit explicitement à leur sujet !
אִי זִבְחֵי שַׁלְמֵי צִיבּוּר – מֵרִבּוּיָא דִּקְרָאֵי אָתֵי: ״בְּקֹדֶשׁ הַקֳּדָשִׁים תֹּאכְלֶנּוּ כׇּל זָכָר (בַּכֹּהֲנִים) יֹאכַל אֹתוֹ״, לִימֵּד עַל זִבְחֵי שַׁלְמֵי צִיבּוּר שֶׁאֵין נֶאֱכָלִים אֶלָּא לְזִכְרֵי כְהוּנָּה!
Si c'est des sacrifices de chelamim de la communauté (les deux agneaux de Chavouot), cela vient de l'inclusion du verset : « Dans le lieu très saint tu le mangeras, tout mâle (parmi les Cohanim) le mangera » (Nombres 18, 10) ; cela a enseigné, au sujet des sacrifices de chelamim de la communauté, qu'ils ne sont mangés que par les mâles de la prêtrise !
תַּנָּאֵי הִיא, אִיכָּא דְּמַיְיתֵי לַהּ מֵהָכָא, וְאִיכָּא דְּמַיְיתֵי לַהּ מֵהָכָא.
La Guemara répond : C'est une divergence de Tannaïm : il en est un qui le tire d'ici, de la min'ha (offrande de farine), et il en est un qui le tire de là, de l'inclusion du verset.
״חַטָּאת״ – מָה חַטָּאת מְקַדֶּשֶׁת בְּבִלּוּעַ, אַף כֹּל מְקַדֵּשׁ בְּבִלּוּעַ.
« 'Hatat » (sacrifice expiatoire) : de même que le 'hatat consacre par ce qui est absorbé, de même tous consacrent par ce qui est absorbé.
״אָשָׁם״ – מָה אָשָׁם אֵין שָׁפִיר וְשִׁלְיָא קָדוֹשׁ בּוֹ, אַף כֹּל אֵין שָׁפִיר וְשִׁלְיָא קָדוֹשׁ בּוֹ. קָסָבַר: וַלְדוֹת קָדָשִׁים בַּהֲוָיָיתָן הֵן קְדוֹשִׁים, וְדָנִין אֶפְשָׁר מִשֶּׁאִי אֶפְשָׁר.
« Acham » (sacrifice de culpabilité) : de même que pour l'acham, l'enveloppe fœtale et le placenta n'y sont pas saints – l'acham étant toujours un mâle –, de même pour tous, l'enveloppe fœtale et le placenta n'y sont pas saints. Il pense que les petits des sacrifices ne sont saints qu'à leur naissance, et qu'on déduit le possible de l'impossible.
״מִלּוּאִים״ – מָה מִלּוּאִים מוֹתְרֵיהֶן בִּשְׂרֵיפָה, וְאֵין בַּעֲלֵי חַיִּים מוֹתְרֵיהֶן בִּשְׂרֵיפָה, אַף כׇּל מוֹתְרֵיהֶן בִּשְׂרֵיפָה, וְאֵין בַּעֲלֵי חַיִּים מוֹתְרֵיהֶן בִּשְׂרֵיפָה.
« Milouïm » (sacrifices d'inauguration) : de même que pour les milouïm, leurs restes vont au feu, et que les bêtes vivantes de leurs restes ne vont pas au feu, de même pour tous, leurs restes vont au feu, et les bêtes vivantes de leurs restes ne vont pas au feu.
״שְׁלָמִים״ – מָה שְׁלָמִים מְפַגְּלִין וּמִתְפַּגְּלִין, אַף כֹּל מְפַגְּלִין וּמִתְפַּגְּלִין.
« Chelamim » (sacrifices de paix) : de même que les chelamim rendent pigoul (invalide par une intention interdite) et sont rendus pigoul, de même tous rendent pigoul et sont rendus pigoul.
בְּמַתְנִיתָא תָּנָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי עֲקִיבָא: ״זֹאת הַתּוֹרָה כּוּ׳ מִנְחָה״ – מָה מִנְחָה מְקַדֶּשֶׁת בְּבִלּוּעַ, אַף כֹּל מְקַדֶּשֶׁת בְּבִלּוּעַ.
Il a été enseigné dans une baraïta au nom de Rabbi Akiva : « Telle est la loi, etc., de la min'ha » : de même que la min'ha consacre par ce qui est absorbé, de même tous consacrent par ce qui est absorbé.
וְאִיצְטְרִיךְ לְמִכְתַּב בְּחַטָּאת, וְאִיצְטְרִיךְ לְמִכְתַּב בְּמִנְחָה. דְּאִי כְּתַב רַחֲמָנָא בְּמִנְחָה – מִשּׁוּם דְּרַכִּיכָא בָּלְעָה, אֲבָל חַטָּאת אֵימָא לָא. וְאִי כְּתַב רַחֲמָנָא בְּחַטָּאת – מִשּׁוּם דְּבָשָׂר אַגַּב דְּשַׁמִּין (קָדִיר) [קָרִיר], אֲבָל מִנְחָה אֵימָא לָא, צְרִיכָא.
Et il a fallu l'écrire pour le 'hatat, et il a fallu l'écrire pour la min'ha. Car si le Miséricordieux l'avait écrit pour la min'ha, j'aurais dit que c'est parce que, étant tendre, elle est absorbée, mais pour le 'hatat, j'aurais dit que non. Et si le Miséricordieux l'avait écrit pour le 'hatat, j'aurais dit que c'est parce que la viande, du fait de sa graisse, pénètre, mais pour la min'ha, j'aurais dit que non. C'était donc nécessaire.
״חַטָּאת״ – מָה חַטָּאת אֵינָהּ בָּאָה אֶלָּא מִן הַחוּלִּין, וּבַיּוֹם, וּבְיָדוֹ הַיְמָנִית, אַף כֹּל אֵינוֹ בָּא אֶלָּא מִן הַחוּלִּין, וּבַיּוֹם, וּבְיָדוֹ הַיְמָנִית.
La baraïta poursuit : « 'Hatat » : de même que le 'hatat ne vient que du profane, de jour, et de la main droite, de même tous ne viennent que du profane, de jour, et de la main droite.
וְחַטָּאת גּוּפַהּ מְנָלַן? אָמַר רַב חִסְדָּא, דְּאָמַר קְרָא: ״וְהִקְרִיב אַהֲרֹן אֶת פַּר הַחַטָּאת אֲשֶׁר לוֹ״ – ״לוֹ״ מִשֶּׁלּוֹ, וְלֹא מִשֶּׁל מַעֲשֵׂר.
Et le 'hatat lui-même, d'où le savons-nous ? Rav 'Hisda a dit : Car le verset dit : « Aharon offrira le taureau du 'hatat qui est à lui » (Lévitique 16, 11) : « à lui », du sien, et non de la dîme.
בַּיּוֹם – מִ״בְּיוֹם צַוֹּתוֹ״ נָפְקָא! כְּדִי נַסְבַהּ.
La Guemara demande : « De jour », cela se tire de « le jour où Il a ordonné » (Lévitique 7, 38) ! La Guemara répond : Il l'a pris sans nécessité, avec le reste de la liste.
בְּיָדוֹ הַיְמָנִית – מִדְּרַבָּה בַּר בַּר חָנָה נָפְקָא, דְּאָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: כׇּל מָקוֹם שֶׁנֶּאֱמַר אֶצְבַּע וּכְהֻנָּה – אֵינוֹ אֶלָּא יָמִין! כְּדִי נַסְבַהּ.
La Guemara demande : « De la main droite », cela se tire de l'enseignement de Rabba bar bar 'Hana, car Rabba bar bar 'Hana a dit au nom de Rech Lakich : partout où il est dit « doigt » et « prêtrise », il ne s'agit que de la droite ! La Guemara répond : Il l'a pris sans nécessité.
״אָשָׁם״ – מָה אָשָׁם עַצְמוֹתָיו מוּתָּרִין, אַף כֹּל עַצְמוֹתָיו מוּתָּרִין.
« Acham » : de même que pour l'acham, ses os sont permis, de même pour tous, leurs os sont permis.
וְרַבִּי עֲקִיבָא, הַאי ״וְזָבַחְתָּ פֶּסַח״
Et Rabbi Akiva, ce « Tu sacrifieras le Pessa'h »

Mena'hot 83b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

בְּהֶדְיָא כְּתִיב!
cette règle, c'est écrit explicitement à leur sujet !
אִי זִבְחֵי שַׁלְמֵי צִיבּוּר – מֵרִבּוּיָא דִּקְרָאֵי אָתֵי: ״בְּקֹדֶשׁ הַקֳּדָשִׁים תֹּאכְלֶנּוּ כׇּל זָכָר (בַּכֹּהֲנִים) יֹאכַל אֹתוֹ״, לִימֵּד עַל זִבְחֵי שַׁלְמֵי צִיבּוּר שֶׁאֵין נֶאֱכָלִים אֶלָּא לְזִכְרֵי כְהוּנָּה!
Si c'est des sacrifices de chelamim de la communauté (les deux agneaux de Chavouot), cela vient de l'inclusion du verset : « Dans le lieu très saint tu le mangeras, tout mâle (parmi les Cohanim) le mangera » (Nombres 18, 10) ; cela a enseigné, au sujet des sacrifices de chelamim de la communauté, qu'ils ne sont mangés que par les mâles de la prêtrise !
תַּנָּאֵי הִיא, אִיכָּא דְּמַיְיתֵי לַהּ מֵהָכָא, וְאִיכָּא דְּמַיְיתֵי לַהּ מֵהָכָא.
La Guemara répond : C'est une divergence de Tannaïm : il en est un qui le tire d'ici, de la min'ha (offrande de farine), et il en est un qui le tire de là, de l'inclusion du verset.
״חַטָּאת״ – מָה חַטָּאת מְקַדֶּשֶׁת בְּבִלּוּעַ, אַף כֹּל מְקַדֵּשׁ בְּבִלּוּעַ.
« 'Hatat » (sacrifice expiatoire) : de même que le 'hatat consacre par ce qui est absorbé, de même tous consacrent par ce qui est absorbé.
״אָשָׁם״ – מָה אָשָׁם אֵין שָׁפִיר וְשִׁלְיָא קָדוֹשׁ בּוֹ, אַף כֹּל אֵין שָׁפִיר וְשִׁלְיָא קָדוֹשׁ בּוֹ. קָסָבַר: וַלְדוֹת קָדָשִׁים בַּהֲוָיָיתָן הֵן קְדוֹשִׁים, וְדָנִין אֶפְשָׁר מִשֶּׁאִי אֶפְשָׁר.
« Acham » (sacrifice de culpabilité) : de même que pour l'acham, l'enveloppe fœtale et le placenta n'y sont pas saints – l'acham étant toujours un mâle –, de même pour tous, l'enveloppe fœtale et le placenta n'y sont pas saints. Il pense que les petits des sacrifices ne sont saints qu'à leur naissance, et qu'on déduit le possible de l'impossible.
״מִלּוּאִים״ – מָה מִלּוּאִים מוֹתְרֵיהֶן בִּשְׂרֵיפָה, וְאֵין בַּעֲלֵי חַיִּים מוֹתְרֵיהֶן בִּשְׂרֵיפָה, אַף כׇּל מוֹתְרֵיהֶן בִּשְׂרֵיפָה, וְאֵין בַּעֲלֵי חַיִּים מוֹתְרֵיהֶן בִּשְׂרֵיפָה.
« Milouïm » (sacrifices d'inauguration) : de même que pour les milouïm, leurs restes vont au feu, et que les bêtes vivantes de leurs restes ne vont pas au feu, de même pour tous, leurs restes vont au feu, et les bêtes vivantes de leurs restes ne vont pas au feu.
״שְׁלָמִים״ – מָה שְׁלָמִים מְפַגְּלִין וּמִתְפַּגְּלִין, אַף כֹּל מְפַגְּלִין וּמִתְפַּגְּלִין.
« Chelamim » (sacrifices de paix) : de même que les chelamim rendent pigoul (invalide par une intention interdite) et sont rendus pigoul, de même tous rendent pigoul et sont rendus pigoul.
בְּמַתְנִיתָא תָּנָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי עֲקִיבָא: ״זֹאת הַתּוֹרָה כּוּ׳ מִנְחָה״ – מָה מִנְחָה מְקַדֶּשֶׁת בְּבִלּוּעַ, אַף כֹּל מְקַדֶּשֶׁת בְּבִלּוּעַ.
Il a été enseigné dans une baraïta au nom de Rabbi Akiva : « Telle est la loi, etc., de la min'ha » : de même que la min'ha consacre par ce qui est absorbé, de même tous consacrent par ce qui est absorbé.
וְאִיצְטְרִיךְ לְמִכְתַּב בְּחַטָּאת, וְאִיצְטְרִיךְ לְמִכְתַּב בְּמִנְחָה. דְּאִי כְּתַב רַחֲמָנָא בְּמִנְחָה – מִשּׁוּם דְּרַכִּיכָא בָּלְעָה, אֲבָל חַטָּאת אֵימָא לָא. וְאִי כְּתַב רַחֲמָנָא בְּחַטָּאת – מִשּׁוּם דְּבָשָׂר אַגַּב דְּשַׁמִּין (קָדִיר) [קָרִיר], אֲבָל מִנְחָה אֵימָא לָא, צְרִיכָא.
Et il a fallu l'écrire pour le 'hatat, et il a fallu l'écrire pour la min'ha. Car si le Miséricordieux l'avait écrit pour la min'ha, j'aurais dit que c'est parce que, étant tendre, elle est absorbée, mais pour le 'hatat, j'aurais dit que non. Et si le Miséricordieux l'avait écrit pour le 'hatat, j'aurais dit que c'est parce que la viande, du fait de sa graisse, pénètre, mais pour la min'ha, j'aurais dit que non. C'était donc nécessaire.
״חַטָּאת״ – מָה חַטָּאת אֵינָהּ בָּאָה אֶלָּא מִן הַחוּלִּין, וּבַיּוֹם, וּבְיָדוֹ הַיְמָנִית, אַף כֹּל אֵינוֹ בָּא אֶלָּא מִן הַחוּלִּין, וּבַיּוֹם, וּבְיָדוֹ הַיְמָנִית.
La baraïta poursuit : « 'Hatat » : de même que le 'hatat ne vient que du profane, de jour, et de la main droite, de même tous ne viennent que du profane, de jour, et de la main droite.
וְחַטָּאת גּוּפַהּ מְנָלַן? אָמַר רַב חִסְדָּא, דְּאָמַר קְרָא: ״וְהִקְרִיב אַהֲרֹן אֶת פַּר הַחַטָּאת אֲשֶׁר לוֹ״ – ״לוֹ״ מִשֶּׁלּוֹ, וְלֹא מִשֶּׁל מַעֲשֵׂר.
Et le 'hatat lui-même, d'où le savons-nous ? Rav 'Hisda a dit : Car le verset dit : « Aharon offrira le taureau du 'hatat qui est à lui » (Lévitique 16, 11) : « à lui », du sien, et non de la dîme.
בַּיּוֹם – מִ״בְּיוֹם צַוֹּתוֹ״ נָפְקָא! כְּדִי נַסְבַהּ.
La Guemara demande : « De jour », cela se tire de « le jour où Il a ordonné » (Lévitique 7, 38) ! La Guemara répond : Il l'a pris sans nécessité, avec le reste de la liste.
בְּיָדוֹ הַיְמָנִית – מִדְּרַבָּה בַּר בַּר חָנָה נָפְקָא, דְּאָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: כׇּל מָקוֹם שֶׁנֶּאֱמַר אֶצְבַּע וּכְהֻנָּה – אֵינוֹ אֶלָּא יָמִין! כְּדִי נַסְבַהּ.
La Guemara demande : « De la main droite », cela se tire de l'enseignement de Rabba bar bar 'Hana, car Rabba bar bar 'Hana a dit au nom de Rech Lakich : partout où il est dit « doigt » et « prêtrise », il ne s'agit que de la droite ! La Guemara répond : Il l'a pris sans nécessité.
״אָשָׁם״ – מָה אָשָׁם עַצְמוֹתָיו מוּתָּרִין, אַף כֹּל עַצְמוֹתָיו מוּתָּרִין.
« Acham » : de même que pour l'acham, ses os sont permis, de même pour tous, leurs os sont permis.
וְרַבִּי עֲקִיבָא, הַאי ״וְזָבַחְתָּ פֶּסַח״
Et Rabbi Akiva, ce « Tu sacrifieras le Pessa'h »

Mena'hot 83b →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.