1. דְּאָמַר כִּי הַאי תַּנָּא, דְּתַנְיָא: כׇּל הַמְּנָחוֹת שֶׁרִיבָּה בְּמִדַּת חַלָּתָן, אוֹ שֶׁמִּיעֵט בְּמִדַּת חַלָּתָן – כְּשֵׁרוֹת, חוּץ מִלֶּחֶם הַפָּנִים וַחֲבִיתֵּי כֹּהֵן גָּדוֹל, וְיֵשׁ אוֹמְרִים: אַף לַחְמֵי תוֹדָה וּנְזִירוּת.

   a parlé selon ce Tanna (Sage de la Michna), car il a été enseigné dans une baraïta : toutes les min'hot (offrandes de farine) où l'on a augmenté la mesure de leurs 'halot, ou diminué la mesure de leurs 'halot, sont valables, à l'exception du lé'hem hapanim (pains de proposition) et des 'havitim du Cohen Gadol (galettes du grand prêtre). Et certains disent : également les pains de la toda (sacrifice de reconnaissance) et ceux du nazirat sont invalides. Chmouel suit le premier Tanna.

   1Rachi 1Tossefot 1Sources 1
2. אָמַר רַב הוּנָא: מִנְחַת מַאֲפֶה (שאפה) [שֶׁאֲפָאָהּ] חַלָּה אַחַת – יָצָא. מַאי טַעְמָא? (מַצּוֹת) ״מַצָּת״ כְּתִיב.

   Rav Houna a dit : pour une min'ha cuite au four qu'on a cuite en une seule 'hala, on est quitte. Quelle en est la raison ? « Matsat » est écrit (Lévitique 2, 4), sans vav, ce qui peut se lire au singulier : une seule matsa (pain azyme) suffit.

   2Rachi 2Sources 2
3. מַתְקֵיף לַהּ רַב פָּפָּא: טַעְמָא דִּכְתִיב ״מַצָּת״, הָא כְּתִיב ״מַצּוֹת״ – לָא? וְהָא גַּבֵּי לַחְמֵי תוֹדָה דִּכְתִיב ״מַצּוֹת״, וְאָמַר רַב טוֹבִי בַּר קִיסְנָא אָמַר שְׁמוּאֵל: לַחְמֵי תוֹדָה שֶׁאֲפָאָן אַרְבַּע חַלּוֹת – יָצָא! הָהִיא פְּלִיגָא.

   Rav Pappa a objecté : la raison est qu'il est écrit « matsat » ; mais s'il était écrit « matsot », au pluriel, non ? Or à propos des pains de la toda, où il est écrit « matsot » (Lévitique 7, 12), Rav Tovi bar Kisna a dit au nom de Chmouel : pour les pains de la toda qu'on a cuits en quatre 'halot, on est quitte ! Celui-là (Rav Tovi bar Kisna) diverge de Rav Houna.

   3Rachi 2Sources 1
4. מַתְנִי׳ הָעוֹמֶר הָיָה בָּא עִשָּׂרוֹן מִשָּׁלֹשׁ סְאִין, שְׁתֵּי הַלֶּחֶם שְׁתֵּי עֶשְׂרוֹנִים מִשָּׁלֹשׁ סְאִין, לֶחֶם הַפָּנִים עֶשְׂרִים וְאַרְבַּע עֶשְׂרוֹנִים מֵעֶשְׂרִים וְאַרְבַּע סְאִין.

   MICHNA : Le omer (offrande d'orge du 16 Nissan) venait d'un issaron (dixième d'épha) tiré de trois séa. Les Chté HaLé'hem (les deux pains de Chavouot), de deux issaronim tirés de trois séa. Le lé'hem hapanim, de vingt-quatre issaronim tirés de vingt-quatre séa.

   4Rachi 1Sources 4
5. גְּמָ׳ מַאי טַעְמָא? כֵּיוָן דְּמֵחָדָשׁ אָתֵי, וּמִשְּׂעוֹרִין אָתֵי, עִשָּׂרוֹן מוּבְחָר לָא אָתֵי אֶלָּא מִשָּׁלֹשׁ סְאִין.

   GUEMARA : Quelle en est la raison ? Puisqu'il vient de la nouvelle récolte et qu'il vient de l'orge, un issaron de choix ne s'obtient que de trois séa.

   5Rachi 2
6. שְׁתֵּי הַלֶּחֶם שְׁתֵּי עֶשְׂרוֹנוֹת מִשָּׁלֹשׁ סְאִין – כֵּיוָן דְּמֵחִיטִּין אָתְיָין, אַף עַל גַּב דְּמֵחָדָשׁ אָתְיָין, שְׁתֵּי עֶשְׂרוֹנוֹת אָתוּ מִשָּׁלֹשׁ סְאִין.

   Les Chté HaLé'hem, deux issaronim de trois séa : puisqu'ils viennent du blé, bien qu'ils viennent de la nouvelle récolte, deux issaronim s'obtiennent de trois séa.

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7. לֶחֶם הַפָּנִים עֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה עֶשְׂרוֹנוֹת מֵעֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה סְאִין – מַאי טַעְמָא? כֵּיוָן דְּמֵחִיטִּין אָתוּ, וּמִיָּשָׁן אָתוּ, עִשָּׂרוֹן מוּבְחָר אָתֵי מִסְּאָה.

   Le lé'hem hapanim, vingt-quatre issaronim de vingt-quatre séa : quelle en est la raison ? Puisqu'ils viennent du blé et qu'ils viennent de l'ancienne récolte, un issaron de choix s'obtient d'une séa.

   7Rachi 1
8. תָּנוּ רַבָּנַן: כׇּל הַמְּנָחוֹת שֶׁרִיבָּה בְּמִדַּת עֶשְׂרוֹנָן, אוֹ שֶׁמִּיעֵט בְּמִדַּת עִשָּׂרוֹן – פְּסוּלוֹת. רִיבָּה בְּמִדַּת סְאִין שֶׁלָּהֶן, אוֹ שֶׁמִּיעֵט בְּמִדַּת סְאִין שֶׁלָּהֶן – כְּשֵׁרוֹת.

   Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : toutes les min'hot où l'on a augmenté la mesure de leur issaron, ou diminué la mesure de l'issaron, sont invalides. Si l'on a augmenté la mesure de leurs séa, ou diminué la mesure de leurs séa, en obtenant tout de même l'issaron requis, elles sont valables.

   8Rachi 4Tossefot 1Sources 3
9. מַתְנִי׳ הָעוֹמֶר הָיָה מְנוּפֶּה בִּשְׁלֹשׁ עֶשְׂרֵה נָפָה, שְׁתֵּי הַלֶּחֶם בִּשְׁתֵּים עֶשְׂרֵה, וְלֶחֶם הַפָּנִים בְּאַחַת עֶשְׂרֵה. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: לֹא הָיָה לָהֶן קִצְבָה, אֶלָּא סוֹלֶת מְנוּפָּה כָּל צׇרְכָּהּ הָיָה מֵבִיא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְלָקַחְתָּ סֹלֶת וְאָפִיתָ אֹתָהּ״, עַד שֶׁתְּהֵא מְנוּפָּה כָּל צׇרְכָּהּ.

   MICHNA : Le omer était tamisé à treize tamis, les Chté HaLé'hem à douze, et le lé'hem hapanim à onze. Rabbi Chimon dit : il n'y avait pas pour eux de nombre fixé, mais on apportait de la fleur de farine tamisée autant que nécessaire, comme il est dit : « Tu prendras de la fleur de farine et tu la cuiras » (Lévitique 24, 5), jusqu'à ce qu'elle soit tamisée autant que nécessaire.

   9Rachi 2Sources 6
10. גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: בְּדַּקָּה בְּגַסָּה, בְּדַּקָּה בְּגַסָּה. רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר: שְׁלֹשׁ עֶשְׂרֵה נָפוֹת הָיוּ בַּמִּקְדָּשׁ, זוֹ לְמַעְלָה מִזּוֹ וְזוֹ לְמַעְלָה מִזּוֹ, עֶלְיוֹנָה קוֹלֶטֶת סוּבִּין, תַּחְתּוֹנָה קוֹלֶטֶת סוֹלֶת.

    GUEMARA : Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : on tamisait au tamis fin, au tamis gros, au tamis fin, au tamis gros, en alternance. Rabbi Chimon ben Elazar dit : il y avait treize tamis dans le Temple, celui-ci au-dessus de celui-là et celui-là au-dessus de cet autre ; le supérieur retenait le son, l'inférieur retenait la fleur de farine.

    10Rachi 3Tossefot 1
11. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: לֹא הָיָה לָהֶן קִצְבָה. תָּנוּ רַבָּנַן: ״סֹלֶת וְאָפִיתָ אֹתָהּ״ – מְלַמֵּד שֶׁנִּקַּחַת סוֹלֶת.

    Rabbi Chimon dit : il n'y avait pas pour eux de nombre fixé. Nos Maîtres ont enseigné : « de la fleur de farine et tu la cuiras » : cela enseigne qu'on l'achète sous forme de fleur de farine.

    11Ajouter une note
12. וּמִנַּיִן שֶׁאֲפִילּוּ חִיטִּין? תַּלְמוּד לוֹמַר ״וְלָקַחְתָּ״ – מִכׇּל מָקוֹם. יָכוֹל אַף בִּשְׁאָר מְנָחוֹת כֵּן? תַּלְמוּד לוֹמַר ״אֹתָהּ״, מִפְּנֵי הַחִיסָּחוֹן.

    Et d'où sait-on qu'on peut l'acheter même sous forme de grains de blé ? Le verset dit « tu prendras » : de toute façon. On pourrait croire qu'il en va ainsi même pour les autres min'hot ? Le verset dit « la » : c'est seulement pour le lé'hem hapanim, à cause de l'épargne.

    12Rachi 3
13. אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מַאי ״מִפְּנֵי הַחִיסָּחוֹן״? אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: הַתּוֹרָה חָסָה עַל מָמוֹנָן שֶׁל יִשְׂרָאֵל. הֵיכָא רְמִיזָא? דִּכְתִיב: ״וְהִשְׁקִיתָ אֶת הָעֵדָה וְאֶת בְּעִירָם״.

    Rabbi Elazar a dit : que signifie « à cause de l'épargne » ? Rabbi Elazar a dit : la Torah a épargné l'argent d'Israël. Où cela est-il suggéré ? Comme il est écrit : « Tu feras boire l'assemblée et leur bétail » (Nombres 20, 8) : le miracle se fit aussi pour épargner le bétail, qui était leur bien.

    13Rachi 1Sources 3
14. הֲדַרַן עֲלָךְ אֵלּוּ מְנָחוֹת נִקְמָצוֹת.

    Nous reviendrons à toi, Élou Min'hot Nikmatsot (titre du chapitre qui s'achève).

    14Sources 1
15. מַתְנִי׳ הַתּוֹדָה הָיְתָה בָּאָה חָמֵשׁ סְאִין יְרוּשַׁלְמִיּוֹת, שֶׁהֵן שֵׁשׁ מִדְבָּרִיּוֹת. שְׁתֵּי אֵיפוֹת, הָאֵיפָה שָׁלֹשׁ סְאִין, עֶשְׂרִים עִשָּׂרוֹן – עֲשָׂרָה לֶחָמֵץ וַעֲשָׂרָה לַמַּצָּה.

    MICHNA : La toda venait de cinq séa de Jérusalem, qui sont six séa du désert, soit deux éphot (épha : mesure de capacité), l'épha faisant trois séa ; vingt issaronim : dix pour le 'hamets (pain levé) et dix pour la matsa.

    15Rachi 2Tossefot 1Sources 1

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