Mena'hot 71a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

לְרַבִּי יֹאשִׁיָּה דְּדָרֵיהּ: לָא תֵּיתֵב אַכַּרְעָיךָ עַד דִּמְפָרְשַׁתְּ לֵיהּ לְהָא מַתְנִיתִין, מִנַּיִן לָעוֹמֶר שֶׁמַּתִּיר בְּהַשְׁרָשָׁה?
à Rabbi Yochiya de sa génération (et non au Tanna du même nom, Sage de l'époque de la Michna) : Ne t'assieds pas sur tes genoux avant de m'avoir expliqué cette Michna : D'où savons-nous que le omer (offrande de la gerbe du 16 Nissan) permet le grain dès l'enracinement ?
מְנָלַן? דִּכְתִיב ״אָבִיב״, לָאו מִכְּלָל דְּאִיכָּא דְּלָאו ״אָבִיב״?
Rabbi Yochiya répond : D'où le savons-nous ? De ce qu'il est écrit : « aviv » (épi mûr ; Lévitique 2, 14). N'est-ce pas la preuve qu'il existe du grain qui n'est pas aviv, impropre à l'offrande mais néanmoins permis par le omer ?
דְּלָאו ״אָבִיב״, וּלְעוֹלָם דְּעַיֵּיל שְׁלִישׁ.
La Guemara rejette : Peut-être s'agit-il de grain qui n'est pas aviv, mais qui a effectivement atteint le tiers de sa croissance, et non du grain simplement enraciné.
אֶלָּא אָמַר שְׁמוּאֵל: ״מֵהָחֵל חֶרְמֵשׁ״, לָאו מִכְּלָל דְּאִיכָּא דְּלָאו בַּר חֶרְמֵשׁ? דְּלָאו בַּר חֶרְמֵשׁ, וּלְעוֹלָם שַׁחַת.
Plutôt, Chmouel a dit : « Dès que la faucille commencera » (Deutéronome 16, 9). N'est-ce pas la preuve qu'il existe du grain qui n'est pas apte à la faucille, et qui est pourtant permis par le omer ? La Guemara rejette : Peut-être s'agit-il de grain qui n'est pas apte à la faucille, mais qui est effectivement du fourrage vert.
אָמַר רַבִּי יִצְחָק: ״קָמָה״ – לָאו מִכְּלָל דְּלָאו בַּר קָמָה? דְּלָאו בַּר קָמָה, וּלְעוֹלָם אֲגַם.
Rabbi Yits'hak a dit : « Le blé sur pied » (Deutéronome 16, 9) : n'est-ce pas la preuve qu'il existe du grain qui n'est pas apte à se tenir sur pied ? La Guemara rejette : Peut-être s'agit-il de grain qui n'est pas apte à se tenir sur pied, mais qui est effectivement comme un roseau ployant.
אֶלָּא אָמַר רָבָא: ״אֲשֶׁר תִּזְרַע״ – מִשְּׁעַת זְרִיעָה. אֲמַר לֵיהּ רַב פָּפָּא לְרָבָא: אִי הָכִי, אַף עַל גַּב דְּלֹא הִשְׁרִישׁ נָמֵי? אֲמַר לֵיהּ: סוּדָנִי, ״בַּשָּׂדֶה״ כְּתִיב.
Plutôt, Rava a dit : « Que tu sèmeras » (Exode 23, 16) : dès le moment des semailles. Rav Pappa dit à Rava : S'il en est ainsi, même s'il n'a pas pris racine ? Il lui dit : Soudani (homme sage), il est écrit : « dans le champ », c'est-à-dire lorsque le grain s'est enraciné dans le champ.
מַתְנִי׳ קוֹצְרִין בֵּית הַשְּׁלָחִין שֶׁבָּעֲמָקִים, אֲבָל לֹא גּוֹדְשִׁין. אַנְשֵׁי יְרִיחוֹ קוֹצְרִין בִּרְצוֹן חֲכָמִים, וְגוֹדְשִׁין שֶׁלֹּא בִּרְצוֹן חֲכָמִים, וְלֹא מִיחוּ בְּיָדָם. קוֹצֵר לְשַׁחַת, מַאֲכִיל לַבְּהֵמָה. אָמַר רַבִּי יְהוּדָה: אֵימָתַי? בִּזְמַן שֶׁמַּתְחִיל עַד שֶׁלֹּא הֵבִיא שְׁלִישׁ. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: יִקְצוֹר וְיַאֲכִיל אַף מִשֶּׁהֵבִיא שְׁלִישׁ.
MICHNA : On moissonne avant le omer un champ irrigué dans les vallées, mais on ne met pas en meules. Les habitants de Jéricho moissonnaient avec l'approbation des Sages et mettaient en meules sans l'approbation des Sages, et ils ne les ont pas réprimandés. Celui qui moissonne pour le fourrage vert en nourrit son bétail. Rabbi Yehouda a dit : Quand cela ? Lorsqu'il commence avant que le grain n'ait atteint le tiers de sa croissance. Rabbi Chimon dit : Il peut moissonner et nourrir même après qu'il a atteint le tiers.
וְקוֹצְרִין מִפְּנֵי נְטִיעוֹת, מִפְּנֵי בֵּית הָאֵבֶל, מִפְּנֵי בִּיטּוּל בֵּית הַמִּדְרָשׁ. לֹא יַעֲשֶׂה אוֹתָן כְּרִיכוֹת, אֲבָל מַנִּיחִין צְבָתִים.
Et on moissonne à cause des plants, à cause de la maison de deuil, à cause de l'interruption de la maison d'étude. On n'en fera pas des gerbes liées, mais on les laisse en javelles.
מִצְוַת הָעוֹמֶר לָבֹא מִן הַקָּמָה. לֹא מָצָא – יָבִיא מִן הָעֳמָרִים. מִצְוָתוֹ לָבֹא מִן הַלַּח, לֹא מָצָא – יָבִיא יָבֵשׁ. מִצְוָתוֹ לִקְצוֹר בַּלַּיְלָה, נִקְצַר בַּיּוֹם – כָּשֵׁר. וְדוֹחֶה אֶת הַשַּׁבָּת.
La mitsva du omer (commandement) est de venir de la céréale sur pied. Si on n'en a pas trouvé, on l'apportera des gerbes. Sa mitsva est de venir du grain frais ; si on n'en a pas trouvé, on apportera du sec. Sa mitsva est d'être moissonné de nuit ; s'il a été moissonné de jour, il est valable. Et il repousse le Chabbat.
גְּמָ׳ תַּנְיָא: רַבִּי בִּנְיָמִין אוֹמֵר, כָּתוּב אֶחָד אוֹמֵר: ״וּקְצַרְתֶּם אֶת קְצִירָהּ וַהֲבֵאתֶם אֶת עֹמֶר״, וּכְתִיב: ״רֵאשִׁית קְצִירְכֶם אֶל הַכֹּהֵן״.
GUEMARA : Il a été enseigné : Rabbi Binyamin dit : Un verset dit : « Et vous moissonnerez sa moisson et vous apporterez le omer » (Lévitique 23, 10), ce qui permet de moissonner avant le omer ; et il est écrit : « les prémices de votre moisson au Cohen » (ibid.), ce qui indique que le omer doit être la première moisson.
הָא כֵּיצַד? מִמָּקוֹם שֶׁאַתָּה מֵבִיא – אִי אַתָּה קוֹצֵר, מִמָּקוֹם שֶׁאִי אַתָּה מֵבִיא – אַתָּה קוֹצֵר.
Comment cela ? Du lieu d'où tu apportes le omer, tu ne moissonnes pas ; du lieu d'où tu n'apportes pas le omer, tu moissonnes.
אֵימָא: מִמִּין שֶׁאַתָּה מֵבִיא – אִי אַתָּה קוֹצֵר, מִמִּין שֶׁאִי אַתָּה מֵבִיא – אַתָּה קוֹצֵר? הָהוּא לָא מָצֵית אָמְרַתְּ, מִדְּרַבִּי יוֹחָנָן.
Dis plutôt : De l'espèce que tu apportes – l'orge – tu ne moissonnes pas ; de l'espèce que tu n'apportes pas, tu moissonnes ? Tu ne peux pas dire cela, à cause de l'enseignement de Rabbi Yo'hanan, qui étend l'interdit aux cinq espèces.
אַנְשֵׁי יְרִיחוֹ קוֹצְרִין בִּרְצוֹן חֲכָמִים, וְגוֹדְשִׁין שֶׁלֹּא בִּרְצוֹן חֲכָמִים וְכוּ׳. מַאן שָׁמְעַתְּ לֵיהּ דְּאָמַר ״מִיחוּ״ וְ״לֹא מִיחוּ״? רַבִּי יְהוּדָה.
La Michna enseigne : « Les habitants de Jéricho moissonnaient avec l'approbation des Sages et mettaient en meules sans l'approbation des Sages, etc. » De qui as-tu entendu dire « ils ont réprimandé » et « ils n'ont pas réprimandé » ? De Rabbi Yehouda.
וְסָבַר רַבִּי יְהוּדָה קְצִירָה דְּאַנְשֵׁי יְרִיחוֹ בִּרְצוֹן חֲכָמִים הֲוַאי? וְהָא תַּנְיָא: שִׁשָּׁה דְּבָרִים עָשׂוּ אַנְשֵׁי יְרִיחוֹ, שְׁלֹשָׁה בִּרְצוֹן חֲכָמִים, וּשְׁלֹשָׁה שֶׁלֹּא בִּרְצוֹן חֲכָמִים.
Mais Rabbi Yehouda pense-t-il que la moisson des habitants de Jéricho se faisait avec l'approbation des Sages ? Or il a été enseigné : Les habitants de Jéricho ont fait six choses, trois avec l'approbation des Sages et trois sans l'approbation des Sages.
וְאֵלּוּ שֶׁבִּרְצוֹן חֲכָמִים: מַרְכִּיבִין דְּקָלִים כׇּל הַיּוֹם, וְכוֹרְכִין אֶת ״שְׁמַע״, וְקוֹצְרִין לִפְנֵי הָעוֹמֶר – בִּרְצוֹן חֲכָמִים. וְאֵלּוּ שֶׁלֹּא בִּרְצוֹן חֲכָמִים: גּוֹדְשִׁין לִפְנֵי הָעוֹמֶר, וּמַתִּירִין גַּמְזִיּוֹת שֶׁל הֶקְדֵּשׁ שֶׁל חָרוּב וְשֶׁל שִׁקְמָה, וּפוֹרְצִין פְּרָצוֹת בְּגַנּוֹתֵיהֶן ובְפַרְדְּסוֹתֵיהֶן לְהַאֲכִיל נֶשֶׁר לַעֲנִיִּים בִּשְׁנֵי בַצּוֹרֶת בְּשַׁבָּתוֹת וּבְיָמִים טוֹבִים, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר.
Voici celles qui étaient avec l'approbation des Sages : ils greffaient les palmiers toute la journée du 14 Nissan, ils « enroulaient » le Chema, et ils moissonnaient avant le omer – avec l'approbation des Sages. Et voici celles qui étaient sans l'approbation des Sages : ils mettaient en meules avant le omer, ils permettaient les branches consacrées de caroubier et de sycomore, et ils ouvraient des brèches dans leurs jardins et leurs vergers pour donner à manger aux pauvres les fruits tombés, dans les années de sécheresse, les Chabbat et les jours de fête. Telles sont les paroles de Rabbi Méïr.
אָמַר לוֹ רַבִּי יְהוּדָה: אִם בִּרְצוֹן חֲכָמִים הֵן עוֹשִׂין, יְהוּ כׇּל אָדָם עוֹשִׂין כֵּן! אֶלָּא אֵלּוּ וָאֵלּוּ שֶׁלֹּא בִּרְצוֹן חֲכָמִים, וְעַל שְׁלֹשָׁה מִיחוּ בְּיָדָם, וְעַל שְׁלֹשָׁה לֹא מִיחוּ בְּיָדָם.
Rabbi Yehouda lui dit : S'ils agissaient avec l'approbation des Sages, que tout homme fasse de même ! Plutôt, les unes et les autres étaient sans l'approbation des Sages ; pour trois, ils les ont réprimandés, et pour trois, ils ne les ont pas réprimandés.
וְאֵלּוּ שֶׁלֹּא מִיחוּ בְּיָדָם: מַרְכִּיבִין דְּקָלִים כׇּל הַיּוֹם, וְכוֹרְכִין אֶת ״שְׁמַע״, וְקוֹצְרִין וְגוֹדְשִׁין לִפְנֵי הָעוֹמֶר. וְאֵלּוּ שֶׁמִּיחוּ בְּיָדָם:
Et voici celles pour lesquelles ils ne les ont pas réprimandés : ils greffaient les palmiers toute la journée, ils « enroulaient » le Chema, et ils moissonnaient et mettaient en meules avant le omer. Et voici celles pour lesquelles ils les ont réprimandés :

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לְרַבִּי יֹאשִׁיָּה דְּדָרֵיהּ: לָא תֵּיתֵב אַכַּרְעָיךָ עַד דִּמְפָרְשַׁתְּ לֵיהּ לְהָא מַתְנִיתִין, מִנַּיִן לָעוֹמֶר שֶׁמַּתִּיר בְּהַשְׁרָשָׁה?
à Rabbi Yochiya de sa génération (et non au Tanna du même nom, Sage de l'époque de la Michna) : Ne t'assieds pas sur tes genoux avant de m'avoir expliqué cette Michna : D'où savons-nous que le omer (offrande de la gerbe du 16 Nissan) permet le grain dès l'enracinement ?
מְנָלַן? דִּכְתִיב ״אָבִיב״, לָאו מִכְּלָל דְּאִיכָּא דְּלָאו ״אָבִיב״?
Rabbi Yochiya répond : D'où le savons-nous ? De ce qu'il est écrit : « aviv » (épi mûr ; Lévitique 2, 14). N'est-ce pas la preuve qu'il existe du grain qui n'est pas aviv, impropre à l'offrande mais néanmoins permis par le omer ?
דְּלָאו ״אָבִיב״, וּלְעוֹלָם דְּעַיֵּיל שְׁלִישׁ.
La Guemara rejette : Peut-être s'agit-il de grain qui n'est pas aviv, mais qui a effectivement atteint le tiers de sa croissance, et non du grain simplement enraciné.
אֶלָּא אָמַר שְׁמוּאֵל: ״מֵהָחֵל חֶרְמֵשׁ״, לָאו מִכְּלָל דְּאִיכָּא דְּלָאו בַּר חֶרְמֵשׁ? דְּלָאו בַּר חֶרְמֵשׁ, וּלְעוֹלָם שַׁחַת.
Plutôt, Chmouel a dit : « Dès que la faucille commencera » (Deutéronome 16, 9). N'est-ce pas la preuve qu'il existe du grain qui n'est pas apte à la faucille, et qui est pourtant permis par le omer ? La Guemara rejette : Peut-être s'agit-il de grain qui n'est pas apte à la faucille, mais qui est effectivement du fourrage vert.
אָמַר רַבִּי יִצְחָק: ״קָמָה״ – לָאו מִכְּלָל דְּלָאו בַּר קָמָה? דְּלָאו בַּר קָמָה, וּלְעוֹלָם אֲגַם.
Rabbi Yits'hak a dit : « Le blé sur pied » (Deutéronome 16, 9) : n'est-ce pas la preuve qu'il existe du grain qui n'est pas apte à se tenir sur pied ? La Guemara rejette : Peut-être s'agit-il de grain qui n'est pas apte à se tenir sur pied, mais qui est effectivement comme un roseau ployant.
אֶלָּא אָמַר רָבָא: ״אֲשֶׁר תִּזְרַע״ – מִשְּׁעַת זְרִיעָה. אֲמַר לֵיהּ רַב פָּפָּא לְרָבָא: אִי הָכִי, אַף עַל גַּב דְּלֹא הִשְׁרִישׁ נָמֵי? אֲמַר לֵיהּ: סוּדָנִי, ״בַּשָּׂדֶה״ כְּתִיב.
Plutôt, Rava a dit : « Que tu sèmeras » (Exode 23, 16) : dès le moment des semailles. Rav Pappa dit à Rava : S'il en est ainsi, même s'il n'a pas pris racine ? Il lui dit : Soudani (homme sage), il est écrit : « dans le champ », c'est-à-dire lorsque le grain s'est enraciné dans le champ.
מַתְנִי׳ קוֹצְרִין בֵּית הַשְּׁלָחִין שֶׁבָּעֲמָקִים, אֲבָל לֹא גּוֹדְשִׁין. אַנְשֵׁי יְרִיחוֹ קוֹצְרִין בִּרְצוֹן חֲכָמִים, וְגוֹדְשִׁין שֶׁלֹּא בִּרְצוֹן חֲכָמִים, וְלֹא מִיחוּ בְּיָדָם. קוֹצֵר לְשַׁחַת, מַאֲכִיל לַבְּהֵמָה. אָמַר רַבִּי יְהוּדָה: אֵימָתַי? בִּזְמַן שֶׁמַּתְחִיל עַד שֶׁלֹּא הֵבִיא שְׁלִישׁ. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: יִקְצוֹר וְיַאֲכִיל אַף מִשֶּׁהֵבִיא שְׁלִישׁ.
MICHNA : On moissonne avant le omer un champ irrigué dans les vallées, mais on ne met pas en meules. Les habitants de Jéricho moissonnaient avec l'approbation des Sages et mettaient en meules sans l'approbation des Sages, et ils ne les ont pas réprimandés. Celui qui moissonne pour le fourrage vert en nourrit son bétail. Rabbi Yehouda a dit : Quand cela ? Lorsqu'il commence avant que le grain n'ait atteint le tiers de sa croissance. Rabbi Chimon dit : Il peut moissonner et nourrir même après qu'il a atteint le tiers.
וְקוֹצְרִין מִפְּנֵי נְטִיעוֹת, מִפְּנֵי בֵּית הָאֵבֶל, מִפְּנֵי בִּיטּוּל בֵּית הַמִּדְרָשׁ. לֹא יַעֲשֶׂה אוֹתָן כְּרִיכוֹת, אֲבָל מַנִּיחִין צְבָתִים.
Et on moissonne à cause des plants, à cause de la maison de deuil, à cause de l'interruption de la maison d'étude. On n'en fera pas des gerbes liées, mais on les laisse en javelles.
מִצְוַת הָעוֹמֶר לָבֹא מִן הַקָּמָה. לֹא מָצָא – יָבִיא מִן הָעֳמָרִים. מִצְוָתוֹ לָבֹא מִן הַלַּח, לֹא מָצָא – יָבִיא יָבֵשׁ. מִצְוָתוֹ לִקְצוֹר בַּלַּיְלָה, נִקְצַר בַּיּוֹם – כָּשֵׁר. וְדוֹחֶה אֶת הַשַּׁבָּת.
La mitsva du omer (commandement) est de venir de la céréale sur pied. Si on n'en a pas trouvé, on l'apportera des gerbes. Sa mitsva est de venir du grain frais ; si on n'en a pas trouvé, on apportera du sec. Sa mitsva est d'être moissonné de nuit ; s'il a été moissonné de jour, il est valable. Et il repousse le Chabbat.
גְּמָ׳ תַּנְיָא: רַבִּי בִּנְיָמִין אוֹמֵר, כָּתוּב אֶחָד אוֹמֵר: ״וּקְצַרְתֶּם אֶת קְצִירָהּ וַהֲבֵאתֶם אֶת עֹמֶר״, וּכְתִיב: ״רֵאשִׁית קְצִירְכֶם אֶל הַכֹּהֵן״.
GUEMARA : Il a été enseigné : Rabbi Binyamin dit : Un verset dit : « Et vous moissonnerez sa moisson et vous apporterez le omer » (Lévitique 23, 10), ce qui permet de moissonner avant le omer ; et il est écrit : « les prémices de votre moisson au Cohen » (ibid.), ce qui indique que le omer doit être la première moisson.
הָא כֵּיצַד? מִמָּקוֹם שֶׁאַתָּה מֵבִיא – אִי אַתָּה קוֹצֵר, מִמָּקוֹם שֶׁאִי אַתָּה מֵבִיא – אַתָּה קוֹצֵר.
Comment cela ? Du lieu d'où tu apportes le omer, tu ne moissonnes pas ; du lieu d'où tu n'apportes pas le omer, tu moissonnes.
אֵימָא: מִמִּין שֶׁאַתָּה מֵבִיא – אִי אַתָּה קוֹצֵר, מִמִּין שֶׁאִי אַתָּה מֵבִיא – אַתָּה קוֹצֵר? הָהוּא לָא מָצֵית אָמְרַתְּ, מִדְּרַבִּי יוֹחָנָן.
Dis plutôt : De l'espèce que tu apportes – l'orge – tu ne moissonnes pas ; de l'espèce que tu n'apportes pas, tu moissonnes ? Tu ne peux pas dire cela, à cause de l'enseignement de Rabbi Yo'hanan, qui étend l'interdit aux cinq espèces.
אַנְשֵׁי יְרִיחוֹ קוֹצְרִין בִּרְצוֹן חֲכָמִים, וְגוֹדְשִׁין שֶׁלֹּא בִּרְצוֹן חֲכָמִים וְכוּ׳. מַאן שָׁמְעַתְּ לֵיהּ דְּאָמַר ״מִיחוּ״ וְ״לֹא מִיחוּ״? רַבִּי יְהוּדָה.
La Michna enseigne : « Les habitants de Jéricho moissonnaient avec l'approbation des Sages et mettaient en meules sans l'approbation des Sages, etc. » De qui as-tu entendu dire « ils ont réprimandé » et « ils n'ont pas réprimandé » ? De Rabbi Yehouda.
וְסָבַר רַבִּי יְהוּדָה קְצִירָה דְּאַנְשֵׁי יְרִיחוֹ בִּרְצוֹן חֲכָמִים הֲוַאי? וְהָא תַּנְיָא: שִׁשָּׁה דְּבָרִים עָשׂוּ אַנְשֵׁי יְרִיחוֹ, שְׁלֹשָׁה בִּרְצוֹן חֲכָמִים, וּשְׁלֹשָׁה שֶׁלֹּא בִּרְצוֹן חֲכָמִים.
Mais Rabbi Yehouda pense-t-il que la moisson des habitants de Jéricho se faisait avec l'approbation des Sages ? Or il a été enseigné : Les habitants de Jéricho ont fait six choses, trois avec l'approbation des Sages et trois sans l'approbation des Sages.
וְאֵלּוּ שֶׁבִּרְצוֹן חֲכָמִים: מַרְכִּיבִין דְּקָלִים כׇּל הַיּוֹם, וְכוֹרְכִין אֶת ״שְׁמַע״, וְקוֹצְרִין לִפְנֵי הָעוֹמֶר – בִּרְצוֹן חֲכָמִים. וְאֵלּוּ שֶׁלֹּא בִּרְצוֹן חֲכָמִים: גּוֹדְשִׁין לִפְנֵי הָעוֹמֶר, וּמַתִּירִין גַּמְזִיּוֹת שֶׁל הֶקְדֵּשׁ שֶׁל חָרוּב וְשֶׁל שִׁקְמָה, וּפוֹרְצִין פְּרָצוֹת בְּגַנּוֹתֵיהֶן ובְפַרְדְּסוֹתֵיהֶן לְהַאֲכִיל נֶשֶׁר לַעֲנִיִּים בִּשְׁנֵי בַצּוֹרֶת בְּשַׁבָּתוֹת וּבְיָמִים טוֹבִים, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר.
Voici celles qui étaient avec l'approbation des Sages : ils greffaient les palmiers toute la journée du 14 Nissan, ils « enroulaient » le Chema, et ils moissonnaient avant le omer – avec l'approbation des Sages. Et voici celles qui étaient sans l'approbation des Sages : ils mettaient en meules avant le omer, ils permettaient les branches consacrées de caroubier et de sycomore, et ils ouvraient des brèches dans leurs jardins et leurs vergers pour donner à manger aux pauvres les fruits tombés, dans les années de sécheresse, les Chabbat et les jours de fête. Telles sont les paroles de Rabbi Méïr.
אָמַר לוֹ רַבִּי יְהוּדָה: אִם בִּרְצוֹן חֲכָמִים הֵן עוֹשִׂין, יְהוּ כׇּל אָדָם עוֹשִׂין כֵּן! אֶלָּא אֵלּוּ וָאֵלּוּ שֶׁלֹּא בִּרְצוֹן חֲכָמִים, וְעַל שְׁלֹשָׁה מִיחוּ בְּיָדָם, וְעַל שְׁלֹשָׁה לֹא מִיחוּ בְּיָדָם.
Rabbi Yehouda lui dit : S'ils agissaient avec l'approbation des Sages, que tout homme fasse de même ! Plutôt, les unes et les autres étaient sans l'approbation des Sages ; pour trois, ils les ont réprimandés, et pour trois, ils ne les ont pas réprimandés.
וְאֵלּוּ שֶׁלֹּא מִיחוּ בְּיָדָם: מַרְכִּיבִין דְּקָלִים כׇּל הַיּוֹם, וְכוֹרְכִין אֶת ״שְׁמַע״, וְקוֹצְרִין וְגוֹדְשִׁין לִפְנֵי הָעוֹמֶר. וְאֵלּוּ שֶׁמִּיחוּ בְּיָדָם:
Et voici celles pour lesquelles ils ne les ont pas réprimandés : ils greffaient les palmiers toute la journée, ils « enroulaient » le Chema, et ils moissonnaient et mettaient en meules avant le omer. Et voici celles pour lesquelles ils les ont réprimandés :

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