Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- כִּכְלֵי גְלָלִים, כִּכְלֵי אֲדָמָה, וְאֵין מְקַבְּלִין טוּמְאָה – דְּאָמַר מָר: כְּלֵי אֲבָנִים וּכְלֵי גְלָלִים וּכְלֵי אֲדָמָה אֵין מְקַבְּלִין טוּמְאָה לֹא מִדִּבְרֵי תוֹרָה וְלֹא מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים, אוֹ דִלְמָא לָא הָוֵי עִיכּוּל?comme les ustensiles d'excréments, comme les ustensiles de terre, qui ne contractent pas l'impureté – car le Maître a dit : Les ustensiles de pierre, les ustensiles d'excréments et les ustensiles de terre ne contractent l'impureté ni selon les paroles de la Torah, ni selon les paroles des Scribes – ou peut-être n'est-ce pas une digestion ?
- תִּפְשׁוֹט לֵיהּ מֵהָא דְּאָמַר עוּלָּא מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בַּר יְהוֹצָדָק: מַעֲשֶׂה וּבָלְעוּ זְאֵבִים שְׁנֵי תִינוֹקוֹת בְּעֵבֶר הַיַּרְדֵּן, וּבָא מַעֲשֶׂה לִפְנֵי חֲכָמִים, וְטִהֲרוּ אֶת הַבָּשָׂר.Résous-le d'après ce qu'a dit Oula au nom de Rabbi Chimon bar Yehotsadak : Il arriva que des loups avalèrent deux enfants de l'autre côté du Jourdain et les rejetèrent, et l'affaire vint devant les Sages, et ils déclarèrent pure la chair, considérée comme digérée.
- שָׁאנֵי בָּשָׂר, דְּרַכִּיךְ. וְלִפְשׁוֹט מִסֵּיפָא: וְטִמְּאוּ אֶת הָעֲצָמוֹת! שָׁאנֵי עֲצָמוֹת, דַּאֲקוֹשֵׁי טְפֵי.La chair est différente, car elle est tendre. Alors résolvons-le d'après la fin : et ils déclarèrent impurs les os ! Les os sont différents, car ils sont plus durs.
- בָּעֵי רַבִּי זֵירָא: חִיטִּין שֶׁיָּרְדוּ בֶּעָבִים, מַהוּ? לְמַאי? אִי לִמְנָחוֹת – אַמַּאי לָא? אֶלָּא לִשְׁתֵּי הַלֶּחֶם, מַאי?Rabbi Zeira a posé la question : Du froment descendu dans les nuages, qu'en est-il ? À quel sujet ? Si c'est pour les offrandes de farine, pourquoi pas ? Mais pour les deux pains de Chavouot, qu'en est-il ?
- ״מִמּוֹשְׁבֹתֵיכֶם״ אָמַר רַחֲמָנָא, לְאַפּוֹקֵי דְּחוּצָה לָאָרֶץ דְּלָא, אֲבָל דְּעָבִים שַׁפִּיר דָּמֵי; אוֹ דִלְמָא ״מִמּוֹשְׁבֹתֵיכֶם״ דַּוְוקָא, וַאֲפִילּוּ דְּעָבִים נָמֵי לָא.Le Miséricordieux a dit : « de vos demeures » (Lévitique 23, 17) : est-ce pour exclure le froment de l'extérieur de la terre d'Israël, qui ne convient pas, mais celui des nuages convient bien ? Ou peut-être : « de vos demeures » strictement, et même celui des nuages ne convient pas ?
- וּמִי אִיכָּא כִּי הַאי גַוְונָא? אִין, כְּדַעֲדִי טַיָּיעָא, נְחִיתָא לֵיהּ רוּם כִּיזְבָא חִיטֵּי בִּתְלָתָא פַּרְסֵי.Et existe-t-il rien de tel ? Oui, comme pour Adi l'Arabe, sur qui descendit du froment, d'une hauteur d'un kizba sur trois parsaot.
- בָּעֵי רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן פַּזִּי: שִׁיבּוֹלֶת שֶׁהֵבִיאָה שְׁלִישׁ קוֹדֶם לָעוֹמֶר, וַעֲקָרָהּ וּשְׁתָלָהּ לְאַחַר הָעוֹמֶר, וְהוֹסִיפָה – מַהוּ? בָּתַר עִיקָּר אָזְלִינַן וְשַׁרְיַיהּ עוֹמֶר, אוֹ דִלְמָא בָּתַר תּוֹסֶפֶת אָזְלִינַן, וְעַד שֶׁיָּבֹא עוֹמֶר הַבָּא?Rabbi Chimon ben Pazi a posé la question : Un épi parvenu au tiers de sa maturité avant l'omer (l'offrande de la première gerbe, le 16 Nissan), qu'on a arraché et replanté après l'omer, et qui a grandi, qu'en est-il ? Suivons-nous l'origine, et l'omer l'a permis ; ou peut-être suivons-nous l'accroissement, et il reste interdit jusqu'à ce que vienne l'omer suivant ?
- תִּפְשׁוֹט לֵיהּ מֵהָא דְּאָמַר רַבִּי אֲבָהוּ אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: יַלְדָּה שֶׁסִּבְּכָהּ בִּזְקֵנָה, וּבָהּ פֵּירוֹת, אֲפִילּוּ הוֹסִיף בְּמָאתַיִם – אָסוּר.Résous-le d'après ce qu'a dit Rabbi Abahou au nom de Rabbi Yo'hanan : Une jeune vigne, encore soumise à la orla (interdit des fruits des trois premières années), qu'on a greffée sur une vieille, et portant des fruits : même si ceux-ci ont grandi de deux cents parts, c'est interdit.
- וְאָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי, אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: בָּצָל שֶׁשְּׁתָלוֹ בַּכֶּרֶם, וְנֶעֱקַר הַכֶּרֶם, אֲפִילּוּ הוֹסִיף בְּמָאתַיִם – אָסוּר.Et Rabbi Chmouel bar Na'hmani a dit au nom de Rabbi Yonatan : Un oignon qu'on a planté dans une vigne, et la vigne a été arrachée : même s'il a grandi de deux cents parts, c'est interdit.
- הִיא גּוּפַהּ קָא מִיבַּעְיָא לֵיהּ: מִפְשָׁט פְּשִׁיטָא לְהוּ לְרַבָּנַן דְּבָתַר עִיקָּר אָזְלִינַן, לָא שְׁנָא לְקוּלָּא וְלָא שְׁנָא לְחוּמְרָא? אוֹ דִלְמָא סַפּוֹקֵי מְסַפְּקָא לְהוּ, וּלְחוּמְרָא אָמְרִינַן, לְקוּלָּא לָא אָמְרִינַן? תֵּיקוּ.C'est cela même qu'il demande : Est-il évident pour nos Maîtres que nous suivons l'origine, sans différence entre la clémence et la rigueur ? Ou peut-être sont-ils dans le doute, et nous le disons pour la rigueur, et nous ne le disons pas pour la clémence ? Tékou (la question reste en suspens).
- בָּעֵי רַבָּה: לְעִנְיַן מַעֲשֵׂר מַאי? הֵיכִי דָּמֵי? כְּגוֹןRabba a posé la question : Pour le maasser (la dîme), qu'en est-il ? Quel est le cas ? Par exemple
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