Mena'hot 77b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מַתְנִי׳ מִכּוּלָּם הָיָה נוֹטֵל אֶחָד מֵעֲשָׂרָה תְּרוּמָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהִקְרִיב מִמֶּנּוּ אֶחָד מִכׇּל קׇרְבָּן תְּרוּמָה לַה׳״, ״אֶחָד״ – שֶׁלֹּא יִטּוֹל פָּרוּס, ״מִכׇּל קׇרְבָּן״ – שֶׁיְּהוּ כׇּל הַקָּרְבָּנוֹת שָׁוִין, שֶׁלֹּא יִטּוֹל מִקׇּרְבָּן עַל חֲבֵירוֹ. ״לַכֹּהֵן הַזֹּרֵק אֶת דַּם הַשְּׁלָמִים לוֹ יִהְיֶה״, וְהַשְּׁאָר נֶאֱכָל לַבְּעָלִים.
MICHNA : De toutes les espèces de pains de la toda (sacrifice de reconnaissance), il prenait une sur dix en terouma (prélèvement donné au Cohen), comme il est dit : « Il en offrira une de chaque offrande en terouma pour Hachem » (Lévitique 7, 14). « Une » : pour qu'il ne prenne pas un pain tranché. « De chaque offrande » : pour que toutes les offrandes soient égales, et qu'il ne prenne pas d'une offrande pour une autre. « Au Cohen qui asperge le sang des sacrifices de paix, à lui elle reviendra » ; et le reste est mangé par les propriétaires.
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: ״וְהִקְרִיב מִמֶּנּוּ״ – מִן הַמְחוּבָּר, ״אֶחָד״ – שֶׁלֹּא יִטּוֹל פָּרוּס, ״מִכׇּל קׇרְבָּן״ – שֶׁיְּהוּ כׇּל הַקָּרְבָּנוֹת (שָׁווֹת) [שָׁוִוין], שֶׁלֹּא יִטּוֹל מִן הַקׇּרְבָּן עַל חֲבֵירוֹ, ״תְּרוּמָה לַה׳״ – אֵינִי יוֹדֵעַ מִכַּמָּה הִיא,
GUEMARA : Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : « Il en offrira » : de ce qui est réuni (les pains devant être ensemble). « Une » : pour qu'il ne prenne pas un pain tranché. « De chaque offrande » : pour que toutes les offrandes soient égales, et qu'il ne prenne pas d'une offrande pour une autre. « En terouma pour Hachem » : je ne sais pas de combien elle est.
הֲרֵינִי דָּן: נֶאֱמַר כָּאן ״תְּרוּמָה״, וְנֶאֱמַר בִּתְרוּמַת מַעֲשֵׂר ״תְּרוּמָה״, מָה לְהַלָּן אֶחָד מֵעֲשָׂרָה, אַף כָּאן אֶחָד מֵעֲשָׂרָה.
Je raisonne ainsi : il est dit ici « terouma », et il est dit à propos de la terouma de la dîme « terouma » : de même que là-bas c'est un sur dix, de même ici un sur dix.
אוֹ כְּלָךְ לְדֶרֶךְ זוֹ: נֶאֱמַר כָּאן ״תְּרוּמָה״, וְנֶאֱמַר בְּבִכּוּרִים ״תְּרוּמָה״, מָה לְהַלָּן אֵין לָהּ שִׁיעוּר, אַף כָּאן אֵין לָהּ שִׁיעוּר.
Ou bien va dans cette direction : il est dit ici « terouma », et il est dit à propos des bikourim (prémices) « terouma » : de même que là-bas elle n'a pas de mesure, de même ici elle n'a pas de mesure.
נִרְאֶה לְמִי דּוֹמֶה: דָּנִין תְּרוּמָה שֶׁאֵין אַחֲרֶיהָ תְּרוּמָה, מִתְּרוּמָה שֶׁאֵין אַחֲרֶיהָ תְּרוּמָה, וְאַל יוֹכִיחַ בִּכּוּרִים, שֶׁיֵּשׁ אַחֲרֵיהֶן תְּרוּמָה.
Voyons à quoi cela ressemble : on déduit une terouma qui n'est suivie d'aucune terouma d'une terouma qui n'est suivie d'aucune terouma ; et que les bikourim n'apportent pas de preuve, car ils sont suivis d'une terouma.
אוֹ כְּלָךְ לְדֶרֶךְ זוֹ: דָּנִין תְּרוּמָה הַנֶּאֱכֶלֶת בְּמָקוֹם קָדוֹשׁ, מִתְּרוּמָה הַנֶּאֱכֶלֶת בְּמָקוֹם קָדוֹשׁ, וְאַל תּוֹכִיחַ תְּרוּמַת מַעֲשֵׂר, שֶׁנֶּאֱכֶלֶת בְּכׇל מָקוֹם.
Ou bien va dans cette direction : on déduit une terouma mangée dans un lieu saint d'une terouma mangée dans un lieu saint ; et que la terouma de la dîme n'apporte pas de preuve, car elle se mange en tout lieu.
תַּלְמוּד לוֹמַר ״מִמֶּנּוּ תְּרוּמָה לַה׳״, וּכְתִיב בִּתְרוּמַת מַעֲשֵׂר ״מִמֶּנּוּ תְּרוּמָה״ – לִגְזֵירָה שָׁוָה.
Le verset dit : « en… une terouma pour Hachem », et il est écrit à propos de la terouma de la dîme : « en… une terouma » : c'est pour une guezéra chava (analogie textuelle).
לָמַדְנוּ לִתְרוּמָה שֶׁהִיא אֶחָד מֵעֲשָׂרָה, אֲבָל אֵינִי יוֹדֵעַ מִכַּמָּה הִיא חַלָּה. הֲרֵינִי דָּן: נֶאֱמַר כָּאן ״לֶחֶם״, וְנֶאֱמַר לְהַלָּן בִּשְׁתֵּי הַלֶּחֶם ״לֶחֶם״, מָה לְהַלָּן עִשָּׂרוֹן לְחַלָּה, אַף כָּאן עִשָּׂרוֹן לְחַלָּה.
Nous avons appris, pour la terouma, qu'elle est une sur dix ; mais je ne sais pas de combien de farine est la 'hala. Je raisonne ainsi : il est dit ici « pain », et il est dit là-bas, à propos des Chté HaLé'hem (les deux pains de Chavouot), « pain » : de même que là-bas c'est un issaron (dixième d'épha) par 'hala, de même ici un issaron par 'hala.
אוֹ כְּלָךְ לְדֶרֶךְ זוֹ, נֶאֱמַר כָּאן ״לֶחֶם״, וְנֶאֱמַר בְּלֶחֶם הַפָּנִים ״לֶחֶם״, מָה לְהַלָּן שְׁנֵי עֶשְׂרוֹנוֹת, אַף כָּאן שְׁנֵי עֶשְׂרוֹנוֹת.
Ou bien va dans cette direction : il est dit ici « pain », et il est dit à propos du lé'hem hapanim (pains de proposition) « pain » : de même que là-bas c'est deux issaronim, de même ici deux issaronim.
נִרְאֶה לְמִי דּוֹמֶה? דָּנִין מִנְחָה הַבָּאָה חָמֵץ עִם הַזֶּבַח, מִמִּנְחָה הַבָּאָה חָמֵץ עִם הַזֶּבַח, וְאַל יוֹכִיחַ לֶחֶם הַפָּנִים, שֶׁאֵינוֹ בָּא חָמֵץ עִם הַזֶּבַח.
Voyons à quoi cela ressemble : on déduit une min'ha (offrande de farine) qui vient en 'hamets (pain levé) avec un sacrifice d'une min'ha qui vient en 'hamets avec un sacrifice ; et que le lé'hem hapanim n'apporte pas de preuve, car il ne vient pas en 'hamets avec un sacrifice.
אוֹ כְּלָךְ לְדֶרֶךְ זוֹ, דָּנִין מִנְחָה הַבָּאָה מֵאָרֶץ וְחוּצָה לָאָרֶץ, מִן הֶחָדָשׁ וּמִן הַיָּשָׁן, מִמִּנְחָה הַבָּאָה מֵאָרֶץ וְחוּצָה לָאָרֶץ, מִן הֶחָדָשׁ וּמִן הַיָּשָׁן, וְאַל יוֹכִיחוּ שְׁתֵּי הַלֶּחֶם, שֶׁאֵין בָּאוֹת אֶלָּא מִן הֶחָדָשׁ וּמִן הָאָרֶץ.
Ou bien va dans cette direction : on déduit une min'ha qui vient d'Erets Israël et de l'extérieur d'Erets Israël, de la nouvelle et de l'ancienne récolte, d'une min'ha qui vient d'Erets Israël et de l'extérieur d'Erets Israël, de la nouvelle et de l'ancienne récolte ; et que les Chté HaLé'hem n'apportent pas de preuve, car ils ne viennent que de la nouvelle récolte et d'Erets Israël.
תַּלְמוּד לוֹמַר ״מִמּוֹשְׁבֹתֵיכֶם תָּבִיאּוּ לֶחֶם תְּנוּפָה שְׁתַּיִם״, שֶׁאֵין תַּלְמוּד לוֹמַר ״תָּבִיאוּ״, וּמָה תַּלְמוּד לוֹמַר ״תָּבִיאוּ״? שֶׁכׇּל מַה שֶּׁאַתָּה מֵבִיא מִמָּקוֹם אַחֵר הֲרֵי הוּא כָּזֶה, מַה לְּהַלָּן עִשָּׂרוֹן לְחַלָּה אַף כָּאן עִשָּׂרוֹן לְחַלָּה.
Le verset dit : « De vos demeures vous apporterez deux pains de balancement » (Lévitique 23, 17). Car le verset n'avait pas besoin de dire « vous apporterez » ; pourquoi le verset dit-il « vous apporterez » ? Pour que tout ce que tu apportes d'ailleurs soit comme celui-ci : de même que là-bas c'est un issaron par 'hala, de même ici un issaron par 'hala.
אִי מָה לְהַלָּן שְׁנֵי עֶשְׂרוֹנוֹת, אַף כָּאן שְׁנֵי עֶשְׂרוֹנוֹת? תַּלְמוּד לוֹמַר ״תִּהְיֶינָה״.
Si c'est ainsi, de même que là-bas il y a deux issaronim au total, de même ici deux issaronim ? Le verset dit : « elles seront » ; ce mot superflu enseigne que ce sont dix issaronim pour les dix pains levés de la toda.
לָמַדְנוּ עֲשָׂרָה לְחָמֵץ, עֲשָׂרָה לְמַצָּה מִנַּיִן? תַּלְמוּד לוֹמַר ״עַל חַלֹּת לֶחֶם חָמֵץ״.
Nous avons appris dix pour le 'hamets ; dix pour la matsa (pain azyme), d'où le savons-nous ? Le verset dit : « Avec des 'halot de pain levé » (Lévitique 7, 13).
נֶגֶד חָמֵץ, הָבֵא מַצָּה. נִמְצְאוּ עֶשְׂרִים עֶשְׂרוֹנוֹת לַחְמֵי תוֹדָה, עֲשָׂרָה לְחָמֵץ, וַעֲשָׂרָה לְמַצָּה.
En face du 'hamets, apporte de la matsa. Il y a donc vingt issaronim pour les pains de la toda : dix pour le 'hamets et dix pour la matsa.
יָכוֹל עֲשָׂרָה שֶׁבְּמַצָּה לֹא יְהוּ כּוּלָּן אֶלָּא מִמִּין אֶחָד? תַּלְמוּד לוֹמַר ״אִם עַל תּוֹדָה יַקְרִיבֶנּוּ וְהִקְרִיב עַל זֶבַח הַתּוֹדָה חַלּוֹת מַצּוֹת בְּלוּלֹת בַּשֶּׁמֶן וּרְקִיקֵי מַצּוֹת מְשֻׁחִים בַּשָּׁמֶן סֹלֶת מֻרְבֶּכֶת וְגוֹ׳״. נִמְצְאוּ שְׁלֹשָׁה עֶשְׂרוֹנִים וּשְׁלִישׁ לְכׇל מִין וּמִין, וְשָׁלֹשׁ חַלּוֹת לְעִשָּׂרוֹן, וְנִמְצְאוּ לַחְמֵי תוֹדָה אַרְבָּעִים. נוֹטֵל מֵהֶן אַרְבַּע וְנוֹתֵן לְכֹהֵן, וְהַשְּׁאָר נֶאֱכָלִים לַבְּעָלִים.
On pourrait croire que les dix de la matsa sont tous d'une seule espèce ? Le verset dit : « S'il l'offre en reconnaissance, il offrira avec le sacrifice de reconnaissance des 'halot de matsa pétries à l'huile, des galettes de matsa ointes d'huile, et de la fleur de farine ébouillantée, etc. » (Lévitique 7, 12). Il y a donc trois issaronim et un tiers pour chaque espèce, et trois 'halot par issaron ; et il y a donc quarante pains de la toda. Il en prend quatre et les donne au Cohen, et le reste est mangé par les propriétaires.
אָמַר מָר: ״וְהִקְרִיב מִמֶּנּוּ״ – מִן הַמְחוּבָּר. אֶלָּא מֵעַתָּה, דִּכְתִיב ״וְאֶת כׇּל חֶלְבּוֹ יָרִים מִמֶּנּוּ״ – הָתָם מַאי מְחוּבָּר אִיכָּא?
Le Maître a dit : « Il en offrira » : de ce qui est réuni. Mais alors, pour ce qui est écrit : « Et toute sa graisse, il la prélèvera de lui » (Lévitique 4, 19), que peut-il y avoir là de réuni ?
כִּדְרַב חִסְדָּא אָמַר אֲבִימִי, דְּאָמַר רַב חִסְדָּא אָמַר אֲבִימִי: שֶׁלֹּא יְנַתֵּחַ בָּשָׂר קוֹדֶם שֶׁיִּטּוֹל אֵימוּרִין.
C'est conforme à ce que Rav 'Hisda a dit au nom d'Avimi, car Rav 'Hisda a dit au nom d'Avimi : on ne doit pas découper la viande avant de prendre les émourim (parties à brûler sur l'autel).
אָמַר מָר: נֶאֱמַר כָּאן ״תְּרוּמָה״, וְנֶאֱמַר בִּתְרוּמַת מַעֲשֵׂר ״תְּרוּמָה״.
Le Maître a dit : il est dit ici « terouma », et il est dit à propos de la terouma de la dîme « terouma ».
וְנֵילַף מִתְּרוּמַת מִדְיָן? דָּנִין תְּרוּמָה הַנּוֹהֶגֶת לְדוֹרוֹת מִתְּרוּמָה הַנּוֹהֶגֶת לְדוֹרוֹת, וְאַל תּוֹכִיחַ תְּרוּמַת מִדְיָן שֶׁאֵינָהּ נוֹהֶגֶת לְדוֹרוֹת.
Et qu'on le déduise de la terouma de Midyan (Nombres 31, 28-30) ! On déduit une terouma en vigueur pour les générations d'une terouma en vigueur pour les générations ; et que la terouma de Midyan n'apporte pas de preuve, car elle n'est pas en vigueur pour les générations.
וְנֵילַף מִתְּרוּמַת חַלָּה? תָּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: דָּנִין דָּבָר שֶׁנֶּאֱמַר בּוֹ ״מִמֶּנּוּ תְּרוּמַת ה׳״ מִדָּבָר שֶׁנֶּאֱמַר בּוֹ ״תְּרוּמָה לַה׳״, לְאַפּוֹקֵי תְּרוּמַת חַלָּה דְּלֹא נֶאֱמַר בּוֹ ״מִמֶּנּוּ תְּרוּמָה לַה׳״.
Et qu'on le déduise de la terouma de la 'hala (Nombres 15, 19-20) ! L'école de Rabbi Ichmaël a enseigné : on déduit un sujet à propos duquel il est dit « en… une terouma de Hachem » d'un sujet à propos duquel il est dit « une terouma pour Hachem » ; à l'exclusion de la terouma de la 'hala, à propos de laquelle il n'est pas dit « en… une terouma pour Hachem ».
בָּעֵי רָבָא: תְּרוּמַת לַחְמֵי תוֹדָה, חַיָּיבִין עֲלֵיהֶן מִיתָה וָחוֹמֶשׁ, אוֹ אֵין חַיָּיבִין עֲלֵיהֶן מִיתָה וָחוֹמֶשׁ?
Rava a demandé : pour la terouma des pains de la toda, est-on passible à son sujet de la mort par le Ciel et du cinquième en sus, comme pour une terouma ordinaire, ou n'est-on pas passible à son sujet de la mort et du cinquième ?
כֵּיוָן דְּאִיתַּקַּשׁ לִתְרוּמַת מַעֲשֵׂר, כִּתְרוּמַת מַעֲשֵׂר דָּמֵי, אוֹ דִלְמָא ״בּוֹ״ וַ״חֲמִשִּׁיתוֹ״ מִיעֵט רַחֲמָנָא?
Puisqu'elle est rapprochée de la terouma de la dîme, ressemble-t-elle à la terouma de la dîme, ou peut-être, par « en elle » et « son cinquième », le Miséricordieux a-t-Il restreint cette règle (Lévitique 22, 9 et 14) ?
מְדַמַּעַת, אוֹ אֵינָהּ מְדַמַּעַת? תֵּיקוּ.
Rend-elle le mélange interdit (meda'maat : tombée dans du profane, elle le rend comme de la terouma) ou ne le rend-elle pas interdit ? Tékou : la question reste en suspens.
אָמַר מָר: תַּלְמוּד לוֹמַר ״תִּהְיֶינָה״. מַאי תַּלְמוּדָא?
Le Maître a dit : le verset dit « elles seront ». Quelle est la déduction ?

Mena'hot 78a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מַתְנִי׳ מִכּוּלָּם הָיָה נוֹטֵל אֶחָד מֵעֲשָׂרָה תְּרוּמָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהִקְרִיב מִמֶּנּוּ אֶחָד מִכׇּל קׇרְבָּן תְּרוּמָה לַה׳״, ״אֶחָד״ – שֶׁלֹּא יִטּוֹל פָּרוּס, ״מִכׇּל קׇרְבָּן״ – שֶׁיְּהוּ כׇּל הַקָּרְבָּנוֹת שָׁוִין, שֶׁלֹּא יִטּוֹל מִקׇּרְבָּן עַל חֲבֵירוֹ. ״לַכֹּהֵן הַזֹּרֵק אֶת דַּם הַשְּׁלָמִים לוֹ יִהְיֶה״, וְהַשְּׁאָר נֶאֱכָל לַבְּעָלִים.
MICHNA : De toutes les espèces de pains de la toda (sacrifice de reconnaissance), il prenait une sur dix en terouma (prélèvement donné au Cohen), comme il est dit : « Il en offrira une de chaque offrande en terouma pour Hachem » (Lévitique 7, 14). « Une » : pour qu'il ne prenne pas un pain tranché. « De chaque offrande » : pour que toutes les offrandes soient égales, et qu'il ne prenne pas d'une offrande pour une autre. « Au Cohen qui asperge le sang des sacrifices de paix, à lui elle reviendra » ; et le reste est mangé par les propriétaires.
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: ״וְהִקְרִיב מִמֶּנּוּ״ – מִן הַמְחוּבָּר, ״אֶחָד״ – שֶׁלֹּא יִטּוֹל פָּרוּס, ״מִכׇּל קׇרְבָּן״ – שֶׁיְּהוּ כׇּל הַקָּרְבָּנוֹת (שָׁווֹת) [שָׁוִוין], שֶׁלֹּא יִטּוֹל מִן הַקׇּרְבָּן עַל חֲבֵירוֹ, ״תְּרוּמָה לַה׳״ – אֵינִי יוֹדֵעַ מִכַּמָּה הִיא,
GUEMARA : Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : « Il en offrira » : de ce qui est réuni (les pains devant être ensemble). « Une » : pour qu'il ne prenne pas un pain tranché. « De chaque offrande » : pour que toutes les offrandes soient égales, et qu'il ne prenne pas d'une offrande pour une autre. « En terouma pour Hachem » : je ne sais pas de combien elle est.
הֲרֵינִי דָּן: נֶאֱמַר כָּאן ״תְּרוּמָה״, וְנֶאֱמַר בִּתְרוּמַת מַעֲשֵׂר ״תְּרוּמָה״, מָה לְהַלָּן אֶחָד מֵעֲשָׂרָה, אַף כָּאן אֶחָד מֵעֲשָׂרָה.
Je raisonne ainsi : il est dit ici « terouma », et il est dit à propos de la terouma de la dîme « terouma » : de même que là-bas c'est un sur dix, de même ici un sur dix.
אוֹ כְּלָךְ לְדֶרֶךְ זוֹ: נֶאֱמַר כָּאן ״תְּרוּמָה״, וְנֶאֱמַר בְּבִכּוּרִים ״תְּרוּמָה״, מָה לְהַלָּן אֵין לָהּ שִׁיעוּר, אַף כָּאן אֵין לָהּ שִׁיעוּר.
Ou bien va dans cette direction : il est dit ici « terouma », et il est dit à propos des bikourim (prémices) « terouma » : de même que là-bas elle n'a pas de mesure, de même ici elle n'a pas de mesure.
נִרְאֶה לְמִי דּוֹמֶה: דָּנִין תְּרוּמָה שֶׁאֵין אַחֲרֶיהָ תְּרוּמָה, מִתְּרוּמָה שֶׁאֵין אַחֲרֶיהָ תְּרוּמָה, וְאַל יוֹכִיחַ בִּכּוּרִים, שֶׁיֵּשׁ אַחֲרֵיהֶן תְּרוּמָה.
Voyons à quoi cela ressemble : on déduit une terouma qui n'est suivie d'aucune terouma d'une terouma qui n'est suivie d'aucune terouma ; et que les bikourim n'apportent pas de preuve, car ils sont suivis d'une terouma.
אוֹ כְּלָךְ לְדֶרֶךְ זוֹ: דָּנִין תְּרוּמָה הַנֶּאֱכֶלֶת בְּמָקוֹם קָדוֹשׁ, מִתְּרוּמָה הַנֶּאֱכֶלֶת בְּמָקוֹם קָדוֹשׁ, וְאַל תּוֹכִיחַ תְּרוּמַת מַעֲשֵׂר, שֶׁנֶּאֱכֶלֶת בְּכׇל מָקוֹם.
Ou bien va dans cette direction : on déduit une terouma mangée dans un lieu saint d'une terouma mangée dans un lieu saint ; et que la terouma de la dîme n'apporte pas de preuve, car elle se mange en tout lieu.
תַּלְמוּד לוֹמַר ״מִמֶּנּוּ תְּרוּמָה לַה׳״, וּכְתִיב בִּתְרוּמַת מַעֲשֵׂר ״מִמֶּנּוּ תְּרוּמָה״ – לִגְזֵירָה שָׁוָה.
Le verset dit : « en… une terouma pour Hachem », et il est écrit à propos de la terouma de la dîme : « en… une terouma » : c'est pour une guezéra chava (analogie textuelle).
לָמַדְנוּ לִתְרוּמָה שֶׁהִיא אֶחָד מֵעֲשָׂרָה, אֲבָל אֵינִי יוֹדֵעַ מִכַּמָּה הִיא חַלָּה. הֲרֵינִי דָּן: נֶאֱמַר כָּאן ״לֶחֶם״, וְנֶאֱמַר לְהַלָּן בִּשְׁתֵּי הַלֶּחֶם ״לֶחֶם״, מָה לְהַלָּן עִשָּׂרוֹן לְחַלָּה, אַף כָּאן עִשָּׂרוֹן לְחַלָּה.
Nous avons appris, pour la terouma, qu'elle est une sur dix ; mais je ne sais pas de combien de farine est la 'hala. Je raisonne ainsi : il est dit ici « pain », et il est dit là-bas, à propos des Chté HaLé'hem (les deux pains de Chavouot), « pain » : de même que là-bas c'est un issaron (dixième d'épha) par 'hala, de même ici un issaron par 'hala.
אוֹ כְּלָךְ לְדֶרֶךְ זוֹ, נֶאֱמַר כָּאן ״לֶחֶם״, וְנֶאֱמַר בְּלֶחֶם הַפָּנִים ״לֶחֶם״, מָה לְהַלָּן שְׁנֵי עֶשְׂרוֹנוֹת, אַף כָּאן שְׁנֵי עֶשְׂרוֹנוֹת.
Ou bien va dans cette direction : il est dit ici « pain », et il est dit à propos du lé'hem hapanim (pains de proposition) « pain » : de même que là-bas c'est deux issaronim, de même ici deux issaronim.
נִרְאֶה לְמִי דּוֹמֶה? דָּנִין מִנְחָה הַבָּאָה חָמֵץ עִם הַזֶּבַח, מִמִּנְחָה הַבָּאָה חָמֵץ עִם הַזֶּבַח, וְאַל יוֹכִיחַ לֶחֶם הַפָּנִים, שֶׁאֵינוֹ בָּא חָמֵץ עִם הַזֶּבַח.
Voyons à quoi cela ressemble : on déduit une min'ha (offrande de farine) qui vient en 'hamets (pain levé) avec un sacrifice d'une min'ha qui vient en 'hamets avec un sacrifice ; et que le lé'hem hapanim n'apporte pas de preuve, car il ne vient pas en 'hamets avec un sacrifice.
אוֹ כְּלָךְ לְדֶרֶךְ זוֹ, דָּנִין מִנְחָה הַבָּאָה מֵאָרֶץ וְחוּצָה לָאָרֶץ, מִן הֶחָדָשׁ וּמִן הַיָּשָׁן, מִמִּנְחָה הַבָּאָה מֵאָרֶץ וְחוּצָה לָאָרֶץ, מִן הֶחָדָשׁ וּמִן הַיָּשָׁן, וְאַל יוֹכִיחוּ שְׁתֵּי הַלֶּחֶם, שֶׁאֵין בָּאוֹת אֶלָּא מִן הֶחָדָשׁ וּמִן הָאָרֶץ.
Ou bien va dans cette direction : on déduit une min'ha qui vient d'Erets Israël et de l'extérieur d'Erets Israël, de la nouvelle et de l'ancienne récolte, d'une min'ha qui vient d'Erets Israël et de l'extérieur d'Erets Israël, de la nouvelle et de l'ancienne récolte ; et que les Chté HaLé'hem n'apportent pas de preuve, car ils ne viennent que de la nouvelle récolte et d'Erets Israël.
תַּלְמוּד לוֹמַר ״מִמּוֹשְׁבֹתֵיכֶם תָּבִיאּוּ לֶחֶם תְּנוּפָה שְׁתַּיִם״, שֶׁאֵין תַּלְמוּד לוֹמַר ״תָּבִיאוּ״, וּמָה תַּלְמוּד לוֹמַר ״תָּבִיאוּ״? שֶׁכׇּל מַה שֶּׁאַתָּה מֵבִיא מִמָּקוֹם אַחֵר הֲרֵי הוּא כָּזֶה, מַה לְּהַלָּן עִשָּׂרוֹן לְחַלָּה אַף כָּאן עִשָּׂרוֹן לְחַלָּה.
Le verset dit : « De vos demeures vous apporterez deux pains de balancement » (Lévitique 23, 17). Car le verset n'avait pas besoin de dire « vous apporterez » ; pourquoi le verset dit-il « vous apporterez » ? Pour que tout ce que tu apportes d'ailleurs soit comme celui-ci : de même que là-bas c'est un issaron par 'hala, de même ici un issaron par 'hala.
אִי מָה לְהַלָּן שְׁנֵי עֶשְׂרוֹנוֹת, אַף כָּאן שְׁנֵי עֶשְׂרוֹנוֹת? תַּלְמוּד לוֹמַר ״תִּהְיֶינָה״.
Si c'est ainsi, de même que là-bas il y a deux issaronim au total, de même ici deux issaronim ? Le verset dit : « elles seront » ; ce mot superflu enseigne que ce sont dix issaronim pour les dix pains levés de la toda.
לָמַדְנוּ עֲשָׂרָה לְחָמֵץ, עֲשָׂרָה לְמַצָּה מִנַּיִן? תַּלְמוּד לוֹמַר ״עַל חַלֹּת לֶחֶם חָמֵץ״.
Nous avons appris dix pour le 'hamets ; dix pour la matsa (pain azyme), d'où le savons-nous ? Le verset dit : « Avec des 'halot de pain levé » (Lévitique 7, 13).
נֶגֶד חָמֵץ, הָבֵא מַצָּה. נִמְצְאוּ עֶשְׂרִים עֶשְׂרוֹנוֹת לַחְמֵי תוֹדָה, עֲשָׂרָה לְחָמֵץ, וַעֲשָׂרָה לְמַצָּה.
En face du 'hamets, apporte de la matsa. Il y a donc vingt issaronim pour les pains de la toda : dix pour le 'hamets et dix pour la matsa.
יָכוֹל עֲשָׂרָה שֶׁבְּמַצָּה לֹא יְהוּ כּוּלָּן אֶלָּא מִמִּין אֶחָד? תַּלְמוּד לוֹמַר ״אִם עַל תּוֹדָה יַקְרִיבֶנּוּ וְהִקְרִיב עַל זֶבַח הַתּוֹדָה חַלּוֹת מַצּוֹת בְּלוּלֹת בַּשֶּׁמֶן וּרְקִיקֵי מַצּוֹת מְשֻׁחִים בַּשָּׁמֶן סֹלֶת מֻרְבֶּכֶת וְגוֹ׳״. נִמְצְאוּ שְׁלֹשָׁה עֶשְׂרוֹנִים וּשְׁלִישׁ לְכׇל מִין וּמִין, וְשָׁלֹשׁ חַלּוֹת לְעִשָּׂרוֹן, וְנִמְצְאוּ לַחְמֵי תוֹדָה אַרְבָּעִים. נוֹטֵל מֵהֶן אַרְבַּע וְנוֹתֵן לְכֹהֵן, וְהַשְּׁאָר נֶאֱכָלִים לַבְּעָלִים.
On pourrait croire que les dix de la matsa sont tous d'une seule espèce ? Le verset dit : « S'il l'offre en reconnaissance, il offrira avec le sacrifice de reconnaissance des 'halot de matsa pétries à l'huile, des galettes de matsa ointes d'huile, et de la fleur de farine ébouillantée, etc. » (Lévitique 7, 12). Il y a donc trois issaronim et un tiers pour chaque espèce, et trois 'halot par issaron ; et il y a donc quarante pains de la toda. Il en prend quatre et les donne au Cohen, et le reste est mangé par les propriétaires.
אָמַר מָר: ״וְהִקְרִיב מִמֶּנּוּ״ – מִן הַמְחוּבָּר. אֶלָּא מֵעַתָּה, דִּכְתִיב ״וְאֶת כׇּל חֶלְבּוֹ יָרִים מִמֶּנּוּ״ – הָתָם מַאי מְחוּבָּר אִיכָּא?
Le Maître a dit : « Il en offrira » : de ce qui est réuni. Mais alors, pour ce qui est écrit : « Et toute sa graisse, il la prélèvera de lui » (Lévitique 4, 19), que peut-il y avoir là de réuni ?
כִּדְרַב חִסְדָּא אָמַר אֲבִימִי, דְּאָמַר רַב חִסְדָּא אָמַר אֲבִימִי: שֶׁלֹּא יְנַתֵּחַ בָּשָׂר קוֹדֶם שֶׁיִּטּוֹל אֵימוּרִין.
C'est conforme à ce que Rav 'Hisda a dit au nom d'Avimi, car Rav 'Hisda a dit au nom d'Avimi : on ne doit pas découper la viande avant de prendre les émourim (parties à brûler sur l'autel).
אָמַר מָר: נֶאֱמַר כָּאן ״תְּרוּמָה״, וְנֶאֱמַר בִּתְרוּמַת מַעֲשֵׂר ״תְּרוּמָה״.
Le Maître a dit : il est dit ici « terouma », et il est dit à propos de la terouma de la dîme « terouma ».
וְנֵילַף מִתְּרוּמַת מִדְיָן? דָּנִין תְּרוּמָה הַנּוֹהֶגֶת לְדוֹרוֹת מִתְּרוּמָה הַנּוֹהֶגֶת לְדוֹרוֹת, וְאַל תּוֹכִיחַ תְּרוּמַת מִדְיָן שֶׁאֵינָהּ נוֹהֶגֶת לְדוֹרוֹת.
Et qu'on le déduise de la terouma de Midyan (Nombres 31, 28-30) ! On déduit une terouma en vigueur pour les générations d'une terouma en vigueur pour les générations ; et que la terouma de Midyan n'apporte pas de preuve, car elle n'est pas en vigueur pour les générations.
וְנֵילַף מִתְּרוּמַת חַלָּה? תָּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: דָּנִין דָּבָר שֶׁנֶּאֱמַר בּוֹ ״מִמֶּנּוּ תְּרוּמַת ה׳״ מִדָּבָר שֶׁנֶּאֱמַר בּוֹ ״תְּרוּמָה לַה׳״, לְאַפּוֹקֵי תְּרוּמַת חַלָּה דְּלֹא נֶאֱמַר בּוֹ ״מִמֶּנּוּ תְּרוּמָה לַה׳״.
Et qu'on le déduise de la terouma de la 'hala (Nombres 15, 19-20) ! L'école de Rabbi Ichmaël a enseigné : on déduit un sujet à propos duquel il est dit « en… une terouma de Hachem » d'un sujet à propos duquel il est dit « une terouma pour Hachem » ; à l'exclusion de la terouma de la 'hala, à propos de laquelle il n'est pas dit « en… une terouma pour Hachem ».
בָּעֵי רָבָא: תְּרוּמַת לַחְמֵי תוֹדָה, חַיָּיבִין עֲלֵיהֶן מִיתָה וָחוֹמֶשׁ, אוֹ אֵין חַיָּיבִין עֲלֵיהֶן מִיתָה וָחוֹמֶשׁ?
Rava a demandé : pour la terouma des pains de la toda, est-on passible à son sujet de la mort par le Ciel et du cinquième en sus, comme pour une terouma ordinaire, ou n'est-on pas passible à son sujet de la mort et du cinquième ?
כֵּיוָן דְּאִיתַּקַּשׁ לִתְרוּמַת מַעֲשֵׂר, כִּתְרוּמַת מַעֲשֵׂר דָּמֵי, אוֹ דִלְמָא ״בּוֹ״ וַ״חֲמִשִּׁיתוֹ״ מִיעֵט רַחֲמָנָא?
Puisqu'elle est rapprochée de la terouma de la dîme, ressemble-t-elle à la terouma de la dîme, ou peut-être, par « en elle » et « son cinquième », le Miséricordieux a-t-Il restreint cette règle (Lévitique 22, 9 et 14) ?
מְדַמַּעַת, אוֹ אֵינָהּ מְדַמַּעַת? תֵּיקוּ.
Rend-elle le mélange interdit (meda'maat : tombée dans du profane, elle le rend comme de la terouma) ou ne le rend-elle pas interdit ? Tékou : la question reste en suspens.
אָמַר מָר: תַּלְמוּד לוֹמַר ״תִּהְיֶינָה״. מַאי תַּלְמוּדָא?
Le Maître a dit : le verset dit « elles seront ». Quelle est la déduction ?

Mena'hot 78a →

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