Mena'hot 73a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְכׇל הַמִּנְחָה אֲשֶׁר תֵּאָפֶה בַּתַּנּוּר לְכׇל בְּנֵי אַהֲרֹן תִּהְיֶה אִישׁ כְּאָחִיו״.
Le verset enseigne : « Et toute min'ha (offrande de farine) qui sera cuite au four… sera pour tous les fils d'Aharon, chacun comme son frère » (Lévitique 7, 9-10) : les Cohanim (prêtres) doivent la partager entre eux à parts égales, sans l'échanger contre une autre.
יָכוֹל לֹא יַחְלְקוּ מְנָחוֹת כְּנֶגֶד זְבָחִים, שֶׁלֹּא קָמוּ תַּחְתֵּיהֶן בְּדַלּוּת, אֲבָל יַחְלְקוּ מְנָחוֹת כְּנֶגֶד עוֹפוֹת, שֶׁהֲרֵי קָמוּ תַּחְתֵּיהֶן בְּדַלּוּת – תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְכׇל נַעֲשָׂה בַּמַּרְחֶשֶׁת לְכׇל בְּנֵי אַהֲרֹן תִּהְיֶה״.
La baraïta poursuit : on pourrait croire qu'ils n'échangent pas des offrandes de farine contre des sacrifices d'animaux, car elles ne les remplacent pas dans la pauvreté : celui qui n'a pas les moyens d'une bête n'apporte pas une offrande de farine à sa place ; mais qu'ils échangent des offrandes de farine contre des sacrifices d'oiseaux, car elles les remplacent dans la pauvreté : celui qui n'a pas les moyens d'un oiseau apporte une offrande de farine. Le verset enseigne : « Et tout ce qui est préparé dans la casserole… sera pour tous les fils d'Aharon ».
יָכוֹל לֹא יַחְלְקוּ מְנָחוֹת כְּנֶגֶד עוֹפוֹת, שֶׁהַלָּלוּ מִינֵי דָמִים וְהַלָּלוּ מִינֵי קְמָחִים, יַחְלְקוּ עוֹפוֹת כְּנֶגֶד זְבָחִים, שֶׁהַלָּלוּ וְהַלָּלוּ מִינֵי דָמִים – תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְעַל מַחֲבַת לְכׇל בְּנֵי אַהֲרֹן תִּהְיֶה״.
On pourrait croire qu'ils n'échangent pas des offrandes de farine contre des oiseaux, car ceux-ci sont une sorte d'offrande de sang et celles-là une sorte d'offrande de farine ; mais qu'ils échangent des oiseaux contre des sacrifices d'animaux, car les uns et les autres sont une sorte d'offrande de sang. Le verset enseigne : « Et sur une poêle… sera pour tous les fils d'Aharon ».
יָכוֹל לֹא יַחְלְקוּ עוֹפוֹת כְּנֶגֶד זְבָחִים, שֶׁהַלָּלוּ עֲשִׂיָּיתָן בַּיָּד, וְהַלָּלוּ עֲשִׂיָּיתָן בִּכְלִי, אֲבָל יַחְלְקוּ מְנָחוֹת כְּנֶגֶד מְנָחוֹת, שֶׁאֵלּוּ וָאֵלּוּ עֲשִׂיָּיתָן בַּיָּד – תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְכׇל מִנְחָה בְלוּלָה בַשֶּׁמֶן ... לְכׇל בְּנֵי אַהֲרֹן תִּהְיֶה״.
On pourrait croire qu'ils n'échangent pas des oiseaux contre des sacrifices d'animaux, car pour les uns l'opération se fait à la main, par la melika (incision de la nuque avec l'ongle), et pour les autres avec un instrument, le couteau ; mais qu'ils échangent des offrandes de farine contre des offrandes de farine, car pour les unes et les autres l'opération se fait à la main. Le verset enseigne : « Et toute offrande pétrie à l'huile… sera pour tous les fils d'Aharon » (Lévitique 7, 10).
יָכוֹל לֹא יַחְלְקוּ מַחֲבַת כְּנֶגֶד מַרְחֶשֶׁת, וּמַרְחֶשֶׁת כְּנֶגֶד מַחֲבַת, שֶׁזּוֹ מַעֲשֶׂיהָ קָשִׁין וְזוֹ מַעֲשֶׂיהָ רַכִּין, אֲבָל יַחְלְקוּ מַחֲבַת כְּנֶגֶד מַחֲבַת וּמַרְחֶשֶׁת כְּנֶגֶד מַרְחֶשֶׁת – תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וַחֲרֵבָה לְכׇל בְּנֵי אַהֲרֹן תִּהְיֶה״.
On pourrait croire qu'ils n'échangent pas une offrande de poêle contre une offrande de casserole, ni de casserole contre une de poêle, car les actes de celle-ci donnent un produit dur et les actes de celle-là un produit tendre ; mais qu'ils échangent poêle contre poêle et casserole contre casserole. Le verset enseigne : « Ou sèche, sera pour tous les fils d'Aharon ».
יָכוֹל לֹא יַחְלְקוּ בְּקׇדְשֵׁי קָדָשִׁים, אֲבָל יַחְלְקוּ בְּקָדָשִׁים קַלִּים – תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אִישׁ כְּאָחִיו״, ״וְאִם עַל תּוֹדָה״ – כְּשֵׁם שֶׁאֵין חוֹלְקִין בְּקׇדְשֵׁי קָדָשִׁים, כָּךְ אֵין חוֹלְקִים בְּקָדָשִׁים קַלִּים.
On pourrait croire qu'ils n'échangent pas pour les sacrifices très saints, mais qu'ils échangent pour les sacrifices de sainteté moindre. Le verset enseigne : « chacun comme son frère », suivi de « Si c'est pour une toda » (sacrifice de reconnaissance, Lévitique 7, 12) : de même qu'on n'échange pas pour les sacrifices très saints, de même on n'échange pas pour les sacrifices de sainteté moindre.
״אִישׁ״ – אִישׁ חוֹלֵק, וַאֲפִילּוּ בַּעַל מוּם, וְאֵין קָטָן חוֹלֵק, וַאֲפִילּוּ תָּם.
« Chacun » (ich, un homme) : un homme reçoit une part, même s'il a un défaut physique ; mais un mineur ne reçoit pas de part, même s'il est sans défaut. Ainsi, cette baraïta applique le verset à l'interdit d'échanger : comment donc 'Hizkiya peut-il l'appliquer aux offrandes d'orge ?
הָהוּא מִ״כׇּל״ נָפְקָא, וְהָא אַפֵּיקְתֵּיהּ לְכִדְרַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה? אֶלָּא, הָהוּא מִ״וְכׇל״.
La Guemara répond : celle-là se déduit de « toute », et 'Hizkiya tire son enseignement du reste du verset. Mais ne l'as-tu pas utilisé pour l'enseignement de Rabbi Yossé, fils de Rabbi Yehouda ? Réponse : plutôt, celle-là se déduit de « et toute », le « et » ajouté.
רָבִינָא אָמַר: אָתְיָא מִדְּתָנֵי לֵוִי, דְּתָנֵי לֵוִי: ״לְכׇל קׇרְבָּנָם וּלְכׇל מִנְחָתָם וּלְכׇל חַטָּאתָם וּלְכׇל אֲשָׁמָם״.
Ravina a dit : selon Rabbi Chimon, la source de la consommation de ces offrandes provient de ce que Lévi a enseigné, car Lévi a enseigné : « Toutes leurs offrandes, toutes leurs mena'hot, tous leurs 'hatat (sacrifices expiatoires) et tous leurs acham » (sacrifices de culpabilité, Nombres 18, 9).
״כׇּל קׇרְבָּנָם״ – לְרַבּוֹת לוֹג שֶׁמֶן שֶׁל מְצוֹרָע, סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא: ״מִן הָאֵשׁ״ כְּתַב רַחֲמָנָא, קָא מַשְׁמַע לַן.
« Toutes leurs offrandes » : pour inclure le log d'huile du lépreux guéri, qui est aux Cohanim. Il aurait pu te venir à l'esprit de dire : « du feu », a écrit le Miséricordieux, ce qui exclurait cette huile, qui ne monte pas sur l'autel ; il nous enseigne donc le contraire.
״לְכׇל מִנְחָתָם״ – לְרַבּוֹת מִנְחַת הָעוֹמֶר וּמִנְחַת קְנָאוֹת, סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא: ״וְאָכְלוּ אֹתָם אֲשֶׁר כֻּפַּר בָּהֶם״ אָמַר רַחֲמָנָא, וְהַאי לְהַתִּיר קָא אָתְיָא, וְאִידַּךְ נָמֵי לְבָרֵר קָא אָתְיָא – קָא מַשְׁמַע לַן.
« Toutes leurs mena'hot » : pour inclure l'offrande de l'omer et l'offrande de jalousie. Il aurait pu te venir à l'esprit de dire : « Ils mangeront ce par quoi l'expiation a été faite » (Exode 29, 33), a dit le Miséricordieux ; or celle-ci (l'omer) vient pour permettre la récolte nouvelle, et l'autre (l'offrande de jalousie) vient également pour clarifier la culpabilité de la femme, et non pour expier. Il nous enseigne donc le contraire.
״לְכׇל חַטֹּאתָם״ – לְרַבּוֹת חַטַּאת הָעוֹף, סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא: נְבֵילָה הִיא, קָא מַשְׁמַע לַן.
« Tous leurs 'hatat » : pour inclure le 'hatat d'oiseau. Il aurait pu te venir à l'esprit de dire : c'est une nevéla (bête morte sans abattage rituel), puisqu'il est mis à mort par melika ; il nous enseigne donc le contraire.
״לְכׇל אֲשָׁמָם״ – לְרַבּוֹת אֲשַׁם נָזִיר וַאֲשַׁם מְצוֹרָע. אֲשַׁם מְצוֹרָע – בְּהֶדְיָא כְּתִיב בֵּיהּ: ״כִּי כַּחַטָּאת הָאָשָׁם הוּא לַכֹּהֵן״!
« Tous leurs acham » : pour inclure l'acham du nazir et l'acham du lépreux. Objection : pour l'acham du lépreux, il est écrit explicitement : « Car, comme le 'hatat, l'acham est au Cohen » (Lévitique 14, 13) !
אֶלָּא, לְרַבּוֹת אֲשַׁם נָזִיר כַּאֲשַׁם מְצוֹרָע. סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא: לְהַכְשִׁיר קָא אָתֵי, קָא מַשְׁמַע לַן.
Mais c'est pour inclure l'acham du nazir comme l'acham du lépreux. Il aurait pu te venir à l'esprit de dire : il vient pour habiliter le nazir à recommencer son nezirout, et non pour expier ; il nous enseigne donc le contraire.
״אֲשֶׁר יָשִׁיבוּ״ – זֶה גֶּזֶל הַגֵּר, ״לְךָ הִיא וּלְבָנֶיךָ״ – שֶׁלְּךָ הִיא וּלְבָנֶיךָ, אֲפִילּוּ לְקַדֵּשׁ בּוֹ אֶת הָאִשָּׁה.
« Qu'ils restitueront » : il s'agit du bien volé au converti mort sans héritier, que l'on remet aux Cohanim. « À toi cela et à tes fils » : c'est à toi et à tes fils, même pour sanctifier une femme avec.
אָמַר רַב הוּנָא:
Rav Houna a dit :

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְכׇל הַמִּנְחָה אֲשֶׁר תֵּאָפֶה בַּתַּנּוּר לְכׇל בְּנֵי אַהֲרֹן תִּהְיֶה אִישׁ כְּאָחִיו״.
Le verset enseigne : « Et toute min'ha (offrande de farine) qui sera cuite au four… sera pour tous les fils d'Aharon, chacun comme son frère » (Lévitique 7, 9-10) : les Cohanim (prêtres) doivent la partager entre eux à parts égales, sans l'échanger contre une autre.
יָכוֹל לֹא יַחְלְקוּ מְנָחוֹת כְּנֶגֶד זְבָחִים, שֶׁלֹּא קָמוּ תַּחְתֵּיהֶן בְּדַלּוּת, אֲבָל יַחְלְקוּ מְנָחוֹת כְּנֶגֶד עוֹפוֹת, שֶׁהֲרֵי קָמוּ תַּחְתֵּיהֶן בְּדַלּוּת – תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְכׇל נַעֲשָׂה בַּמַּרְחֶשֶׁת לְכׇל בְּנֵי אַהֲרֹן תִּהְיֶה״.
La baraïta poursuit : on pourrait croire qu'ils n'échangent pas des offrandes de farine contre des sacrifices d'animaux, car elles ne les remplacent pas dans la pauvreté : celui qui n'a pas les moyens d'une bête n'apporte pas une offrande de farine à sa place ; mais qu'ils échangent des offrandes de farine contre des sacrifices d'oiseaux, car elles les remplacent dans la pauvreté : celui qui n'a pas les moyens d'un oiseau apporte une offrande de farine. Le verset enseigne : « Et tout ce qui est préparé dans la casserole… sera pour tous les fils d'Aharon ».
יָכוֹל לֹא יַחְלְקוּ מְנָחוֹת כְּנֶגֶד עוֹפוֹת, שֶׁהַלָּלוּ מִינֵי דָמִים וְהַלָּלוּ מִינֵי קְמָחִים, יַחְלְקוּ עוֹפוֹת כְּנֶגֶד זְבָחִים, שֶׁהַלָּלוּ וְהַלָּלוּ מִינֵי דָמִים – תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְעַל מַחֲבַת לְכׇל בְּנֵי אַהֲרֹן תִּהְיֶה״.
On pourrait croire qu'ils n'échangent pas des offrandes de farine contre des oiseaux, car ceux-ci sont une sorte d'offrande de sang et celles-là une sorte d'offrande de farine ; mais qu'ils échangent des oiseaux contre des sacrifices d'animaux, car les uns et les autres sont une sorte d'offrande de sang. Le verset enseigne : « Et sur une poêle… sera pour tous les fils d'Aharon ».
יָכוֹל לֹא יַחְלְקוּ עוֹפוֹת כְּנֶגֶד זְבָחִים, שֶׁהַלָּלוּ עֲשִׂיָּיתָן בַּיָּד, וְהַלָּלוּ עֲשִׂיָּיתָן בִּכְלִי, אֲבָל יַחְלְקוּ מְנָחוֹת כְּנֶגֶד מְנָחוֹת, שֶׁאֵלּוּ וָאֵלּוּ עֲשִׂיָּיתָן בַּיָּד – תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְכׇל מִנְחָה בְלוּלָה בַשֶּׁמֶן ... לְכׇל בְּנֵי אַהֲרֹן תִּהְיֶה״.
On pourrait croire qu'ils n'échangent pas des oiseaux contre des sacrifices d'animaux, car pour les uns l'opération se fait à la main, par la melika (incision de la nuque avec l'ongle), et pour les autres avec un instrument, le couteau ; mais qu'ils échangent des offrandes de farine contre des offrandes de farine, car pour les unes et les autres l'opération se fait à la main. Le verset enseigne : « Et toute offrande pétrie à l'huile… sera pour tous les fils d'Aharon » (Lévitique 7, 10).
יָכוֹל לֹא יַחְלְקוּ מַחֲבַת כְּנֶגֶד מַרְחֶשֶׁת, וּמַרְחֶשֶׁת כְּנֶגֶד מַחֲבַת, שֶׁזּוֹ מַעֲשֶׂיהָ קָשִׁין וְזוֹ מַעֲשֶׂיהָ רַכִּין, אֲבָל יַחְלְקוּ מַחֲבַת כְּנֶגֶד מַחֲבַת וּמַרְחֶשֶׁת כְּנֶגֶד מַרְחֶשֶׁת – תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וַחֲרֵבָה לְכׇל בְּנֵי אַהֲרֹן תִּהְיֶה״.
On pourrait croire qu'ils n'échangent pas une offrande de poêle contre une offrande de casserole, ni de casserole contre une de poêle, car les actes de celle-ci donnent un produit dur et les actes de celle-là un produit tendre ; mais qu'ils échangent poêle contre poêle et casserole contre casserole. Le verset enseigne : « Ou sèche, sera pour tous les fils d'Aharon ».
יָכוֹל לֹא יַחְלְקוּ בְּקׇדְשֵׁי קָדָשִׁים, אֲבָל יַחְלְקוּ בְּקָדָשִׁים קַלִּים – תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אִישׁ כְּאָחִיו״, ״וְאִם עַל תּוֹדָה״ – כְּשֵׁם שֶׁאֵין חוֹלְקִין בְּקׇדְשֵׁי קָדָשִׁים, כָּךְ אֵין חוֹלְקִים בְּקָדָשִׁים קַלִּים.
On pourrait croire qu'ils n'échangent pas pour les sacrifices très saints, mais qu'ils échangent pour les sacrifices de sainteté moindre. Le verset enseigne : « chacun comme son frère », suivi de « Si c'est pour une toda » (sacrifice de reconnaissance, Lévitique 7, 12) : de même qu'on n'échange pas pour les sacrifices très saints, de même on n'échange pas pour les sacrifices de sainteté moindre.
״אִישׁ״ – אִישׁ חוֹלֵק, וַאֲפִילּוּ בַּעַל מוּם, וְאֵין קָטָן חוֹלֵק, וַאֲפִילּוּ תָּם.
« Chacun » (ich, un homme) : un homme reçoit une part, même s'il a un défaut physique ; mais un mineur ne reçoit pas de part, même s'il est sans défaut. Ainsi, cette baraïta applique le verset à l'interdit d'échanger : comment donc 'Hizkiya peut-il l'appliquer aux offrandes d'orge ?
הָהוּא מִ״כׇּל״ נָפְקָא, וְהָא אַפֵּיקְתֵּיהּ לְכִדְרַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה? אֶלָּא, הָהוּא מִ״וְכׇל״.
La Guemara répond : celle-là se déduit de « toute », et 'Hizkiya tire son enseignement du reste du verset. Mais ne l'as-tu pas utilisé pour l'enseignement de Rabbi Yossé, fils de Rabbi Yehouda ? Réponse : plutôt, celle-là se déduit de « et toute », le « et » ajouté.
רָבִינָא אָמַר: אָתְיָא מִדְּתָנֵי לֵוִי, דְּתָנֵי לֵוִי: ״לְכׇל קׇרְבָּנָם וּלְכׇל מִנְחָתָם וּלְכׇל חַטָּאתָם וּלְכׇל אֲשָׁמָם״.
Ravina a dit : selon Rabbi Chimon, la source de la consommation de ces offrandes provient de ce que Lévi a enseigné, car Lévi a enseigné : « Toutes leurs offrandes, toutes leurs mena'hot, tous leurs 'hatat (sacrifices expiatoires) et tous leurs acham » (sacrifices de culpabilité, Nombres 18, 9).
״כׇּל קׇרְבָּנָם״ – לְרַבּוֹת לוֹג שֶׁמֶן שֶׁל מְצוֹרָע, סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא: ״מִן הָאֵשׁ״ כְּתַב רַחֲמָנָא, קָא מַשְׁמַע לַן.
« Toutes leurs offrandes » : pour inclure le log d'huile du lépreux guéri, qui est aux Cohanim. Il aurait pu te venir à l'esprit de dire : « du feu », a écrit le Miséricordieux, ce qui exclurait cette huile, qui ne monte pas sur l'autel ; il nous enseigne donc le contraire.
״לְכׇל מִנְחָתָם״ – לְרַבּוֹת מִנְחַת הָעוֹמֶר וּמִנְחַת קְנָאוֹת, סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא: ״וְאָכְלוּ אֹתָם אֲשֶׁר כֻּפַּר בָּהֶם״ אָמַר רַחֲמָנָא, וְהַאי לְהַתִּיר קָא אָתְיָא, וְאִידַּךְ נָמֵי לְבָרֵר קָא אָתְיָא – קָא מַשְׁמַע לַן.
« Toutes leurs mena'hot » : pour inclure l'offrande de l'omer et l'offrande de jalousie. Il aurait pu te venir à l'esprit de dire : « Ils mangeront ce par quoi l'expiation a été faite » (Exode 29, 33), a dit le Miséricordieux ; or celle-ci (l'omer) vient pour permettre la récolte nouvelle, et l'autre (l'offrande de jalousie) vient également pour clarifier la culpabilité de la femme, et non pour expier. Il nous enseigne donc le contraire.
״לְכׇל חַטֹּאתָם״ – לְרַבּוֹת חַטַּאת הָעוֹף, סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא: נְבֵילָה הִיא, קָא מַשְׁמַע לַן.
« Tous leurs 'hatat » : pour inclure le 'hatat d'oiseau. Il aurait pu te venir à l'esprit de dire : c'est une nevéla (bête morte sans abattage rituel), puisqu'il est mis à mort par melika ; il nous enseigne donc le contraire.
״לְכׇל אֲשָׁמָם״ – לְרַבּוֹת אֲשַׁם נָזִיר וַאֲשַׁם מְצוֹרָע. אֲשַׁם מְצוֹרָע – בְּהֶדְיָא כְּתִיב בֵּיהּ: ״כִּי כַּחַטָּאת הָאָשָׁם הוּא לַכֹּהֵן״!
« Tous leurs acham » : pour inclure l'acham du nazir et l'acham du lépreux. Objection : pour l'acham du lépreux, il est écrit explicitement : « Car, comme le 'hatat, l'acham est au Cohen » (Lévitique 14, 13) !
אֶלָּא, לְרַבּוֹת אֲשַׁם נָזִיר כַּאֲשַׁם מְצוֹרָע. סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא: לְהַכְשִׁיר קָא אָתֵי, קָא מַשְׁמַע לַן.
Mais c'est pour inclure l'acham du nazir comme l'acham du lépreux. Il aurait pu te venir à l'esprit de dire : il vient pour habiliter le nazir à recommencer son nezirout, et non pour expier ; il nous enseigne donc le contraire.
״אֲשֶׁר יָשִׁיבוּ״ – זֶה גֶּזֶל הַגֵּר, ״לְךָ הִיא וּלְבָנֶיךָ״ – שֶׁלְּךָ הִיא וּלְבָנֶיךָ, אֲפִילּוּ לְקַדֵּשׁ בּוֹ אֶת הָאִשָּׁה.
« Qu'ils restitueront » : il s'agit du bien volé au converti mort sans héritier, que l'on remet aux Cohanim. « À toi cela et à tes fils » : c'est à toi et à tes fils, même pour sanctifier une femme avec.
אָמַר רַב הוּנָא:
Rav Houna a dit :

Mena'hot 73b →

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