Mena'hot 81b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

״תּוֹדָה עָלַי מִן הַחוּלִּין וְלַחְמָהּ מִן הַמַּעֲשֵׂר״ – יָבִיא הִיא וְלַחְמָהּ מִן הַחוּלִּין. ״תּוֹדָה מִן הַמַּעֲשֵׂר וְלַחְמָהּ מִן הַחוּלִּין״ – יָבִיא. ״הִיא וְלַחְמָהּ מִן הַמַּעֲשֵׂר״ – יָבִיא. וְלֹא יָבִיא מֵחִיטֵּי מַעֲשֵׂר שֵׁנִי, אֶלָּא מִמְּעוֹת מַעֲשֵׂר שֵׁנִי.
S'il a dit : « Une toda (sacrifice d'action de grâce) à ma charge, du profane, et son pain du maasser » (seconde dîme), il apportera celle-ci et son pain du profane. S'il a dit : « Une toda du maasser et son pain du profane », il apportera ainsi. S'il a dit : « Celle-ci et son pain du maasser », il apportera ainsi. Et il n'apportera pas du blé de maasser chéni, mais de l'argent de maasser chéni.
גְּמָ׳ אָמַר רַב הוּנָא: הָאוֹמֵר ״הֲרֵי עָלַי לַחְמֵי תוֹדָה״ – מֵבִיא תּוֹדָה וְלַחְמָהּ. מַאי טַעְמָא? מִידָּע יָדַע הַאי גַּבְרָא דְּלֶחֶם בְּלֹא תּוֹדָה לָא איקָרֵיב, וְהַאי תּוֹדָה וְלַחְמָהּ קָאָמַר, וְהַאי דְּקָאָמַר ״לַחְמֵי תוֹדָה״ – סוֹף מִילְּתָא נָקֵט.
GUEMARA : Rav Houna a dit : celui qui dit : « Voici, à ma charge des pains de toda » apporte une toda et son pain. Quelle est la raison ? Cet homme sait bien que le pain n'est pas offert sans toda ; il voulait donc dire : une toda et son pain ; et s'il a dit « des pains de toda », il n'a mentionné que la fin de la chose.
תְּנַן: תּוֹדָה מִן הַמַּעֲשֵׂר וְלַחְמָהּ מִן הַחוּלִּין – יָבִיא כְּמָה שֶׁנָּדַר. וְאַמַּאי? כֵּיוָן דְּאָמַר ״לַחְמָהּ מִן הַחוּלִּין״ – יָבִיא הִיא וְלַחְמָהּ מִן הַחוּלִּין!
Nous avons appris dans la Michna : « Une toda du maasser et son pain du profane » : il apportera comme il a fait vœu. Et pourquoi ? Puisqu'il a dit « son pain du profane », il devrait apporter celle-ci et son pain du profane !
שָׁאנֵי הָתָם, דְּכֵיוָן דְּאָמַר ״תּוֹדָה מִן הַמַּעֲשֵׂר״, נַעֲשָׂה כְּאוֹמֵר ״הֲרֵי עָלַי לֶחֶם לִפְטוֹר תּוֹדָתוֹ שֶׁל פְּלוֹנִי״.
On répond : c'est différent là-bas, car puisqu'il a dit « une toda du maasser », il est comme celui qui dit : « Voici, à ma charge du pain pour acquitter la toda d'Untel ».
אִי הָכִי, רֵישָׁא דְּקָתָנֵי: תּוֹדָה מִן הַחוּלִּין וְלַחְמָהּ מִן הַמַּעֲשֵׂר – יָבִיא הִיא וְלַחְמָהּ מִן הַחוּלִּין, הָכָא נָמֵי נַעֲשָׂה כְּאוֹמֵר ״הֲרֵי עָלַי תּוֹדָה לִפְטוֹר לַחְמוֹ שֶׁל פְּלוֹנִי״!
S'il en est ainsi, dans la première partie, qui enseigne : « Une toda du profane et son pain du maasser » : il apportera celle-ci et son pain du profane, ici aussi il devrait être comme celui qui dit : « Voici, à ma charge une toda pour acquitter le pain d'Untel » !
הָכִי הַשְׁתָּא? בִּשְׁלָמָא לֶחֶם לְמִיפְטַר תּוֹדָה אָתֵי, תּוֹדָה לְמִיפְטַר לֶחֶם מִי אָתְיָא?
Comment comparer ? Certes le pain vient acquitter la toda ; mais la toda vient-elle acquitter le pain ?
תָּא שְׁמַע: הָאוֹמֵר ״הֲרֵי עָלַי תּוֹדָה בְּלֹא לֶחֶם״ וְ״זֶבַח בְּלֹא נְסָכִים״ – כּוֹפִין אוֹתוֹ, וּמֵבִיא תּוֹדָה וְלַחְמָהּ, זֶבַח וּנְסָכִים.
Viens et entends une preuve : celui qui dit : « Voici, à ma charge une toda sans pain » ou « un sacrifice sans libations », on le contraint, et il apporte une toda avec son pain, un sacrifice avec ses libations.
טַעְמָא דְּאָמַר, אֲבָל לָא אָמַר תּוֹדָה – לָא.
La raison est qu'il a dit « toda » ; mais s'il n'a pas dit « toda », non, ce qui contredit Rav Houna.
הוּא הַדִּין אַף עַל גַּב דְּלָא אָמַר ״תּוֹדָה״, וְאַיְּידֵי דְּקָא בָּעֵי לְמִיתְנֵא ״זֶבַח בְּלֹא נְסָכִים״, דְּלָא מִתְּנֵי לֵיהּ ״נְסָכִים בְּלֹא זֶבַח״, תְּנָא נָמֵי ״תּוֹדָה״.
On répond : il en va de même bien qu'il n'ait pas dit « toda » ; mais puisque le Tanna voulait enseigner « un sacrifice sans libations », alors qu'il ne pouvait pas enseigner « des libations sans sacrifice », celles-ci pouvant être offertes seules, il a aussi enseigné « toda ».
אַמַּאי? נֶדֶר וּפִתְחוֹ עִמּוֹ הוּא!
Pourquoi le contraint-on ? C'est un vœu qui porte en lui son ouverture ! Il peut dire qu'il pensait pouvoir offrir une toda sans pain, et il est donc libre de son vœu.
אָמַר חִזְקִיָּה: הָא מַנִּי? בֵּית שַׁמַּאי הִיא, דְּאָמְרִי: תְּפוֹס לָשׁוֹן הָרִאשׁוֹן. דִּתְנַן: ״הֲרֵינִי נָזִיר מִן הַגְּרוֹגְרוֹת וּמִן הַדְּבֵלָה״ – בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: נָזִיר, וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: אֵינוֹ נָזִיר.
'Hizkiya a dit : de qui vient cet enseignement ? C'est de Beit Chamaï, qui disent : retiens la première expression. Car nous avons appris dans la Michna (Nazir 9a) : « Me voici nazir des figues sèches et des gâteaux de figues » : Beit Chamaï disent : il est nazir ; et Beit Hillel disent : il n'est pas nazir.
רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: אֲפִילּוּ תֵּימָא בֵּית הִלֵּל, בְּאוֹמֵר: אִילּוּ הָיִיתִי יוֹדֵעַ שֶׁאֵין נוֹדְרִין כָּךְ, לֹא הָיִיתִי נוֹדֵר כָּךְ, אֶלָּא כָּךְ. וּמַאי כּוֹפִין? דְּקָא בָּעֵי הָדַר בֵּיהּ.
Rabbi Yo'hanan a dit : tu peux même dire que c'est Beit Hillel, s'il s'agit de celui qui dit : « Si j'avais su qu'on ne fait pas un tel vœu (sans pain), je n'aurais pas fait ce vœu, mais tel autre (avec son pain). » Et que veut dire « on le contraint » ? Qu'il veut se rétracter.
תָּא שְׁמַע: הָאוֹמֵר ״הֲרֵי עָלַי תּוֹדָה בְּלֹא לֶחֶם״, וְ״זֶבַח בְּלֹא נְסָכִים״, וְאָמְרוּ לוֹ: ״הָבֵא תּוֹדָה וְלַחְמָהּ״, וְ״זֶבַח וּנְסָכִים״, וְאוֹמֵר: ״אִילּוּ הָיִיתִי יוֹדֵעַ שֶׁכֵּן לֹא הָיִיתִי נוֹדֵר״ – כּוֹפִין אוֹתוֹ, וְאוֹמֵר לוֹ: ״שְׁמֹר וְשָׁמַעְתָּ״.
Viens et entends : celui qui dit : « Voici, à ma charge une toda sans pain » ou « un sacrifice sans libations », et on lui a dit : « Apporte une toda et son pain » ou « un sacrifice et des libations », et il dit : « Si j'avais su qu'il en était ainsi, je n'aurais pas fait de vœu », on le contraint, et on lui dit : « Garde et écoute » (Deutéronome 12, 28).
בִּשְׁלָמָא לְחִזְקִיָּה, נִיחָא לֵיהּ, אֶלָּא לְרַבִּי יוֹחָנָן קַשְׁיָא! אָמַר לָךְ רַבִּי יוֹחָנָן: הָא וַדַּאי בֵּית שַׁמַּאי הִיא.
Certes, selon 'Hizkiya, cela va bien ; mais selon Rabbi Yo'hanan, c'est difficile ! On répond : Rabbi Yo'hanan te dira : celui-ci est certainement de Beit Chamaï.
מַאי ״שְׁמֹר וְשָׁמַעְתָּ״? אָמַר אַבָּיֵי: ״שְׁמֹר״ – הָבֵא תּוֹדָה, ״וְשָׁמַעְתָּ״ – הָבֵא לַחְמָהּ. רָבָא אָמַר: ״שְׁמֹר״ – הָבֵא תּוֹדָה וְלַחְמָהּ, ״וְשָׁמַעְתָּ״ – שֶׁלֹּא תְּהֵא רָגִיל לַעֲשׂוֹת כֵּן.
Que veut dire « Garde et écoute » ? Abayé a dit : « Garde » : apporte une toda ; « et écoute » : apporte son pain. Rava a dit : « Garde » : apporte une toda et son pain ; « et écoute » : afin que tu n'aies pas l'habitude de faire ainsi.
״תּוֹדָה הִיא וְלַחְמָהּ מִן הַמַּעֲשֵׂר״ – יָבִיא. יָבִיא? לָא סַגִּי דְּלָא מַיְיתֵי? רַב נַחְמָן וְרַב חִסְדָּא אָמְרִי: רָצָה מֵבִיא, לֹא רָצָה לֹא יָבִיא.
« Une toda, celle-ci et son pain du maasser » : il apportera. Le texte dit : « Il apportera » ? Est-il donc impossible qu'il n'en apporte pas de là ? Rav Na'hman et Rav 'Hisda disent : s'il veut, il apporte du maasser ; s'il ne veut pas, il n'apportera pas du maasser.
וְלֹא יָבִיא מֵחִיטֵּי מַעֲשֵׂר שֵׁנִי, אֶלָּא מִמְּעוֹת מַעֲשֵׂר שֵׁנִי. רַב נַחְמָן וְרַב חִסְדָּא דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא מֵחִיטֵּי מַעֲשֵׂר שֵׁנִי, אֲבָל מֵחִיטִּין הַלְּקוּחוֹת מִמְּעוֹת מַעֲשֵׂר שֵׁנִי – יָבִיא.
« Et il n'apportera pas du blé de maasser chéni, mais de l'argent de maasser chéni ». Rav Na'hman et Rav 'Hisda ont dit tous deux : on n'a enseigné cela que pour le blé de maasser chéni ; mais du blé acheté avec l'argent de maasser chéni, il apportera.
יָתֵיב רַבִּי יִרְמְיָה קַמֵּיהּ דְּרַבִּי זֵירָא, וְיָתֵיב וְקָאָמַר: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא מֵחִיטֵּי מַעֲשֵׂר שֵׁנִי, אֲבָל מֵחִיטִּין הַלְּקוּחוֹת בִּמְעוֹת מַעֲשֵׂר שֵׁנִי – יָבִיא. אֲמַר לֵיהּ: רַבִּי, אַתָּה אוֹמֵר כֵּן? אֲנִי אוֹמֵר אֲפִילּוּ מֵחִיטִּין הַלְּקוּחוֹת בִּמְעוֹת מַעֲשֵׂר שֵׁנִי לֹא יָבִיא. וְאֵימָא טַעְמָא דִידִי, וְאֵימָא טַעְמָא דִּידָךְ. אֵימָא טַעְמָא דִּידָךְ: תּוֹדָה מֵהֵיכָא קָא יָלְפַתְּ לַהּ? מִשְּׁלָמִים,
Rabbi Yirmeya était assis devant Rabbi Zeira, et il était assis et disait : on n'a enseigné cela que pour le blé de maasser chéni ; mais du blé acheté avec l'argent de maasser chéni, il apportera. Rabbi Zeira lui a dit : Rabbi, tu dis cela ? Moi, je dis : même du blé acheté avec l'argent de maasser chéni, il n'apportera pas. Je dirai ma raison, et je dirai ta raison. Je dirai ta raison : la toda, d'où l'apprends-tu ? Des chelamim (sacrifices de paix),

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״תּוֹדָה עָלַי מִן הַחוּלִּין וְלַחְמָהּ מִן הַמַּעֲשֵׂר״ – יָבִיא הִיא וְלַחְמָהּ מִן הַחוּלִּין. ״תּוֹדָה מִן הַמַּעֲשֵׂר וְלַחְמָהּ מִן הַחוּלִּין״ – יָבִיא. ״הִיא וְלַחְמָהּ מִן הַמַּעֲשֵׂר״ – יָבִיא. וְלֹא יָבִיא מֵחִיטֵּי מַעֲשֵׂר שֵׁנִי, אֶלָּא מִמְּעוֹת מַעֲשֵׂר שֵׁנִי.
S'il a dit : « Une toda (sacrifice d'action de grâce) à ma charge, du profane, et son pain du maasser » (seconde dîme), il apportera celle-ci et son pain du profane. S'il a dit : « Une toda du maasser et son pain du profane », il apportera ainsi. S'il a dit : « Celle-ci et son pain du maasser », il apportera ainsi. Et il n'apportera pas du blé de maasser chéni, mais de l'argent de maasser chéni.
גְּמָ׳ אָמַר רַב הוּנָא: הָאוֹמֵר ״הֲרֵי עָלַי לַחְמֵי תוֹדָה״ – מֵבִיא תּוֹדָה וְלַחְמָהּ. מַאי טַעְמָא? מִידָּע יָדַע הַאי גַּבְרָא דְּלֶחֶם בְּלֹא תּוֹדָה לָא איקָרֵיב, וְהַאי תּוֹדָה וְלַחְמָהּ קָאָמַר, וְהַאי דְּקָאָמַר ״לַחְמֵי תוֹדָה״ – סוֹף מִילְּתָא נָקֵט.
GUEMARA : Rav Houna a dit : celui qui dit : « Voici, à ma charge des pains de toda » apporte une toda et son pain. Quelle est la raison ? Cet homme sait bien que le pain n'est pas offert sans toda ; il voulait donc dire : une toda et son pain ; et s'il a dit « des pains de toda », il n'a mentionné que la fin de la chose.
תְּנַן: תּוֹדָה מִן הַמַּעֲשֵׂר וְלַחְמָהּ מִן הַחוּלִּין – יָבִיא כְּמָה שֶׁנָּדַר. וְאַמַּאי? כֵּיוָן דְּאָמַר ״לַחְמָהּ מִן הַחוּלִּין״ – יָבִיא הִיא וְלַחְמָהּ מִן הַחוּלִּין!
Nous avons appris dans la Michna : « Une toda du maasser et son pain du profane » : il apportera comme il a fait vœu. Et pourquoi ? Puisqu'il a dit « son pain du profane », il devrait apporter celle-ci et son pain du profane !
שָׁאנֵי הָתָם, דְּכֵיוָן דְּאָמַר ״תּוֹדָה מִן הַמַּעֲשֵׂר״, נַעֲשָׂה כְּאוֹמֵר ״הֲרֵי עָלַי לֶחֶם לִפְטוֹר תּוֹדָתוֹ שֶׁל פְּלוֹנִי״.
On répond : c'est différent là-bas, car puisqu'il a dit « une toda du maasser », il est comme celui qui dit : « Voici, à ma charge du pain pour acquitter la toda d'Untel ».
אִי הָכִי, רֵישָׁא דְּקָתָנֵי: תּוֹדָה מִן הַחוּלִּין וְלַחְמָהּ מִן הַמַּעֲשֵׂר – יָבִיא הִיא וְלַחְמָהּ מִן הַחוּלִּין, הָכָא נָמֵי נַעֲשָׂה כְּאוֹמֵר ״הֲרֵי עָלַי תּוֹדָה לִפְטוֹר לַחְמוֹ שֶׁל פְּלוֹנִי״!
S'il en est ainsi, dans la première partie, qui enseigne : « Une toda du profane et son pain du maasser » : il apportera celle-ci et son pain du profane, ici aussi il devrait être comme celui qui dit : « Voici, à ma charge une toda pour acquitter le pain d'Untel » !
הָכִי הַשְׁתָּא? בִּשְׁלָמָא לֶחֶם לְמִיפְטַר תּוֹדָה אָתֵי, תּוֹדָה לְמִיפְטַר לֶחֶם מִי אָתְיָא?
Comment comparer ? Certes le pain vient acquitter la toda ; mais la toda vient-elle acquitter le pain ?
תָּא שְׁמַע: הָאוֹמֵר ״הֲרֵי עָלַי תּוֹדָה בְּלֹא לֶחֶם״ וְ״זֶבַח בְּלֹא נְסָכִים״ – כּוֹפִין אוֹתוֹ, וּמֵבִיא תּוֹדָה וְלַחְמָהּ, זֶבַח וּנְסָכִים.
Viens et entends une preuve : celui qui dit : « Voici, à ma charge une toda sans pain » ou « un sacrifice sans libations », on le contraint, et il apporte une toda avec son pain, un sacrifice avec ses libations.
טַעְמָא דְּאָמַר, אֲבָל לָא אָמַר תּוֹדָה – לָא.
La raison est qu'il a dit « toda » ; mais s'il n'a pas dit « toda », non, ce qui contredit Rav Houna.
הוּא הַדִּין אַף עַל גַּב דְּלָא אָמַר ״תּוֹדָה״, וְאַיְּידֵי דְּקָא בָּעֵי לְמִיתְנֵא ״זֶבַח בְּלֹא נְסָכִים״, דְּלָא מִתְּנֵי לֵיהּ ״נְסָכִים בְּלֹא זֶבַח״, תְּנָא נָמֵי ״תּוֹדָה״.
On répond : il en va de même bien qu'il n'ait pas dit « toda » ; mais puisque le Tanna voulait enseigner « un sacrifice sans libations », alors qu'il ne pouvait pas enseigner « des libations sans sacrifice », celles-ci pouvant être offertes seules, il a aussi enseigné « toda ».
אַמַּאי? נֶדֶר וּפִתְחוֹ עִמּוֹ הוּא!
Pourquoi le contraint-on ? C'est un vœu qui porte en lui son ouverture ! Il peut dire qu'il pensait pouvoir offrir une toda sans pain, et il est donc libre de son vœu.
אָמַר חִזְקִיָּה: הָא מַנִּי? בֵּית שַׁמַּאי הִיא, דְּאָמְרִי: תְּפוֹס לָשׁוֹן הָרִאשׁוֹן. דִּתְנַן: ״הֲרֵינִי נָזִיר מִן הַגְּרוֹגְרוֹת וּמִן הַדְּבֵלָה״ – בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: נָזִיר, וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: אֵינוֹ נָזִיר.
'Hizkiya a dit : de qui vient cet enseignement ? C'est de Beit Chamaï, qui disent : retiens la première expression. Car nous avons appris dans la Michna (Nazir 9a) : « Me voici nazir des figues sèches et des gâteaux de figues » : Beit Chamaï disent : il est nazir ; et Beit Hillel disent : il n'est pas nazir.
רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: אֲפִילּוּ תֵּימָא בֵּית הִלֵּל, בְּאוֹמֵר: אִילּוּ הָיִיתִי יוֹדֵעַ שֶׁאֵין נוֹדְרִין כָּךְ, לֹא הָיִיתִי נוֹדֵר כָּךְ, אֶלָּא כָּךְ. וּמַאי כּוֹפִין? דְּקָא בָּעֵי הָדַר בֵּיהּ.
Rabbi Yo'hanan a dit : tu peux même dire que c'est Beit Hillel, s'il s'agit de celui qui dit : « Si j'avais su qu'on ne fait pas un tel vœu (sans pain), je n'aurais pas fait ce vœu, mais tel autre (avec son pain). » Et que veut dire « on le contraint » ? Qu'il veut se rétracter.
תָּא שְׁמַע: הָאוֹמֵר ״הֲרֵי עָלַי תּוֹדָה בְּלֹא לֶחֶם״, וְ״זֶבַח בְּלֹא נְסָכִים״, וְאָמְרוּ לוֹ: ״הָבֵא תּוֹדָה וְלַחְמָהּ״, וְ״זֶבַח וּנְסָכִים״, וְאוֹמֵר: ״אִילּוּ הָיִיתִי יוֹדֵעַ שֶׁכֵּן לֹא הָיִיתִי נוֹדֵר״ – כּוֹפִין אוֹתוֹ, וְאוֹמֵר לוֹ: ״שְׁמֹר וְשָׁמַעְתָּ״.
Viens et entends : celui qui dit : « Voici, à ma charge une toda sans pain » ou « un sacrifice sans libations », et on lui a dit : « Apporte une toda et son pain » ou « un sacrifice et des libations », et il dit : « Si j'avais su qu'il en était ainsi, je n'aurais pas fait de vœu », on le contraint, et on lui dit : « Garde et écoute » (Deutéronome 12, 28).
בִּשְׁלָמָא לְחִזְקִיָּה, נִיחָא לֵיהּ, אֶלָּא לְרַבִּי יוֹחָנָן קַשְׁיָא! אָמַר לָךְ רַבִּי יוֹחָנָן: הָא וַדַּאי בֵּית שַׁמַּאי הִיא.
Certes, selon 'Hizkiya, cela va bien ; mais selon Rabbi Yo'hanan, c'est difficile ! On répond : Rabbi Yo'hanan te dira : celui-ci est certainement de Beit Chamaï.
מַאי ״שְׁמֹר וְשָׁמַעְתָּ״? אָמַר אַבָּיֵי: ״שְׁמֹר״ – הָבֵא תּוֹדָה, ״וְשָׁמַעְתָּ״ – הָבֵא לַחְמָהּ. רָבָא אָמַר: ״שְׁמֹר״ – הָבֵא תּוֹדָה וְלַחְמָהּ, ״וְשָׁמַעְתָּ״ – שֶׁלֹּא תְּהֵא רָגִיל לַעֲשׂוֹת כֵּן.
Que veut dire « Garde et écoute » ? Abayé a dit : « Garde » : apporte une toda ; « et écoute » : apporte son pain. Rava a dit : « Garde » : apporte une toda et son pain ; « et écoute » : afin que tu n'aies pas l'habitude de faire ainsi.
״תּוֹדָה הִיא וְלַחְמָהּ מִן הַמַּעֲשֵׂר״ – יָבִיא. יָבִיא? לָא סַגִּי דְּלָא מַיְיתֵי? רַב נַחְמָן וְרַב חִסְדָּא אָמְרִי: רָצָה מֵבִיא, לֹא רָצָה לֹא יָבִיא.
« Une toda, celle-ci et son pain du maasser » : il apportera. Le texte dit : « Il apportera » ? Est-il donc impossible qu'il n'en apporte pas de là ? Rav Na'hman et Rav 'Hisda disent : s'il veut, il apporte du maasser ; s'il ne veut pas, il n'apportera pas du maasser.
וְלֹא יָבִיא מֵחִיטֵּי מַעֲשֵׂר שֵׁנִי, אֶלָּא מִמְּעוֹת מַעֲשֵׂר שֵׁנִי. רַב נַחְמָן וְרַב חִסְדָּא דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא מֵחִיטֵּי מַעֲשֵׂר שֵׁנִי, אֲבָל מֵחִיטִּין הַלְּקוּחוֹת מִמְּעוֹת מַעֲשֵׂר שֵׁנִי – יָבִיא.
« Et il n'apportera pas du blé de maasser chéni, mais de l'argent de maasser chéni ». Rav Na'hman et Rav 'Hisda ont dit tous deux : on n'a enseigné cela que pour le blé de maasser chéni ; mais du blé acheté avec l'argent de maasser chéni, il apportera.
יָתֵיב רַבִּי יִרְמְיָה קַמֵּיהּ דְּרַבִּי זֵירָא, וְיָתֵיב וְקָאָמַר: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא מֵחִיטֵּי מַעֲשֵׂר שֵׁנִי, אֲבָל מֵחִיטִּין הַלְּקוּחוֹת בִּמְעוֹת מַעֲשֵׂר שֵׁנִי – יָבִיא. אֲמַר לֵיהּ: רַבִּי, אַתָּה אוֹמֵר כֵּן? אֲנִי אוֹמֵר אֲפִילּוּ מֵחִיטִּין הַלְּקוּחוֹת בִּמְעוֹת מַעֲשֵׂר שֵׁנִי לֹא יָבִיא. וְאֵימָא טַעְמָא דִידִי, וְאֵימָא טַעְמָא דִּידָךְ. אֵימָא טַעְמָא דִּידָךְ: תּוֹדָה מֵהֵיכָא קָא יָלְפַתְּ לַהּ? מִשְּׁלָמִים,
Rabbi Yirmeya était assis devant Rabbi Zeira, et il était assis et disait : on n'a enseigné cela que pour le blé de maasser chéni ; mais du blé acheté avec l'argent de maasser chéni, il apportera. Rabbi Zeira lui a dit : Rabbi, tu dis cela ? Moi, je dis : même du blé acheté avec l'argent de maasser chéni, il n'apportera pas. Je dirai ma raison, et je dirai ta raison. Je dirai ta raison : la toda, d'où l'apprends-tu ? Des chelamim (sacrifices de paix),

Mena'hot 82a →

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